آمَنَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص44)

إِيمَاناً:صار ذا أَمْن.

بگرويد وَ آمن كَرْد

بسكون نون امر است مشتق از ايمان يعنى ايمان‌آور

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص232)

قالَ الجوْهرِيُّ : أَصْلُ آمَنَ أَأْمَنَ بهَمْزَتَيْن لُيِّنَت الثانِيَةُ

, ج18 , ص24)

و أصل آمَنَ أَأْمَنَ بهمزتين، ليّنت الثانية.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2071)

أما « الإيمان » فهو مصدر: آمن يُؤمن إيماناً ; فهو مُؤمن .

, ج15 , ص368)

في صفة اللّٰه: الذي آمن الخَلْق من ظُلمه. ¦¦

الذي آمن أولياءَه عذابَه. ¦¦

... لأنه صَدَّق بقوله ما دعا إليه عبادَه من تَوحيد، و لأنه آمَن الخَلْق من ظلمه، و ما وعدنا من البعث، و الجنة لمن آمن به، و النار لمن كفر به، فإنه مُصدِّق وَعده لا شريك له.

, ج15 , ص370)

اللحياني: يقال: ما آمن أن يَجد صحابةً ، إيماناً ، أي: ما وثق.

, ج15 , ص371)

و آمن بالشىء:صدَّق،و أَمِنَ :كَذِبَ مَنْ أخبره.

, ج10 , ص493)

و ما آمن أن يجد صَحَابَةً أى:ما وثق،و قيل:معناه:ما كاد. ¦¦

معنى ما آمن بى:تشديدٌ أى:ينبغى له أن يواسيه.

, ج10 , ص494)

و آمَنَ بالشيء: صَدَّقَ و أَمِنَ كَذِبَ مَنْ أَخبره. ¦¦

الجوهري: أَصل آمَنَ أَأْمَنَ ، بهمزتين، لُيِّنَت الثانية، و منه همنالمُهَيْمِن، و أَصله مُؤَأْمِن، لُيِّنَتْ الثانيةُ و قلبت ياء و قلبت الأُولى هاء... ¦¦

التهذيب: و أَما الإِيمانُ فهو مصدر آمَنَ يُؤْمِنُ إيماناً ، فهو مُؤْمِنٌ .

, ج13 , ص23)

و ما آمنَ أَن يَجِدَ صَحابةً أَي ما وَثِقَ ، و قيل: معناه ما كادَ. ¦¦

معنى ما آمَنَ بي شديدٌ أَي ينبغي له أَن يُواسيَه.

, ج13 , ص26)

آمنَهُ

ضِدُّ أَخَافَه

, ج18 , ص27)

آمَنْتُ باللّه ربّا و بمحمّد نبيّا صلّى اللّه عليه و اله

وثقت و صدّقته

معجم الأفعال المتداولة

, ص31)

ما آمَنْتُ أَن أَجِدَ صحابةً إيماناً

أَي ما وَثِقْت، و الإِيمانُ‌ عنده الثِّقةُ‌.

, ج13 , ص21)

آمنْتُ باللّه إِيمَاناً

أَسْلَمْتُ له

المصباح المنیر

, ص24)

آمَنَهُ اِيمانا

امَّنهُ

, ص73)

آمَنَ به إِيماناً

نَقَلَهُ ابنُ سِيِّدَه و آمَنَ به إِيماناً : صَدَّقَهُ

, ج18 , ص24)

آمَنْتُ الرجلَ

إِذا أعطيتُه الأمان .و اللّٰه عز و جل المُؤْمِنُ‌ لعباده من أن يظلم،قال اللّٰه تعالى: اَلْمُؤْمِنُ‌ اَلْمُهَيْمِنُ‌ .

شمس العلوم

, ص328)

آمنْتُ الأسيرَ

بالمدّ أعطيتُه الأَمَانَ فأَمِنَ هو بالكَسْرِ

المصباح المنیر

, ص24)

آمَنْت بالشيء

إذا صَدَّقْت به; و قال الشاعر: و مِنْ قَبْل آمَنَّا ، و قد كانَ قَوْمُنا يُصلّون للأَوثانِ قبلُ‌، محمدا معناه و من قبلُ آمَنَّا محمداً أَي صدَّقناه، قال: و المُسلِم المُخْلِصُ لله العبادة.

, ج13 , ص24)

آمَنَهُ بهِ

صدقهُ و وثق بهِ

, ص73)

آمَنَهُ لهُ

خضع و انقاد.

, ص73)

آمَن به قومٌ

يقال: آمَنَ به قومٌ و كذَّب به قومٌ ، فأَما آمَنْتُه المتعدي فهو ضدُّ أَخَفْتُه.

, ج13 , ص21)

قد آمَنَهُ

قد آمَنَهُ بالمدِّ و أَمَّنَهُ بالتّشْدِيدِ على كذا

, ج18 , ص24)

آمَن فلانا

جعله يَأْمَنُ‌.

المعجم الوسيط

, ص28)

آمَنَ بهِ

صدّقهُ و وثق به

المنجد فی اللغة

, ص18)

او را تأييد و به او اعتماد كرد

فرهنگ ابجدی

, ص3)

وَثِق، و صَدَّقَهُ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ مٰا أَنْتَ‌ بِمُؤْمِنٍ‌ لَنٰا .

المعجم الوسيط

, ص28)

قالَ السَّعْد رحِمَه اللَّهُ تعالى: إنَّه حَقيقَةٌ و ظاهِرُ كَلامِه في الكشاف أنَّ حَقيقَةَ آمَنَ‌ به آمَنَه التّكْذِيبَ‌ لأنَّ‌ أَمَنَ‌ ثُلاثيَّا مُتَعدِّ لواحِدٍ بنفْسِه فإذا نقل لبابِ الأَفْعالِ‌ تعدَّى لاثْنَيْن فالتَّصْدِيق عليه معْنَى مجازِي للإيمانِ‌ و هو خِلافُ كَلامِه في الأَساسِ‌ ثم إنَّ آمن يتعدَّى لواحِدٍ بنفْسِه و بالحَرْفِ و لاثنين بالهَمْزَةِ‌ على ما في الكشافِ‌ و المصْباحِ و غيرِهِ‌. و قيلَ‌: إنه بالهَمْزَةِ يتعدَّى لواحِدٍ كما نَقَلَه عبدُ الحكِيمِ‌ في حاشِيَةِ القاضِي. و قالَ في حاشِيَةِ المطول: أَمَن يتعدَّى و لا يتَعدَّى

- و آمَنَ به إيماناً : صَدَّقَهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص178)

آمَنَ لهُ

از او فرمانبردارى و به وى فروتنى كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص3)

آمَنَ بـ

ايمان آوردن،اعتقاد داشتن(به...)، باور كردن(كسى يا چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص18)

آمَنَ ب

يؤْمِن إيمانًا:اعترَف عَلَنًا بوجود إله،اعتَقَد مبدأً دِينيًّا:«آمَنَ‌ باللّٰه» ¦¦

وَثِق بشَيْ‌ء:«آمَن بالطِّبّ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص44)

ما اُومِنُ ان اَجدَ صحابة

يقوله ناوي السفر اَي: ما اَثِق ان أظفر بمن اُرَافقهُ‌ (الاساس).

, ص126)

ما أومِنُ أن أجدَ صَحَابَةً؛ يقولُه ناوي السّفَرِ أي ما أثِقُ أن أظفَرَ بمن أُرافِقُهُ

أساس البلاغة

, ص22)

آمَنَ في القرآن

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ اِزْدٰادُوا كُفْرا لَمْ يَكُنِ اَللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ (آیه 137/سوره النساء)

إِيمَان: تسليم توأم با اطمينان خاطر. اگر گويند: چرا بر خلاف اهل تفسير ايمان را تسليم معنى ميكنيد با آنكه طبرسى رحمه الله فرموده ازهرى ميگويد: علماء اتفاق دارند بر اينكه ايمان بمعنى تصديق است، الميزان آنرا استقرار اعتقاد در قلب معنى كرده و راغب تصديق توأم با اطمينان خاطر گفته است. گوئيم [قرآن مجيد ايمان بمعنى اعتقاد را تأييد نميكند] بلكه بهترين معناى آن همان تسليم است زيرا مى‌بينيم آنانرا كه اعتقاد دارند ولى تسليم عقيدۀ خويش نيستند كافر مى‌شمارد.

, ص125)

أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبا مِنَ اَلْكِتٰابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ (آیه 51/سوره النساء)

اَلْإِيمَانُ‌ يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمّد عليه الصلاة و السلام، و يوصف به كلّ‌ من دخل في شريعته مقرّا باللّه و بنبوته‌ بِاللّٰهِ. و تارة يستعمل على سبيل المدح، و يراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق، و ذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلك بالجوارح. و يقال لكلّ‌ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح: إيمان. ¦¦

فذلك مذكور على سبيل الذم لهم، و أنه قد حصل لهم الأمن بما لا يقع به الأمن، إذ ليس من شأن القلب - ما لم يكن مطبوعا عليه - أن يطمئن إلى الباطل، و إنما ذلك كقوله: مَنْ شَرَحَ‌ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ‌ عَظِيمٌ [النحل/ 106]، و هذا كما يقال: إيمانه الكفر، و تحيته الضرب، و نحو ذلك.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص91)

واژۀ إِيمَان - گاهى اسم دين و شريعتى است كه پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) آورده است. گاهى هم واژۀ - ايمان - بر روش مدح و ستايش به كار مى‌رود كه مراد پذيرفتن و گردن نهادن نفس به حقّ‌ است با تصديق به آن و اين موضوع يعنى ايمان در اين وجه با جمع شدن سه حالت حاصل مى‌شود: 1 - شناسائى يا تحقيق با انديشه و دل. 2 - اقرار بزبان و بيان كردن آن. 3 - عمل كردن با اعضاء و جوارح. ‌و به هريك از اعتقاد، صدق گفتار و عمل صالح، ايمان مى‌گويند.

ترجمه مفردات راغب

, ص208)

وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ (آیه 101/سوره الأعراف)

بنظر ما منظور همان عدم تسليم است يعنى: بآنچه قبلا تكذيب كرده بودند تسليم شونده نبودند بقيّۀ مطلب را در «سلم - اسلام» مطالعه كنيد.

, ص126)

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 6/سوره البقرة)

در اينگونه آيات آيا منظور عدم قدرت ايمان است يعنى آنها ديگر قدرت تسليم ندارند و نميتوانند بحق تسليم شوند و قابليّت تسليم از بين رفته است و يا منظور آنست كه قدرت دارند ولى با عناديكه دارند تسليم نخواهند شد؟ ميشود گفت: فرض دوم مراد است يعنى قدرت دارند و اگر بخواهند مى‌توانند ولى چون نخواهند خواست خدا در مقام اخبار ميفرمايد كه تسليم نخواهند شد. و نيز ميشود گفت در اثر استكبار و عناد طورى قلوبشان از حق اعراض كرده كه ديگر توجّه بحقّ‌ و قدرت ايمان از آنها سلب شده است. در اينصورت نميشود گفت: كه با عدم قدرت تكليف ساقط‍‌ است كه عدم قدرت نتيجۀ اعمال اختيارى آنهاست.

, ص126)

قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا (آیه 14/سوره الحجرات)

هذا موضع يَحتاج الناس إلى تفهّمه، و أين يَنْفصل المُؤمن من المُسلم، و أين يستويان‌؟ فالإسلام إظهار الخُضوع و القَبول لما أتى به النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم، و به يُحقَن الدَّم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد و تصديقٌ‌ بالقلب فذلك الإيمان، الذي يُقال للموصوف به: هو مؤمن مسلم، و هو المؤمن باللّٰه و رسوله، غير مرتاب و لا شاك، و هو الذي يَرى أن أداء الفرائض واجبٌ‌ عليه، و أن الجهاد بنفسه و ماله واجبٌ‌ عليه، لا يدخله في ذلك رَيب، فهو المؤمن و هو المُسلم حقًّا؛ كما قال اللّٰه تعالى: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ ثُمَّ‌ لَمْ‌ يَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ‌ وَ أَنْفُسِهِمْ‌ فِي سَبِيلِ‌ اَللّٰهِ‌ أُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلصّٰادِقُونَ‌ (15) [الحجرات: 15] أي: أولئك الذين قالوا إنّا مُؤْمنون، فهم الصادقون. فأما من أظهر قبول الشَّريعة و استسلم لدفع المكروه، فهو في الظاهر مُسْلم و باطنُه غَير مصدِّق، فذلك الذي يقول: أَسلمت، لأن الإيمان لا بدّ من أن يكون صاحبه لا صدِّيقاً، لأن قولك: آمنت باللّٰه، أو قال قائل: آمنت بكذا و كذا، فمعناه: صَدّقت، فأخرج اللّٰه تعالى هؤلاء من الإيمان، فقال: وَ لَمّٰا يَدْخُلِ‌ اَلْإِيمٰانُ‌ فِي قُلُوبِكُمْ‌ [الحجرات: 14]، أي: لم تصدِّقوا إنما أَسْلمتم تعوُّذاً من القتل. فالمؤمن مُبطن من التَّصديق مثل ما يُظهر، و المُسلم التامّ‌ الإسلام مُظْهرٌ الطاعة مؤمن بها، و المسلم الذي أظهر الإسلام تعوُّذاً غيرُ مؤمن في الحقيقة، إلا أنّ‌ حُكمه في الظاهر حُكْم المُسلمين.

, ج15 , ص369)

اتفق أهل العلم من اللُّغويين و غيرهم أن «الإيمان» معناه: التَّصْديق.

, ج15 , ص368)

قال: و هذا موضع يحتاج الناس إلى تَفْهيمه و أَين يَنْفَصِل المؤمِنُ‌ من المُسْلِم و أَيْنَ يَسْتَويانِ‌، و الإِسْلامُ إظهارُ الخضوع و القبول لما أَتى به النبي، صلى الله عليه و سلم، و به يُحْقَنُ الدَّمُ‌، فإن كان مع ذلك الإِظْهارِ اعتِقادٌ و تصديق بالقلب، فذلك الإِيمانُ‌ الذي يقال للموصوف به هو مؤمنٌ‌ مسلمٌ‌، و هو المؤمنُ‌ بالله و رسوله غير مُرْتابٍ و لا شاكٍّ‌، و هو الذي يرى أَن أَداء الفرائض واجبٌ عليه، و أَن الجِهادَ بنفسِه و ماله واجبٌ عليه لا يدخله في ذلك رَيْبٌ فهو المؤمنُ‌ و هو المسلمُ‌ حقّاً، كما قال الله عز و جل: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ‌ ; أَي أُولئك الذين قالوا إنّا مؤمنون فهم الصادقون، فأَما من أَظهرَ قَبولَ الشريعة و اسْتَسْلَم لدفع المكروه فهو في الظاهر مُسْلمٌ و باطِنُه غيرُ مصدِّقٍ‌، فذلك الذي يقول أَسْلَمْتُ لأَن الإِيمان لا بدّ من أَن يكون صاحبُه صِدِّيقاً، لأَن قولَكَ آمَنْتُ‌ بالله، أَو قال قائل آمَنْتُ‌ بكذا و كذا فمعناه صَدَّقْت، فأَخْرج الله هؤلاء من الإِيمان فقال: وَ لَمّٰا يَدْخُلِ اَلْإِيمٰانُ‌ فِي قُلُوبِكُمْ‌ ; أَي لم تُصدِّقوا إنما أَسْلَمْتُمْ تَعَوُّذاً من القتل، فالمؤمنُ‌ مُبْطِنٌ من التصديق مثلَ ما يُظْهِرُ، و المسلمُ التامُّ الإِسلامِ مُظْهرٌ للطاعة مؤمنٌ‌ بها، و المسلمُ الذي أَظهر الإِسلامَ تعوُّذاً غيرُ مؤمنٍ‌ في الحقيقة، إلاّ أَن حُكْمَه في الظاهر حكمُ المسلمين.

, ج13 , ص23)

وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصِّدِّيقُونَ (آیه 19/سوره الحديد)

اَلْإِيمَانُ‌ يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمّد عليه الصلاة و السلام، و يوصف به كلّ‌ من دخل في شريعته مقرّا باللّه و بنبوته. و تارة يستعمل على سبيل المدح، و يراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق، و ذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلك بالجوارح. و يقال لكلّ‌ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح: إيمان. ¦¦

آمَنَ‌ : إنما يقال على وجهين: - أحدهما متعديا بنفسه، يقال: آمَنْتُهُ‌ ، أي: جعلت له الأمن، و منه قيل للّه: مُؤْمِنٌ‌ . - و الثاني: غير متعدّ، و معناه: صار ذا أَمْنٍ‌ .

وَ لٰكِنِ اِخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ (آیه 253/سوره البقرة)

, ص127)

ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (آیه 3/سوره المنافقون)

, ص125)

وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (آیه 106/سوره يوسف)

لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 7/سوره يس)

وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 100/سوره يونس)

اَلْإِيمَانُ‌ لغة هو التصديق المطلق اتفاقا من الكل و شرعا على الأظهر هو التصديق بالله بأن يصدق بوجوده، و بصفاته، و برسله بأن يصدق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله، و بكتبه بأن يصدق بأنها كلام الله و أن مضمونها حق.

, ج6 , ص204)

اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ اَلَّذِينَ هٰادُوا وَ اَلصّٰابِئُونَ (آیه 69/سوره المائدة)

اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 12/سوره الأنعام)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّٰهِ (آیه 136/سوره النساء)

قوله آمِنُوا أي اثبتوا على اَلْإِيمَانِ‌ و دوموا عليه.

, ج6 , ص202)

يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (آیه 61/سوره التوبة)

قال ثعلب: يُصَدّق المؤمنين، و أدخل اللام للإضافة. ¦¦

آمن بالشىء: صدَّق، و أَمِنَ‌: كَذِبَ‌ مَنْ‌ أخبره.

, ج10 , ص493)

آمنت بالشيء، إذا صدّقت به.

, ج15 , ص371)

الأَصلُ‌ في الإِيمان الدخولُ‌ في صِدْقِ‌ الأَمانةِ‌ التي ائْتَمَنه الله عليها، فإذا اعتقد التصديقَ‌ بقلبه كما صدَّقَ‌ بلِسانِه فقد أَدّى الأَمانةَ‌ و هو مؤمنٌ.

, ج13 , ص23)

الإِيمانُ‌: ضدُّ الكفر. و الإِيمان: بمعنى التصديق، ضدُّه التكذيب. يقال: آمَنَ‌ به قومٌ‌ و كذَّب به قومٌ. ¦¦

قال ثعلب: يُصَدِّق اللهَ‌ و يُصدق المؤمنين. ¦¦

قال ثعلب: المؤمِنُ‌ بالقلب و المُسلِمُ‌ باللسان، قال الزجاج: صفةُ‌ المؤمن بالله أَن يكون راجياً ثوابَه خاشياً عقابه.

, ج13 , ص24)

قوله: وَ يُؤْمِنُ‌ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ ; أَي يصدِّقُ‌ المؤْمنين.

, ج13 , ص26)

وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِيلٌ (آیه 40/سوره هود)

قيل يعني نوحا عليه السلام قيل كانوا ثمانية و قيل كانوا اثنين و سبعين رجلا و امرأة. ¦¦

, ج6 , ص204)

آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقا (آیه 41/سوره البقرة)

بنظر نگارنده مراد آن نيست كه: عقيده پيدا كنيد و معتقد باشيد كه آن بسته باستدلال و مشاهدۀ براهين است، بلكه مقصود آنست كه: بخدا و بحق تسليم شويد.

, ص128)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 104/سوره البقرة)

منظور آن نيست كه: اى باور كنندگان خدا و حق، بلكه اى تسليم شوندگان. ولى ميدانيم كه تسليم بعد از علم و عقيده است. تكميل اين بحث با مطالعه «اسلام» و «كفر» است. ¦¦

, ص128)

آمِنُوا كَمٰا آمَنَ اَلنّٰاسُ (آیه 13/سوره البقرة)

وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (آیه 4/سوره قريش)

فعل امن اگر متعدّى بنفسه باشد بمعنى ايمنى دادن است مثل: «وَ آمَنَهُمْ‌ مِنْ‌ خَوْفٍ‌» قريش.

آمَنْتُه المتعدي فهو ضدُّ أَخَفْتُه. ¦¦

ابن سيده: الأَمْنُ‌ نقيض الخوف، أَمِن فلانٌ يأْمَنُ‌ أَمْناً و أَمَناً ; حكى هذه الزجاج، و أَمَنةً‌ و أَماناً فهو أَمِنٌ‌ .

, ج13 , ص21)

كُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ (آیه 285/سوره البقرة)

آياتى كه آمن و آمنوا و ساير مشتقّات آن بمعنى ايمان آوردن است، اكثرا با باء و گاهى با لام متعدّى شده‌اند مثل «كُلٌّ آمَنَ‌ بِاللّٰهِ‌» بقره: 285 و مثل « فَآمَنَ‌ لَهُ لُوطٌ» عنكبوت: 26. ¦¦

إِيمَان : تسليم توأم با اطمينان خاطر. اگر گويند: چرا بر خلاف اهل تفسير ايمان را تسليم معنى مى‌كنيد با آنكه طبرسى رحمه الله فرموده ازهرى مى‌گويد: علماء اتفاق دارند بر اينكه ايمان بمعنى تصديق است، الميزان آن را استقرار اعتقاد در قلب معنى كرده و راغب تصديق توأم با اطمينان خاطر گفته است. گوئيم [قرآن مجيد ايمان بمعنى اعتقاد را تأييد نمى‌كند] بلكه بهترين معناى آن همان تسليم است زيرا مى‌بينيم آنان را كه اعتقاد دارند ولى تسليم عقيدۀ خويش نيستند كافر مى‌شمارد.

فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ (آیه 26/سوره العنكبوت)

قِيلَ‌ وَ هُوَ أَوَّلُ‌ مَنْ‌ صَدَّقَ‌ بِهِ‌، وَ هُوَ اِبْنُ‌ أُخْتِهِ.

, ج6 , ص203)

آمَنَ بِاللّٰهِ (آیه 62/سوره البقرة)

أي صدَّق. ¦¦

الإِيمان: التصديق. ¦¦

الإِيمان في الشريعة: اسم لجميع الطاعات و اجتناب المعاصي. هذا قول المعتزلة و الزيديّة و بعض الخوارج. و قال بعضهم: هو الإِقرار و المعرفة باللّٰه تعالى و بكل ما جاء من عنده. و هو قول بعض أهل الرأي. و قالت المرجئة: هو الإِقرار و المعرفة بما جاء من عند اللّٰه تعالى مما أجمعت عليه الأمة. و قالت الكرّامية: الإِيمان: الإِقرار باللسان فقط‍‌، و المنافق مؤمن . و قالت الأشعرية: الإِيمان: التصديق. و قالت الجهميّة: الإِيمان: المعرفة فقط‍. و القول الصحيح هو الأول، لقوله تعالى: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ. . . الآية، و قوله قَدْ أَفْلَحَ‌ اَلْمُؤْمِنُونَ. . . . ثم وَصَفَهم بصفاتهم.

شمس العلوم

, ص328)

الشاهد المعنوی لـ آمَنَ

ما مِنْ نبيٍّ إلاَّ أُعْطِيَ منَ الآياتِ ما مثلُه آمَنَ عليه البَشَرُ، و إنما كان الذي أُوتِيتُهُ وحْياً أَوْحاهُ اللهُ إِليَّ

أَي آمَنوا عند مُعايَنة ما آتاهم من الآياتِ و المُعْجِزات، و أَراد بالوَحْيِ إعْجازَ القرآن الذي خُصَّ به، فإنه ليس شيء من كُتُبِ الله المُنزَّلة كان مُعْجِزاً إلا القرآن.

, ج13 , ص25)

وَ اَلْمُؤْمِنُ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى سُمِّيَ اَللَّهُ تَعَالَى بِهِ لِأَنَّهُ يُؤْمِنُ مِنْ عَذَابِهِ مَنْ أَطَاعَهُ

اَلْمُؤْمِنُ‌ : من كان متصفا بالإيمان، و هل يكلف الدليل‌؟ قال المحقق الشيخ علي رحمه الله: اَلْمُؤْمِنُ‌ من كان يعتقد اعتقاد الإمامية، و إن لم يكن عنده دليل. و قريب منه ما نقل عن المحقق الطوسي. و قيل لا بد منه و لو إجمالا

, ج6 , ص205)

قَوْلُهُ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ قِيلَ وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَ بِهِ وَ هُوَ اِبْنُ أُخْتِهِ

قوله وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ‌ [ 9/35] أي اَلْآمِنِ‌ يعني مكة، و كان آمِناً قبل مبعث النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله لا يغار عليها. قوله وَ مَنْ‌ دَخَلَهُ‌ كٰانَ‌ آمِناً [ 97/3] أي من العقاب إذا قام بحقوق الله تعالى، و قيل آمِناً من القتل

, ج6 , ص203)

مَا آمَنَ بِى مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَ جَارُه جَائِعٌ

معنى ما آمن بى:تشديدٌ أى:ينبغى له أن يواسيه.

, ج10 , ص494)

معنى ما آمَنَ‌ بي شديدٌ أَي ينبغي له أَن يُواسيَه.

, ج13 , ص26)

فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ

آمنه: جعله فى الامن و على كذا: اتخذه امينا او را در ايمنى قرار داد او را بر خود امين فرا گرفت

قاموس نهج البلاغه

)

يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ

أَي يسمع ما أَنزَلَ الله عليه فيصدِّق به و يصدِّق المؤمنين فيما يخبرونه به.

, ج13 , ص11)

يُؤْمِنُ اَلنَّاسَ مِنَ اَلْعَظَائِمِ

امنيت و اطمينان ميدهد

واژه های نهج البلاغه

, ص57)

أَسْلم الناسُ و آمَنَ عمرُو بن العاص

كأنّ‌ هذا إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف، و أن عمرا كان مخلصا في إيمانه. و هذا من العامّ‌ الذى يراد به الخاصّ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ص70)

كأَنَّ هذا إشارةٌ إلى جماعةٍ آمَنوا معه خوفاً من السيف و أنَّ عَمْراً كان مُخْلِصاً في إيمانه ، و هذا من العامّ الذي يُرادُ به الخاصّ‌.

, ج13 , ص25)

لاَ تُؤْمِنِّي مَكْرَكَ

قيل فيه كالاستدراج و نحوه

, ج6 , ص206)

ما من نبيّ

أى آمنوا عند معاينة ما آتاهم اللّه من الآيات و المعجزات

صَلُحَ یصلُح,رَشَدَ یرشُد,خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,تَحَفَّظَ,تَزَهَّدَ,تَصَوَّنَ,تَضَرَّعَ,تَنَسَّكَ,أَخْبَتَ,أَسْلَمَ,أَيْقَنَ,اِتَّقَی,تَنَرَّهَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

النهایة في غریب الحدیث

, ص70)

المداخل المترادفة لـ آمَنَ

صَلُحَ یصلُح,تَعَبَّدَ,تَخَشَّعَ,تَزَهَّدَ,تَضَرَّعَ,تَجَهَّدَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص130)

صَلُحَ یصلُح,رَشَدَ یرشُد,خَشَعَ یخشَع,تَزَهَّدَ,اِتَّقَی,تَنَرَّهَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

صَلُحَ یصلُح,رَشَدَ یرشُد,رَكَعَ یركَع,خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,تَزَهَّدَ,أَيْقَنَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

صَلُحَ یصلُح,خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَأَی یرَی,ظَنَّ يظُنّ,تَوَهَّمَ,صَدَّقَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,خَافَ يخَاف,خَشِيَ یخشَی,أَيْقَنَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص80)

خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,تَزَهَّدَ,تَنَسَّكَ,أَيْقَنَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

خَشَعَ یخشَع,تَعَبَّدَ,تَزَهَّدَ,تَنَسَّكَ,تَجَهَّدَ,اِتَّقَی (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

قَبِلَ یقبَل,صَدَّقَ,اِعْتَقَدَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

رَكَنَ یرکَن,وَثِقَ يثِق,سَكَنَ يسكُن,أَخْلَدَ,اِطْمَأَنَّ,اِسْتَرَاحَ,اِئْتَمَنَ,اِتَّكَلَ,عَوَّلَ,اِعْتَمَدَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

مَنَعَ یمنَع,حَرَسَ یحرِس یحرُس,أَجَارَ,خَفَرَ یخفِر یخفُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

سَلَّمَ زِمَامَه,تَعَبَّدَ,اِنْقَادَ,أَسْلَمَ,اِتَّقَی,اِمْتَثَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص51)

خَافَ يخَاف,خَشِيَ یخشَی,تَحَفَّظَ,تَصَوَّنَ,تَوَقَّى,أَمْسَكَ,اِتَّقَی (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

أَنْشَأَ,أَثْبَتَ,أَبْرَمَ,أَيَّدَ,سَلَّمَ,قَرَّرَ,وَثَّقَ,أَجَازَ,أَقَرَّ,حَقَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

صَوَّبَ,صَدَّقَ,أَقَرَّ,صَحَّحَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

صَدَّقَ,اِعْتَقَدَ,أَقَرَّ,أَيْقَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

المداخل المتضادة لـ آمَنَ

وَزَرَ یزِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

فَسَقَ يفسِق يفسُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

مَجَنَ یمجُن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

كَنَدَ یكنُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

لَحَدَ یلحَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

أَلْحَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

أَلْحَدَ,كَفَرَ یَكْفِر یَكْفُر,تَزَنْدَقَ,أَشْرَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

تَهَتَّكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

كَفَرَ یَكْفِر یَكْفُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

تَزَنْدَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص221)

أَشْرَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

خَلَعَ یخلَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

دَعِرَ یدعَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

فَسُقَ يفسُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

آمَنَ في الاصطلاح

آمَنَ‌

إيمانا: صار ذا أمن فهو مؤمن. - به: وثق به و صدقه. و في التنزيل العزيز: (وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ كُنّٰا صٰادِقِينَ‌) (يوسف: 17) - بالله: أسلم له.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص25)

آمَنُوا

- آمنوا: أي نطقوا بكلمة الشهادة و فعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام (ز، ك 4، 108، 11) - آمنوا: أي نطقوا بالإيمان عند المؤمنين (ز، ك 4، 108، 15)