أَصْبَرَ

ابن سيده صَبَرَه عن الشيء يَصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه. و الصَّبْرُ: نَصْب الإِِنسان للقَتْل، فهو مَصْبُور . و صَبْرُ الإِِنسان على القَتْل: نَصْبُه عليه. يقال: قَتَلَه صَبْراً، و قد صَبَره عليه. . . و أَصل الصَّبْر الحَبْس، و كل من حَبَس شيئاً فقد صَبَرَه. و الصَّبْرُ: الإِِكراه. يقال: صَبَرَ الحاكم فُلاناً على يَمين صَبْراً أَي أَكرهه. و صَبَرْت الرَّجل إِذا حَلَّفته صَبْراً أَو قتلتَه صَبْراً . يقال: قُتِل فلانٌ‌ صَبْراً و حُلِّف صَبْراً إِذا حُبِس. و صَبَرَ الرجلَ‌ يَصْبِرُه: لَزِمَه. و الصَّبْرُ: نقِيض الجَزَع، صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً، فهو صابِرٌ و صَبَّار و صَبِيرٌ و صَبُور، و الأُنثى صَبُور أَيضاً، بغير هاء، و جمعه صُبُرٌ. الجوهري: الصَّبر حَبْس النفس عند الجزَع، و قد صَبَرَ فلان عند المُصِيبة يَصْبِرُ صَبْراً، و صَبَرْتُه أَنا: حَبَسْته. و الصَّبْرُ: الجَراءة. قال أَبو عمرو: سأَلت الحليحي عن الصبر فقال: ثلاثة أَنواع: الصَّبْرُ على طاعة الجَبَّار، و الصَّبْرُ على معاصِي الجَبَّار، و الصَّبر على الصَّبر على طاعته و تَرْك معصيته.

(

لسان العرب

, ج4 , ص439)

قال: و الصّبر: الجرْأة، و منه قول اللّه جلّ‌ و عزّ: فَمٰا أَصْبَرَهُمْ‌ عَلَى اَلنّٰارِ [البقرة: 175]، أي: ما أجرأهم على عمل أهلِ‌ النار.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص122)

قال أبو عبيدة: إنّ‌ ذلك لغة بمعنى الجرأة، و احتجّ‌ بقول أعرابيّ‌ قال لخصمه: ما أَصْبَرَكَ‌ على اللّه، و هذا تصوّر مجاز بصورة حقيقة، لأنّ‌ ذلك معناه: ما أصبرك على عذاب اللّه في تقديرك إذا اجترأت على ارتكاب ذلك، و إلى هذا يعود قول من قال: ما أبقاهم على النار، و قول من قال: ما أعملهم بعمل أهل النار، و ذلك أنه قد يوصف بالصّبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر إليه، و استعمال التّعجّب في مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق. ¦¦

اَلصَّبْرُ: الإمساك في ضيق، يقال: صَبَرْتُ‌ الدّابّة: حبستها بلا علف، و صَبَرْتُ‌ فلانا: خلفته خلفة لا خروج له منها، و اَلصَّبْرُ: حبس النّفس على ما يقتضيه العقل و الشرع، أو عمّا يقتضيان حبسها عنه، فَالصَّبْرُ لفظ‍‌ عامّ‌، و ربّما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النّفس لمصيبة سمّي صبرا لا غير، و يُضَادُّهُ‌ الجزع، و إن كان في محاربة سمّي شجاعة، و يضادّه الجبن، و إن كان في نائبة مضجرة سمّي رحب الصّدر، و يضادّه الضّجر، و إن كان في إمساك الكلام سمّي كتمانا، و يضادّه المذل، و قد سمّى اللّه تعالى كلّ‌ ذلك صبرا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص474)

اَلصَّبْر: خويشتن‌دارى در سختى و تنگى. صَبَرْتُ‌ الدّابّةَ‌: ستور را نگه داشتم و حبس كردم بدون علوفه و خوراك. صَبَرْتُ‌ فلانا: او را جا گذاشتم و راه خروج نداشت. اَلصَّبْر: شكيبائى و خوددارى نفس بر آنچه را كه عقل و شرع حكم مى‌كند و آن را مى‌طلبد يا آنچه را كه عقل و شرع، خوددارى نفس از آن را اقتضاء مى‌كند، پس صبر و شكيبائى لفظ‍‌ عامى است و چه‌بسا برحسب اختلاف مورد، اسامى مختلفى داشته باشد: 1 - اگر صبر و شكيبائى نفس براى مصيبتى باشد واژه - صبر به كار مى‌رود نه چيز ديگر و ضدّش جزع و بى‌تابى است. 2 - اگر صبر در جنگ و محاربه باشد، شجاعت و پايدارى ناميده مى‌شود كه ضدش ترس و جبن است. 3 - هرگاه صبر در كارى ملال‌آور و دل‌تنگ‌كننده باشد - ظرفيّت داشتن و دلدار بودن - ناميده مى‌شود كه ضدّش كم‌ظرفيّتى و ضجر و دلتنگى است. 4 - و زمانى كه صبر در خوددارى از كلام و سخن گفتن باشد كتمان ناميده مى‌شود و ضدّش فاش كردن سخن و ناآرامى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص371)

ابو عبيدة دربارۀ آيه اخير مى‌گويد: واژه‌اى است در معنى جرأت و جسارت، او به سخن عربى بدوى و اصيل استدلال نموده است كه به خصمش گفت ما أصبرك على اللّه: (يعنى وقتى كه تو جرأت به ارتكاب آن كار دارى، چقدر صبرت بر عذاب خدا زياد است. و بر اين اساس سخن كسى است كه مى‌گويد: ما ابقاهم على النّار چقدر بر آتش عذاب پايدارشان كرد، و همچنين سخن كسى است كه مى‌گويد: ما اعملهم بعمل اهل النّار: چقدر عملشان به عمل دوزخيان شبيه است. و اين در حالى است كه كسى به صبر توصيف شود و به اعتبار بيننده، در حقيقت صبر و شكيبائى نداشته باشد و به كار بردن فعل تعجّب و شگفتى در آيۀ فوق به اعتبار خلق و مخلوق است نه به اعتبار خالق.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص372)

راغب از ابو عبيده نقل كرده: صبر در آيه بمعنى جرئت است و آن لغتى است در صبر. در مجمع فرموده: آن عقيدۀ حسن و قتاده است و على بن ابراهيم آنرا از حضرت صادق عليه السّلام نقل كرده. ¦¦

[ما اصبرهم: افعل تعجب است] ¦¦

صبر: حبس. امساك. در اقرب آمده «صَبَرَ اَلدَّابَّةَ‌ حَبَسَهَا بِلاَ عَطْفٍ‌» راغب امساك در تنگى گفته است. صبر: خويشتن دارى و حبس نفس است بر چيزيكه شرع و عقل تقاضا ميكند، يا از چيزيكه شرع و عقل از آن نهى ميكند. بحسب اختلاف موارد نام آن فرق ميكند اگر خويشتن دارى در مصيبت باشد آنرا صبر گويند ضد آن جزع است. اگر در جنگ باشد شجاعت نامند ضد آن جبن است. اگر در پيش آمد باشد آنرا سعۀ صدر گويند. اگر در امساك از سخن باشد كتمان نامند. (راغب) در اقرب از كليات اضافه كرده: اگر در امساك نفس از فضول مال باشد آنرا عفت و قناعت گويند. در مجمع و مفردات گويد: در حديث، ماه رمضان را شهر الصبر فرموده است كه روزه نوعى حبس و منع نفس است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص107)

يريد التعجب، و المعنى فما أصبرهم على فعل ما يعلمون أنه يصيرهم إلى النار. ¦¦

الصَّبْرِ حبس النفس عن إظهار الجزع. و عن بعض الأعلام: الصَّبْرُ حبس النفس على المكروه امتثالا لأمر الله تعالى.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص358)

الشاهد المعنوی لـ أَصْبَرَ

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، طَعَن إِنساناً بقضِيب مُدَاعَبة فقال له: أَصْبِرْني ، قال: اصْطَبر .

أَي أَقِدْني من نفسك، قال: اسْتَقِدْ. يقال: صَبَر فلان من خصْمه و اصْطَبَر أَي اقتصَّ منه. و أَصْبَرَه الحاكم أَي أَقصَّه من خصْمه

(

لسان العرب

, ج4 , ص440)

أن النّبي صلى اللّه عليه و سلّم طعن إنسانا بقضيب مداعبة فقال له أَصْبِرْنِي قال اِصْطَبِرْ

أصْبِرنِي: أي أَقِدني من نفسك ¦¦

أَصْبَرَهُ‌ الحاكم: أي أقصّه من خصمه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص8)

مداخل لها جذر واحد لـ أَصْبَرَ

الصاد و الباء و الراء أصول ثلاثة:الأول الحبْس،و الثانى أعالى الشىء،و الثالث جنسٌ‌ من الحجارة.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص329)

الأسماء

الأفعال