الكَفّ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص397)

بازداشتن و بازايستادن و بر حاشية پيراهن دوم پاره بخيه زدن

كف دست

مصدر ( كفَّه ) إذا منعه، و ( كفَّ ) بنفسه: امتنع، و أُريد بكفِّ الشَّعْر (238 ب) و الثوب: القَبْضُ و الضمُّ ، و أن يرفعه من بين يديه أو من خَلْفه إذا أراد السجود، و عن بعضهم: الائتزارُ فوق القميص من الكفِّ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص226)

قال: و سمّيت كُفّة الثوب لأنها تمنعه أن تنتشر، و أصل الكفّ المَنْع، و لهذا قيل لطرف اليد كفٌّ لأنها يُكَفّ بها عن سائر البدن، و هي الراحةُ مع الأصابع.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص336)

كفف الكفُّ : كفُّ الإِنسان و غيره: معروف،و الجميع: أكُفّ ،و كُفوف ،

شمس العلوم

, ج9 , ص5707)

الكَفُّ

دست يا كف دست يا انگشتان ¦¦

اين كلمه مؤنّث است

فرهنگ ابجدی

, ص731)

اليد او الراحة مع الاصابع(مؤنّثة). قيل سُمّيت بذلك لانها يُكَفّ بها عن البدن ¦¦

النعمة ¦¦

هو اسقاطُ الحرف السابع اذا كان ساكناً كنون فاعلاتن فيصير فاعلاتُ، و نون مفاعيلن فيصير مفاعيلُ.و ذلك على التشبيه بكُفَّة القميص التي تكون في طرف ذيله ¦¦

كَفُّ السبعِ و الكلبِ و الذئبِ،و مريم و آدم و غيرها انواع من النبات

المنجد فی اللغة

, ص689)

كَفُّ‌ اليد ،و ثلاث أَكُفّ‌

العین

, ج5 , ص282)

كَفُّ‌ اليَدِ،مُؤنَّثَةٌ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص145)

مَصْدَرُ قَوْلِكَ‌ كَفَّ‌ الرَّجُلُ‌ عن أمْرِ كذا يَكُفُّ‌ كَفّاً ،و كَفَفْتُه أنا

اليد،أُنثى

الرِّجلة

إيقاف،إمساك أو امتناع عن:«كفّ‌ التَّدْخين» ¦¦

ج كُفوف و أَكُفّ‌:راحة اليَد مع الأَصابع،مؤنَّثة:«كَفٌّ‌ عريضة» ¦¦

عُضْو أو زائدة في الحَيوانات تُؤَمِّن لها السَّيْر و الرَّكْض و التَّسَلُّق:«كفّ‌ وَزَّة»، «كَفّ‌ أَسَد»،«كَفّ‌ قِطّ‍‌» ¦¦

قُفَّاز، لِباس الكَفّ‌ من نَسيج أو جِلد ¦¦

صَفْعة:«كَفّ‌ على الخَدّ» ¦¦

عند العَروضيّين:هو إسقاط‍‌ الحرف السَّابع إذا كان ساكنًا كنون فاعلاتن فيصير فاعلاتُ‌،و نون مفاعيلن فيصير مفاعيل،و ذلك تشبيهًا بكُفّة القميص الَّتي تكون على ذيله ¦¦

(ن)إِرْثِد،شجرة الأَغْنِس

مصدر ¦¦

الرِجْلة اَي: بقلة الحمقاء ¦¦

اليد او الى الكوع يقال «مدَّ اليهِ‌ كَفَّهُ‌ ليساَلهُ‌» او هي الراحة مع الاصابع قيل سُمِّيت بذلك لانها تكفُّ‌ الاذى عن البدن مؤَنَّثة و اما قولهم كَفٌّ‌ مخضَّبٌ‌ فعلى معنى ساعد مخضَّب (ج) اَكُفٌّ‌ و كُفُوف و كُفٌّ‌ ¦¦

النعمة

الراحة مع الأصابع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص376)

مصدَرُ كَفَفْتُ عنِ الأمْرِ كَفًّا. ¦¦

كَفُّ الإِنْسانِ.اسمٌ مُؤَنّثٌ،و قولُ الأعْشى:[الطويل] يَضُمُّ إلى كَشْحَيْهِ كَفاً مُخَضَّبا ذَكَرَ صِفَتَها حَمْلاً على العُضْوِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص263)

الرَّاحَةُ‌ مع الأَصابع. [مؤنث]. (ج) كُفوفٌ‌، و أَكُفٌّ‌. ¦¦

الرِّجْلَةُ‌. ¦¦

(فى العروض) :إسقاط‍‌ الحرف السابع الساكن؛ كحذف النون من مفاعيلن و فاعلاتن.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص792)

معروف ‍،و پيمانۀ غلّه

دستور اللغة

, ص658)

(مؤنث)،ج.كُفُوف ،أَكُفّ‌ : كف دست؛دستكش؛پنجه،چنگ،چنگال(حيوان)؛ سيلى،كشيده؛كفه،كپه(ترازو)؛مشت،كف (اندازه)؛بستۀ 25 برگى(كاغذ)؛قطعه،تكه (شكلات).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

اليد، أُنثى ¦¦

في التهذيب: و الكَفُّ‌ كفّ اليد ¦¦

العرب تقول: هذه كفّ‌ واحدة; قال ابن بري: و أَنشد الفراء: أُوَفِّيكما ما بلَّ حَلْقيَ رِيقتي، و ما حَمَلَت كَفَّايَ‌ أَنْمُلِيَ العَشْرا

أَصل الكَفّ‌ المنع

الرِّجلة ¦¦

حكاه أَبو حنيفة يعني به البَقْلة الحمقاء

, ج9 , ص307)

بَقْلَةُ الحَمْقاءِ قال أَبو حَنِيفَةَ : هكَذا ذَكَرَه بعضُ الرُّواةِ ، و هي الرِّجْلَةُ . ¦¦

اليَدُ سُمِّيَتْ لأَنَّها تَكُفُّ‌ عن صاحِبها، أو يَكُفُّ‌ بها ما آذاه، أو غير ذٰلِكَ‌ أَو مِنْها إلى الكُوعِ‌ قال شَيْخُنا: هي مُؤَنَّثَةٌ و تَذْكِيرُها غَلَطٌ غيرُ مَعْروفٍ‌، و إِنْ جَوَّزَه بعضٌ تَأْوِيلاً، و قالَ بعضٌ‌: هي لُغَةٌ قليلةٌ‌، فالصّوابُ أَنَّه لا يُعْرَفُ‌، و ما وَرَدَ حَمَلُوه على التَّأْوِيل، و لم يَتَعَرَّض المُصَنِّفُ‌ لذٰلِكَ قُصُورًا، أو بِناءً على شُهْرَتِه، أو على أنَّ الأَعْضاءَ‌ المُزْدَوَجَةَ كُلَّها مُؤَنّثةٌ‌. انتهى ¦¦

في التَّهْذِيبِ‌: الكَفُّ‌ : كَفُّ‌ اليَدِ، و العَرَبُ تَقُولُ‌: هَذِه كَفٌّ‌ واحِدَةٌ‌، قال ابنُ بَرِّيّ‌: و أَنْشَدَ الفَرّاءُ‌: أُوَفِّيكُما ما بَلَّ حَلْقِيَ رِيقَتِي وَ ما حَمَلَتْ كَفّايَ‌ أَنْمُلِيَ العَشْرَا قال: و قالَ بِشْرُ بنُ أَبِي خازمٍ‌: لَهُ كَفّانِ‌ : كَفٌّ كَفُّ‌ ضُرٍّ وَ كَفُّ‌ فوَاضِلٍ خَضِلٌ نَداهَا وَ قالت الخَنْساءُ‌: فما بَلَغَتْ كَفُّ‌ امْرِئٍ مُتَناوِلٍ‌ بها المَجْدَ إلاّ حَيْثُ ما نِلْتَ أَطْوَلُ‌ قال: و أَما قَوْلُ الأَعْشَى: أَرَى رَجُلاً منهم أَسِيفاً كأَنَّما يَضُمُّ إلى كَشْحَيْهِ كَفًّا مُخَضَّبَا فإِنَّه أَرادَ الساعِدَ فذَكَّرَ، و قِيلَ‌: إنَّما أَرادَ العُضْوَ، و قِيلَ‌: هو حالٌ من ضَميرِ يَضُمُّ‌، أو من هاءِ كَشْحَيْه ¦¦

من المَجازِ: الكَفُّ‌ : النِّعْمَةُ‌ يُقال: للّٰه علينا كَفٌّ‌ واقِيَةٌ‌، و كَفٌّ‌ سابِغَةٌ‌، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لذِي الأُصْبُع: زَمانٌ بِهِ للّٰه كَفٌّ‌ كَرِيمَةٌ‌ عَلَيْنَا و نُعْماهُ بِهِنَّ تَسِيِرُ

قد يُجْمَع الكَفُّ‌ عَلَى أَكْفافٍ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّيٍّ لعَلِيِّ بنِ‌ حَمْزَةَ‌: يُسُسُونَ ممّا أَضْمَرُوا في بُطُونِهِمْ‌ مُقَطَّعَةً أَكْفافُ‌ أَيْدِيهِمُ اليُمْنُ‌

, ج12 , ص463)

مِنَ الإِنسَانِ وَ غَيرِهِ أُنثَى قَالَ ابنُ‌ الأَنبَارِىِّ وَ زَعَمَ مَن لاَ يُوثَقُ بِهِ أَنَّ الكَفَّ‌ مذَكَّرٌ وَ لاَ يَعرِفُ تَذكِيرَهَا مَن يُوثَقُ بِعِلمِهِ وَ أَمَّا قَولُهُم كَفٌّ‌ مُخَضَّبٌ فَعَلَى مَعنَى سَاعِدٍ مُخَضَّبٍ و جَمعُهَا كُفُوفٌ‌ و أَكُفُّ‌ مِثلُ‌ فَلسٍ و فُلُوسٍ وَ أَفْلُسٍ قَالَ الأَزْهَرِىُّ الكَفُّ‌ الرَّاحَةُ مَعَ الأَصَابِعِ سُمِّيَت بِذلِكَ لِأَنَّهَا تَكُفُّ‌ الأَذَى عَنِ البَدَنِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص535)

الراحة مع الأصابع،لأنها تكُفّ‌ الأذى اسكن عن البدن، و هى أنثى، الجمع: كُفوف و أكفاف و أَكُفّ‌ و كُفٌّ‌ و تكفّف الرجل الناسَ‌ و استكفّهم :مدّ كفّه إليهم بالمسألة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص75)

الخياطة الثانية بعد الشَلّ‌، كفّ‌ الثوب يكُفّه كَفّا :خاط‍‌ حاشِيته.و الكِفاف : موضع الكفّ‌ من القميص.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص381)

كفّه عن الشيء يكُفّه كَفّا و كفكَفه :منعه و صرفه و دفعه. فكَفّ‌ و انكفّ‌ و اكتفّ‌ و تكفّف ،أى انصرف.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1369)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الكَفُّ

فقه اللغة

, ص326)

و قوله: «العِدّة فرضُ كَفٍّ » أي امتناعٍ عن التبرّج و التزوّج، كالصوم في أنه كَفٌّ عن المُفطّرات.

المغرب في ترتیب المعرب

واحدة الْأَكُفِّ .

و من معكوسه: الكفّ في اليد:معروفة.

جمهرة اللغة

, ص161)

و كَفُّ الطائِر أيضا،لأنه يَكُفّ بها على ما أخذ.

جمهرة اللغة

, ص162)

اليد،أنثى،و أما قول الأعشى:

, ج6 , ص663)

الرِّجلة،حكاه أبو حنيفة،يعنى به:البَقْلة الحمقاء.

, ج6 , ص666)

اليَد، أعنى من الأصابع الى الكُوع و هى مؤنّثه. ¦¦

و الكَفّ ، أيضا: البَقلة الحمقاء.

کتاب الماء

, ج3 , ص269)

الكاف و الفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على قبض و انقباض من ذلك الكَفُّ للإنسان، سمِّيت بذلك لأنَّها تَقبِض الشّيءَ .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص129)

كفف - الكَفُّ : اليَدُ، أو إلى الكوعِ ، ¦¦

- و ذو الكَفِّ : سَيْفُ مالِكِ بنِ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ الأَنْصارِيِّ ، و سَيْفُ خالِدِ بنِ المُهاجِرِ بن خالِد بنِ الوَليدِ. ¦¦

و ذو الكَفِّ الأَشَلِّ : عَمْرُو ابن عبدِ الله، من فُرْسانِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ . - و كَفُّ الكَلْبِ ، ¦¦

- و كَفُّ &السَّبُعِ ، أو الضَّبُعِ ، ¦¦

- و كَفُّ الهِرِّ، ¦¦

- و كَفُّ الأَسدِ، ¦¦

- و كَفُّ الذِّئْبِ ، ¦¦

- و كَفُّ الأَجْذَمِ ، أو الجَذْماءِ ، ¦¦

- و كَفُّ آدَمَ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص257)

الكَفُّ في زِحافِ العَرُوضِ

إسْقاطُ الحَرْفِ السّابعِ‌ من الجُزْءِ‌ إِذا كانَ ساكِنًا، كنُونِ فاعِلاتُنْ‌، و مفاعِيلُنْ‌، فيصِيرُ: فاعِلاتُ و مَفاعِيلُ‌ و كٰذلِك كُلُّ ما حُذِف سابِعُه، على التَّشْبِيهِ بكُفَّةِ‌ القَمِيصِ الَّتِي تَكُونُ في طَرَفِ ذَيْلِه، فبَيْتُ الأَوّلِ‌: لَنْ يَزالَ‌ قَوْمُنا مُخْصِبِينَ‌ سالِمِينَ ما اتَّقُوْا و اسْتقامُوا وَ بيتُ الثاني: دَعانِي إلى سُعادَا دَواعِي هَوَى سُعادَا قال ابنُ سِيدَه: هٰذا قولُ أَبي إِسْحاقَ‌، و المَكْفُوفُ‌ في عِلَلِ العَرُوضِ «مَفاعِيلُ‌» كان أَصْلُه «مَفاعِيلُنْ‌» فلمّا ذَهَبَت النُّونُ قالَ الخَلِيلُ‌: هو مَكْفُوفٌ

الكَفّ عند العَروضِيِّين

حذف حرف هفتم كلمه است هنگامى كه ساكن باشد مانند نون فاعلاتُن كه مى‌شود فاعِلاتُ و نون مفاعلينْ كه مى‌شود مفاعيلُ

فرهنگ ابجدی

, ص731)

الكَفُّ عند اهل العروض

هو اسقاط الحرف السابع اذا كان ساكناً كنون فاعلاتن و (كَفُّ الكَلب) و (كَفُّ السبع او الضبع) و (كَفُّ الهرّ) و (كَفُّ الاسد) و (كَفُّ الذئْب) و (كَفُّ الاجذم او الجذماء) و (كَفُّ آدم) و (كَفُّ مريم) انواع من النبات.

أقرب الموارد

, ج4 , ص568)

الكَفُّ في العَرُوض

حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتى يصير مفاعيلُ و من فاعلاتن حتى يصير فاعلات، و كذلك كلُّ ما حُذف سابعه على التشبيه بكُفَّة القميص التي تكون في طرف ذيله، قال ابن سيده: هذا قول ابن إسحاق

, ج9 , ص304)

حذف السابع من الجزء،نحو حذفك النون من«مفاعيلُن» حتى تصير«مفاعيلُ »و من«فاعلاتن»حتى تصير«فاعلات»و كذلك:كلّ ما حُذف سابعه...

, ج6 , ص665)

ذو الكَفَّيْنِ

اسْمُ‌ صَنَمٍ‌ لِدَوْسٍ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص145)

صَنَمٌ كان لدَوْسِ ، و سَيْفُ أنْمارِ بنِ حُلْفٍ ، و سَيْفُ عبدِ اللهِ بنِ أصْرَمَ ، وفَدَ على كِسْرَى، فَسَلَّحَهُ بِسَيْفينِ ، و الآخَرُ: أسْطامٌ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص257)

عرّاف الكفّ

أُنظر: عرّاف

قراءة الكفّ

أُنظر: قراءة

كفّ السبعِ و الكَلْبِ و الذئب،و مريم و آدم و غيرها

نام گونه‌هائى از گياهان است.

فرهنگ ابجدی

, ص731)

للّٰه علينا كَفٌّ واقِيَةٌ و كَفٌّ سابِغَةٌ

كفّ الشيءَ يَكُفُّه كَفّاً

جمعه

جمعه،و

, ج6 , ص663)

وَضَعَ حياتَهُ على كَفِّهِ

جان خود را در كف دستش گذارد ¦¦

نعمت

غامر و جازف و خاطر

(جانش را در دستش گرفت)زندگى‌اش را به خطر انداخت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

كان قَلْبُه عَلى كَفِّه

أُنظر:قَلْب

عَلَى كفّ عِفْريت

في خطر

كَفُّ الطّائِرِ

قال ابنُ دُرَيْدٍ: و كَفُّ الطّائِرِ أَيضاً، و في اللِّسانِ : وَ للصَّقْر و غيرِه من جَوارحِ الطَّيْرِ كَفّانِ في رِجْلَيْهِ ، و للسَّبُعِ كَفّانِ في يَدَيْهِ ، لأَنه يَكُفُّ بِهمَا عَلَى ما أَخَذَ

كَفٌّ مُخَضَّبٌ

بمَعنَى سَاعِدٍ مُخَضَّبٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص535)

كَفُّ مَرْيَم

(ح) كَوْكب البحر

نَباتاتٌ .

كَفّ ثَعْلَب

زَهْر الكَشاتِبين: أُنظر:زَهْر

كَفُّ نَسْر

(ن)هو السَّرْخَس المَخْزِنيّ‌،من النَّباتات الطِّبِّيَّة المشكورة.يُستَعمَل في علاجات الطِّحال و يطرد الحصى و يدرّ البول و يزيل اليَرَقان

كفّ الشيءَ

جمعه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص467)

كَفُّ دُبّ

(ن) قُوَيْسة قاسِية

كَفُّ يَد

إيقاف عن العَمَل:«كَفّ‌ يد مُوظَّف عن العَمَل»

كفّ يدَه

ردّ أذاه

كَفٌّ عن

دست‌كشى،دست‌بردارى، چشم‌پوشى؛امتناع،خوددارى،انصراف،صرفنظر (از...)؛تعليق،توقف،تعطيل،وقفه،ترك،قطع (در چيزى يا چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص591)

و قوله: «العِدّة فرضُ كَفٍّ » أي امتناعٍ عن التبرّج و التزوّج، كالصوم في أنه كَفٌّ عن المُفطّرات.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص226)

الكَفّ در قرآن

لاٰ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْ ءٍ إِلاّٰ كَبٰاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى اَلْمٰاءِ لِيَبْلُغَ فٰاهُ (آیه 14/سوره الرعد)

كف: دست. باز داشتن. راغب ميگويد: كف بمعنى دست است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص130)

فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا (آیه 42/سوره الكهف)

إشارة إلى حال النادم و ما يتعاطاه في حال ندمه. ¦¦

اَلْكَفُّ‌: كَفُّ‌ الإنسان، و هي ما بها يقبض و يبسط.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص713)

اشاره‌اى است به حال پشيمانى و آنچه را كه در حال پشيمانيش به او دست مى‌دهد و به او مى‌رسد.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص37)

اَلْكَفّ‌: كف دست‌هاى انسان كه به‌وسيله آنها چيزى بسته و باز و يا گرفته و رها مى‌شود. كَفَفْتُهُ‌: به كف دستش زدم و نيز - كَفَفْتُهُ‌ - يعنى به دستش زدم و با دست او را دفع كردم و راندم. در سخن معمولى - كف - يعنى دفع كردن بهر شكلى كه باشد يا با دست و يا با غير دست تا جايى كه گفته شده: رجل مَكْفُوفٌ‌: كسى كه چشمانش بسته شده، (گوئى كه بينائى و نور از او دفع شده است)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص35)

شاهد معنایی الكَفّ

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قَدْ سَيَّرْتُ جُنُوداً هِيَ مَارَّةٌ بِكُمْ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ وَ قَدْ أَوْصَيْتُهُمْ بِمَا يَجِبُ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ مِنْ كَفِّ اَلْأَذَى وَ صَرْفِ اَلشَّذَى وَ أَنَا أَبْرَأُ إِلَيْكُمْ وَ إِلَى ذِمَّتِكُمْ مِنْ مَعَرَّةِ اَلْجَيْشِ إِلاَّ مِنْ جَوْعَةِ اَلْمُضْطَرِّ لاَ يَجِدُ عَنْهَا مَذْهَباً إِلَى شِبَعِهِ

الكف: بالفتح مصدر و اليد او هى الراحة مع الاصابع سمى بذلك لانها تكف الاذى عن البدن (اقرب). باز ايستادن دست يا كف دست با انگشتان با اين ناميده شد زيرا آنها اذيت را از بدن باز ميدارند

قاموس نهج البلاغه

)

مَتَى اِسْتَهْوَتْكَ أَمْ مَتَى غَرَّتْكَ أَ بِمَصَارِعِ آبَائِكَ مِنَ اَلْبِلَى أَمْ بِمَضَاجِعِ أُمَّهَاتِكَ تَحْتَ اَلثَّرَى كَمْ عَلَّلْتَ بِكَفَّيْكَ وَ كَمْ مَرَّضْتَ بِيَدَيْكَ

كفين: تثنيه كف

قاموس نهج البلاغه

)

إن اللّه إن شاء أَدخل خلْقه الجنة بكفّ واحدة، فقال النبي، صلى اللّه عليه و سلم: صدق عمر.

قد تكرر ذكر الكف و الحفْنة و اليد في الحديث و كلُّها تمثيل من غير تشبيه، و للصقر و غيره من جوارح الطير كَفَّانِ‌ في رِجْليه، و للسبع كَفَّان في يديه لأَنه يَكُفُّ‌ بهما على ما أَخذ

, ج9 , ص302)

إنّ اللّه إن شاء أدخل خلقه الجنة بكَفٍّ واحدة فقال النبى صلى اللّه عليه و سلم صدق عمر

«كأنما يضعها فى كَفِّ‌ الرحمن» هو كناية عن محلّ‌ قبول الصّدقة، فكأن المتصدّق قد وضع صدقته فى محلّ‌ القبول و الإثابة، و إلاّ فلا كَفَّ‌ للّه و لا جارحة، تعالى اللّه عمّا يقول المشبّهون علوّا كبيرا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص189)

وَ قَالَ عليه‌السلام لِلظَّالِمِ اَلْبَادِي غَداً بِكَفِّهِ عَضَّةٌ

أي يعض الظالم على يده ندما يوم القيامة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لا يسعكم فيما ينزل بكم ممّا لا تعلمون إلاّ الكفّ عنه

الكفّ عنه،أي:تركه،و كفّ عن الشيء كفّا:تركه(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص195)

في حديث الصدقة: كأَنما يَضَعُها في كفِّ‌ الرحمن.

قال ابن الأَثير: هو كناية عن محل القَبول و الإِثابة و إلا فلا كفّ للرحمن و لا جارِحةَ‌، تعالى اللّه عما يقول المُشَبِّهون عُلُوّاً كبيراً

, ج9 , ص302)

و عزّتي و جلالي لا يجوزني ظلم ظالم و لو كفّ بكفّ

الكفّ‌:اليد،سمّيت لأنّها تكفّ عن صاحبها أو يكفّ بها ما آذاه أو غير ذلك (التاج). و فی المرآة :المراد باليد،أي:تضرّر كفّ إنسان بكفّ آخر بغمز و شبهه، و ذكر وجوها أخرى فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص195)

أمّا إخوان الثقة فهم الكفّ و الجناح

قال الأزهريّ‌:الكفّ‌:الراحة مع الأصابع،سمّيت بذلك؛لأنّها تكفّ الأذى عن البدن (المصباح المنير).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص692)

كأنما يضعها فى كَفِّ الرحمن

هو كناية عن محلّ‌ قبول الصّدقة، فكأن المتصدّق قد وضع صدقته فى محلّ‌ القبول و الإثابة، و إلاّ فلا كَفَّ‌ للّه و لا جارحة، تعالى اللّه عمّا يقول المشبّهون علوّا كبيرا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص189)

إِنَّهَا كَفٌّ يَهُودِيَّةٌ

أي غادرة ماكرة

رَجَعَ يرجِع,ثَابَ یثُوب,تَابَ يتُوب,أَنَابَ,فَاءَ یَفِيء,اِهْتَدَی,اِرْتَدَعَ,أَقْلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

مداخل مترادف الكَفّ

الاِمْتِنَاع,الإمساك,الإِحْجَام,الصَّوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

الرَّاحَة,اليَد,اليَسَار,اليَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الرَّاحَة,اليَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الرَّاحَة,اليَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

النَّهْي,الزَّجْر,الرَّدْع,المَنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

الصَّفْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

التَّحْرِيم,الحَظْر,المَنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص121)

اليَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

مداخل متضاد الكَفّ

الإِعَادَة,التَّرْدَاد,التَّكْرَار,المُعاوَدَة,المُرَاجَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الفَعّالِيّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

التَّقَدُّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

الاِنْصِبَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

الاِنْصِبَاب,الاِصْطِبَاب,الاِنْهِمَار,الاِنْسِكَاب,الهَمْر,التَّدَفُّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

التَّوَاصُل,البَقَاء,الإِدَامَة,التَّوَالِي,الاِطِّرَاد,المُتَابَعَة,المُوَاظَبَة,الاِسْتِمْرَار,الإِدْمَان,التَّتَالِي,التَّعاقُب,المُثَابَرَة,التَّتَابُع,التَّوَاتُر,الدَّوَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الإِذْن,الرُّخْصَة,التَّرْخِيص,التَّصْرِيح,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الاِنْهِمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

التَّوَالِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الاِطِّرَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

السَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص390)

الحَضّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الاِسْتِمْرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الإِدْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

التَّرْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

البَسَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

الحَمَاسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الشَّجَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الإِجَازَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

التَّعاقُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الجُرأَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الصَّبِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

التَّتَابُع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

المُرُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

التَّسْوِيغ,الإِبَاحَة,السِّمَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الإِقْدَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

المُضِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

المُغَامَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)

الهَطْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص669)

الهُجُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

ضرب المثل الكَفّ

ليس لعين ما رأت و لكن لكفّ ما أخذت

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص203)

بنانُ كَفٍّ لَيْسَ فِيها سَاعِدٌ

يُضْرَبُ لمن له همّة و لا مقدرة له على بلوغ ما في نفسه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص94)

بالسَّاعِدِ تَبْطِشُ الكَفُّ

قال أبو عبيدة:أي إنما أقوى على ما أريده بالمقدرة و السعة،و ليس ذلك عندي،يضربه الرجل شيمتُه الكرم غير أنه معدم،و يُضْرَبُ أيضاً في قلّة الأعوان.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص88)

فى كفّه من رقى إبليس مفتاح

مجمع الأمثال

, ج2 , ص37)

بالسّاعدين تبطش الكفّان

أي إنّما يبطش الإنسان إذا وجد من يعتمد عليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص101)

جدع مازن انفه بكفّه

يأتي هذا في الكاف و هو هناك البق.

زهر الأكم

, ج2 , ص41)

الكَفّ در اصطلاح

الكف

حذف السابع الساكن مثل حذف نون مفاعيلن ليبقى مفاعيل و يسمى مكفوفا.

التعریفات (جرجانی)

, ص80)

مؤنثة سميت بذلك لأنها تكف عن البدن: أى تدفع، كذا ذكر النووي. «النهاية 189/4، و التوقيف ص 604، و تحرير التنبيه ص 38».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص147)

الراحة بين الأصابع.و في القرآن الكريم: وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا وَ يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (42) [الكهف:42].و ذلك كناية عن الندم،و التحسر.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص479)

اليد اعنى من الاصابع الى الكوع و هى مؤنثة و اما قول الاعشى ارى رجلا منهم اسيفا كانما يضم الى كشحيه كفا مخضبا فانه اراد السّاعد فذكر او اراد العضو او هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه و قال بعض ائمة اللغة هى تؤنث و تذكر و يشهد له قول الاعشى و الجمع اكف و اكفاف و هى مؤلفة من الرسغ و المشط و الاصابع و قد تقدم تشريح كل واحد منها فى محله و الكف ايضا البقلة الحمقاء و كف الكلب هو كف مريم عند عرب نجد و كف السّبع و يسمّى ايضا بكف الضبع نبات له قصبان دقاق ذو ورق مدور مشقق يقرب من ورق الكرفس ينسطح على الارض على شكل كف السبع و عليه زغب و له زهر ذهبى و هو حار و اصله ينقى القروح و ينبت اللحم الجيد فيها و كف الهر نبات قريب من كف السبع ماهيتا و طبعا و نفعا و كف الاسد هو العرطينثا و هو نبات شوكى له ساق تعلو نحوا من شبر و ورق كورق الكرنب و حب نواه يميل الى الصفرة و اصول سود كبار كالشلجم المستعملة و هى حارة يابسة فى اوائل الثالثة ينفع من نهش الهوام شربا و من عرق النساء احتقانا و يسقط الاجنه شربا و حمولا و كف الذئب اسم للجنطيانا و سنذكر فى المعتل و كف الاجذم او الجذماء صنف من خصى الكلب و كف آدم نبات له ساق يعلو نحو من ذراع و ورق كورق الآس الا انه مستدير و اصل خشبى اغبر خارجه و احمر داخله يستعمله بعضهم بدلا عن البهمن الاحمر و كف مريم اسم لشجرة الطلق عند اهل العراق و شجرة تشبهها عند اهل مصر

قاموس الأطباء

, ص285)

الكَفُّ

هو،في النحو،إبطال عمل العامل،ككفّ «ما»الزائدة للأحرف المشبّهة بالفعل عن العمل،و كفّها للأفعال:«قلّ»،و«كثر»، و«طال»عن تطلّب الفاعل،و كف«ربّ»عن الجر.راجع:إنّ و أخواتها(4)،و«قلّما»، و«كثرما»،و«طالما»،و«ربّما».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص549)

هو زحاف يتمثّل في حذف الحرف السابع من التفعيلة، و به تصبح «فاعِلاَتُنْ‌» «فاعِلاَتُ‌» و «مَفَاعِيلُن» «مَفَاعيلُ‌»، و «مُسْتَفْعِ لُنْ‌» «مُستَفْعِ لُ‌»، و ذلك في الهزج، و المضارع، و الطويل، و المديد، و الرمل، و الخفيف، و المجتثّ‌.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص483)

مؤنَّثة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص386)

[في الانكليزية] Fall of the seventh consonant (in prosody) [في الفرنسية] chute de la septieme consonne(en prosodie) بالفتح و تشديد الفاء عند أهل العروض حذف الحرف السابع الساكن كحذف نون مفاعيلن فيبقى مفاعيل بضم اللام. و الركن الذي فيه الكفّ يسمّى مكفوفا كما في عنوان الشرف و عروض سيفي. و في بعض الرسائل العربية هو إسقاط السابع الساكن من السّبب.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1367)

پنجه(المرقاة/12)،(مقدّمة/188) ¦¦

پنجه(البلغة/34)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص160)

بالفتح باز ايستادن و بازايستانيدن ،لازم و متعدٍ من باب نصر.و الكف أيضاً لليد أو إلى الكوع جمعها اكف و كفوف. و أيضاً من درخمي إلى ستة.

بحر الجواهر

, ص322)

غير مضاف إلى شيء هو الرجلة و قد ذكرت.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص337)

الراحة بين الأصابع. (مؤنث). (ج) كفوف، و أكف، و في القرآن الكريم: (وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا وَ يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً) (الكهف: 42) و ذلك كناية عن الندم و التحسر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص321)

المنع، و أيضا اليد مطلقا، أو إلى الكوع، أو هي الراحة مع الأصابع.

التعریفات الفقهیة

, ص182)

أوّلاً - التعريف : الكَفّ - لغةً - : راحة اليد مَع الأَصَابع؛ سُمِّيت بذلك لأنّها تَكفّ الأَذى عَن البدن . وحدّ الكفّ : الكُوع، أي رأس الزند ممّا يلي الإبهام، والجمع : كفوف وأكفف، مثل : فلس وفلوس وأفلس. وهي مؤنّثة عند البعض، وعند بعض آخر مذكّر . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص528)

- في الكفّ بعد الإمساك، و أعني بالكفّ كفّ‌ الباطن عن التفكّر في هذه الأمور، فذلك واجب عليه كما وجب عليه إمساك اللسان عن السؤال و التصرّف، و هذا أثقل الوظائف و أشدّها، و هو واجب كما وجب على العاجز الزمن أن لا يخوض غمرة البحار، و إن كان يتقاضاه طبعه أن يغوص في البحار و يخرج دررها و جواهرها. و لكن لا ينبغي أن يغرّه نفاسة جواهرها مع عجزه عن نيلها، بل ينبغي أن ينظر إلى عجزه و كثرة معاطبها و مهالكها، و يتفكّر أنّه إن فاته نفائس البحار فما فاته إلاّ زيادات و توسّعات في المعيشة و هو مستغن عنها، فإن غرق أو التقمه تمساح فاته أصل الحياة (غ، أ، 69، 2)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1071)

الكفّ،ج الأكفّ

پنجه(البلغة/34)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص160)

كفّة عن كفّة

بمعنى مواجهة،تعرب كفّة الأولى،في نحو:«قابلته كفّة عن كفّة»حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة،و تعرب«كفة»الثانية اسما مجرورا بالكسرة الظاهرة.