النِّجَار

يُقَال النَّجْر : اللَّوْن، و منه المَثَل في المُخَلَّط قَوْل الشّاعِر: كُلُّ نِجَارِ إِبِلٍ نِجَارُهَا و نَارُ إِبْلِ العَالَمِينَ نَارُهَا هٰذِه إِبلٌ مَسْرُوقةٌ من آبَالٍ شَتَّى و فيهَا من كلِّ ضَرْب و لَوْن. و قال الجَوْهَرِيّ‌: أَي فيه كلُّ لوْنٍ من الأَخْلاَقِ‌ و لا يَثْبُت على رَأْي نَقَلَه عن أَبي عُبَيْدَة، و نَصُّه: و ليس له رَأْي يَثبُت عليه

(

تاج العروس

, ج7 , ص507)

كُلُّ نِجَارِ إِبِلٍ نِجَارُها

[النِّجارا]: الأصل. قال لص من الأعراب في إِبل سرقها من مواضع كثيرة: نجار كل إِبل نجارها و نار كل العالمين نارها النار هاهنا من سِماة الإِبل.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6497)

أي فيه كُلُّ لَوْنٍ من الأَخْلاقِ‌، و لا يَثْبُتُ على رَأيٍ‌، و أن تَضُمَّ من كَفِّكَ بُرْجُمَةَ الإِصْبَعِ الوُسْطَى، ثم تَضْرِبَ بها رأسَ أَحَدٍ، و نَحْتُ الخَشَبِ‌، و القَصْدُ، و الحَرُّ، و سَوْقُ الإِبِلِ شَديداً، و عَلَمُ أرْضَي مكة و المدينةِ‌، و المُجامَعَةُ‌، و اتِّخاذُ النَّجيرَةِ‌ ، و بالتحريك: عَطَشُ الإِبِلِ و الغَنَمِ عن أكْلِ الحِبَّةِ‌، فلا تَكادُ تَرْوَى، فَتَمْرَضُ عنه، فَتَموتُ‌.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص230)

يقولون: « نِجَارُها نارُها» أي سَمْتُها.

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص86)

هذا من أَمثالهم في المخلط. أَي فيه من كل لَوْن من الأَخلاقِ و ليس له رأْي يثبت عليه.

(

لسان العرب

, ج5 , ص193)

أي فيها من كلّ خلق و ليس لها أصل يعرف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص189)

كذلك النّجار يختلف

تقول العرب: إنّ ثعلبا اجتاز ببئر عليها دلوان معلّقتان في بكرة، و كان عطشان، فجلس في إحدى الدّلوين فثقلت الدلو، فنزل إلى البئر فشرب، ثم رام الصّعود فلم يطق، فبقي حتّى اجتازت به ضبع فقال لها الثّعلب: ردي، فقالت: كيف لي به‌؟ قال: اجلسي في الدّلو ففعلت، فارتفع الثّعلب. فقالت له الضّبع: لم ارتقيت. فقال: كذلك النّجار يختلف، فنجا الثّعلب، و بقيت الضّبع فهلكت في البئر. [977] - كادت العروس تكون ملكا. لحسن زينتها و كرامتها على أهلها.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص201)

نِجَارُها نارُها

أي سَمْتُها.

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص86)

أي سمتها تدلّ على أصلها.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص258)