البَلَد

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی البَلَد

الْبَلَدُ

المقبرة ¦¦
كل موضع مستحيز من الأرض،عامر أو غير عامر،خال أو مسكون ،و الطائفة منه بَلْدَة ¦¦
اسم يقع على الكور
(
العین
, ج8 , ص42)
sourceLink

مأْخوذٌ من قَوله تعالى: لاٰ أُقْسِمُ‌ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ،علَمٌ‌ على مكّة شَرَّفَها اللّٰهُ‌ تعالى تفخيماً لها ¦¦
التُّرَابُ ¦¦
القَبْر نفْسُه ¦¦
المَقْبَرَة ¦¦
الدّارُ ¦¦
الأَثَرُ من الدّار ¦¦
أُدْحِيُّ‌ النَّعَامِ ¦¦
الأَثر في الجَسَد ¦¦
اسمُ‌ مَدينة بالجزيرة على سبعةِ‌ فَراسخَ‌ من المَوْصل، و قد تُشدّد لامُه، و هو أَوّل دِيَارِ رَبِيعَةَ‌ بشاطئ دِجلَة، و مدينة بفارِسَ‌ ¦¦
قریة، ببغدادَ ¦¦
جَبَلٌ‌ بحِمَى ضَرِيَّةَ‌، بينه و بينَ‌ مُنْشِدٍ مسيرة شَهْر، و قد تُسكَّن لامُه ¦¦
كُلُّ‌ مَوضِع أَو قِطْعَةٍ‌ من الأَرضِ‌ مُستحِيزَةٍ‌، من استحازَ، بالحاءِ المهملة و الزاي، عامِرَةٍ‌ أَو غامِرةٍ‌، خاليةٍ‌ أَو مسكونةٍ‌
(
تاج العروس
, ج4 , ص363)
sourceLink

كُلُّ‌ مَوْضِعٍ‌ مُسْتَحِيْرٍ من الأرْضِ‌ عامراً كانَ‌ أو غامِراً،و الطائفَةُ‌منه بَلْدَةٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص313)
sourceLink

المَقْبُرَةُ ¦¦
التُّرَاب ¦¦
في القُرْآنِ‌:مَكَّةُ‌ نَفْسُها ¦¦
الأثَرُ
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص314)
sourceLink

مكةُ تفخيما لها ¦¦
ما لم يُحْفَر من الأرض و لم يوقد فيه ¦¦
أُدْحِيُّ النعام ¦¦
كل موضع أَو قطعة مستحيزة، عامرة كانت أَو غير عامرة ¦¦
الترابُ ¦¦
المقبرة ¦¦
الدارُ ¦¦
الأَثر
(
‏لسان اللسان
, ص103)
sourceLink

عُنْصُرُ الشَّيْ‌ء ¦¦
ما لم يُحْفَرْ من الأَرضِ‌ و لم يُوقَدْ فيه ¦¦
اسمٌ‌ يَقعُ‌ على الكُوَرِ ¦¦
جِنْسُ‌ المَكَانِ‌، كالعِرَاقِ‌ و الشَّام
(
تاج العروس
, ج4 , ص364)
sourceLink

شهر ¦¦
قبر. ¦¦
هر جائيكه آباد باشد يا نباشد
(
فرهنگ ابجدی
, ص192)
sourceLink

كل مكان من الارض عامراً كان او خلاءً ¦¦
القبر ¦¦
«البَلَدان»:البصرة و الكوفة
(
المنجد فی اللغة
, ص47)
sourceLink

ج بِلاد و بُلْدان:مَكانٌ‌ مَحدُود من الأَرض تُقيم فيه جماعات مُعَيَّنة من النَّاس:«بَلَد أُوروبيّ‌» ¦¦
سُكّان بلد:«بَلَدٌ مُتمدِّن» ¦¦
ما يُكوِّن ميزة أَو ثَروَة بلد:«بَلَد الخَمْر»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص113)
sourceLink

كل موضع من الارض عامراً كان أو خلاءً و منهُ «فَسُقْنٰاهُ إِلىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ» أي: أرضٍ ليس بها نبات و لا مرعى جعل وجودهما في الارض حياةً لها و عدمهما موتاً
(
أقرب الموارد
, ص195)
sourceLink

القبرُ و (البَلْدَةُ) الصدر ¦¦
المقبرةُ ¦¦
الدارُ و الاَثر منها (ج) اَبْلاَد كقولهِ: عرف الديارَ توهُّماً فاعتادَها من بعد ما شمل البلَى اَبْلاَدَها أي: آثارها و اعتادها اعاد النظر اليها مرة بعد اُخرى لدروسها حتى عرفها. و ¦¦
اُدحيُّ النعام يقال «هو اذلُّ من بيضة البلد» ¦¦
الصدر ¦¦
راحة اليد يقال «ضرب بَلْدتَهُ على بَلْدتهِ» أي: راحة يده على صدرهِ ¦¦
هَنَةٌ من رصاص مُدَحْرَجَةٍ يقيس بها الملاَّح الماءَ ¦¦
منزل من منازل القمر ¦¦
نقاوة ما بين الحاجبين ¦¦
جنس المكان كالعراق و الشام (ج) بِلادٌ و بُلْدانٌ.
(
أقرب الموارد
, ص196)
sourceLink

مكَّة تفخيماً لها كالنجم للثريَّا ¦¦
العود للمندل ¦¦
ما لم يُحفر من الأرض و لم يوقد فيهِ‌ ¦¦
التراب ¦¦
الاثر بالجسد (ج) اَبْلاَد كقولهِ‌ «و في النحور كلومٌ‌ ذات اَبْلاَدِ» (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ص264)
sourceLink

المكان الواسِعُ من الأرض،و كلُّ موضع أو قطعة مستحِيْزَة،عامرة أو غير عامرة،خالية أو مسكونة.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص90)
sourceLink

المكان المحدود يستوطنه جماعات، و يسمَّى المكان الواسع من الأَرض بلداً. و فى التنزيل العزيز: وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ .
(
المعجم الوسيط
, ص68)
sourceLink

نشان
(
دستور اللغة
, ص169)
sourceLink

كل موضع أَو قطعة مستحيزة، عامرة كانت أَو غير عامرة. ¦¦
الأَزهري: البلد كل موضع مستحيز من الأَرض، عامر أَو غير عامر، خال أَو مسكون، فهو بلد و الطائفة منها بَلْدَةٌ. ¦¦
قال بعضهم: البَلَدُ جنسُ المكان كالعراق و الشام. ¦¦
مكةُ تفخيماً لها كالنجم للثريا، و العودُ للمَنْدَل. ¦¦
الترابُ. ¦¦
ما لم يُحفَر من الأَرض و لم يوقد فيه ¦¦
المقبرة ¦¦
الدارُ، يمَانيةٌ. ¦¦
قيل: هو نفس القبر
(
لسان العرب
, ج3 , ص94)
sourceLink

أَبو عبيد: البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد، و جمعه أَبْلادٌ. ¦¦
اسمُ موضع
(
لسان العرب
, ج3 , ص96)
sourceLink

(مذكر و مونث)ج.بِلاد :كشور؛ شهر؛مكان،شهرك.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص46)
sourceLink

الأَثر، و الجمعُ أَبلادٌ
(
لسان العرب
, ج3 , ص95)
sourceLink

الأَرضُ .
(
الجیم
, ص88)
sourceLink

يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ و الجمع بُلْدَانٌ‌ ¦¦
يُطْلَقُ البَلَدُ و البَلْدَةُ‌ على كلِّ مَوْضِع منَ الأرْضِ‌ عامراً كان أو خَلاءً و فى التَّنْزِيلِ‌ «إِلىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ‌» أى إِلى أرضٍ ليس بها نَبَاتٌ و لا مَرْعَى فيخْرُجُ ذلك بالمطَرِ فتَرْعَاهُ أَنْعَامُهُم فأطْلَقَ‌ الموْتَ على عَدَم النَّبَاتِ و المَرْعَى و أَطْلَقَ الحَيَاةَ‌ على وُجُودِهِما
(
المصباح المنیر
, ص60)
sourceLink

البَلَد و البَلدة :كل قطعة من الأرض مستحِيزة عامرة أو غامرة.و قيل: البَلدة :المكان المحدود كالبصرة و الكوفة بلَد بالمكان يبلُد بُلوداً :أقام.و-لزمه و-اتخذه بلَدا .و أبلَدته البَلَد :ألزمته إياه.و البَلَد :جنس المكان كالعراق و الشام.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص552)
sourceLink

البَلَد و البَلدة :كل قطعة من الأرض مستحيزة عامرة أو غامرة.و قيل: البَلدَة :الجزء المُخَصّص كالبصرة و الكُوفة. بلَد بالمكان يبلُد بُلودا :أقام.و-لَزِمه،أو اتّخذه بلَدا ،و أبلَده إياه:ألزمه.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص553)
sourceLink

أُدحِىّ‌ النعام(السابق).
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص875)
sourceLink

هَنَة من رصاص مدحرجة يقيس بها الملاحُ‌ الماءَ.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص982)
sourceLink

و البَلْدَةُ و البَلَدُ : واحد البِلادِ ، و البُلْدَانِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأثر; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أُدْحِىُّ النَّعَامِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يقال: رجل أَبْلَدُ ، أى أبلج بيِّن البَلَدِ ، و هو الذى ليس بمقرونٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص449)
sourceLink

قال الليث: البَلدُ كل موضع مُسْتَحيزٍ من الأرض عامِرٍ أو غير عامر أو خالٍ أو مسكون فهو بلد ، و الطائفة منها بَلْدَة و الجميعُ البلاد، و البُلْدَان اسم يقع على الكُوَر و البَلَدُ المقْبَرَة، و يقال: هو نَفْسُ القبر، و ربما جاء البَلدُ يعني به التراب...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص90)
sourceLink

أبو عبيد: البَلَدُ الأثَرُ بالجسد و جمعه أَبْلاَدٌ ، و قال ابن الرقاع: من بَعْدِ ما شَمِل الْبِلَى أَبْلادها
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص91)
sourceLink

معروف،و البلدة أيضا. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأَثَر في البدن و غيره،و الجمع أبلاد.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص301)
sourceLink

بلد البَلَد : واحد البُلْدان ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأَثَر،قال عَدِيُّ بن الرِّقاع: مِنْ بَعْدِ ما شَمَلَ البِلَى أَبْلادَها و يقال:«هو أَذَلُّ من بَيضة البَلَد » أي من بيضة النعامة التي تتركها في المفازة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص611)
sourceLink

البَلْدَةُ ،و البَلَدُ :كلُّ قِطْعَةٍ مُسْتَحِيزَةٍ ،عامِرَةً كانت أو غامِرَةً ،و الجَمْعُ :بِلادٌ و بُلْدانٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قالَ بعضُهم: البَلَدُ :جِنْسُ المَكانِ ،كالعِراقِ و الشَّأْمِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
مَكَّةُ تَفْخِيمًا لها،كالنَّجْمِ للثُّرَيّا،و العُودِ للمَنْدَلِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و البَلْدَةُ و البَلَدُ :التُّرابُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ما لم يُحْفَرْ من الأَرْضِ و لم يُوقَدْ فيهِ ،قالَ الرّاعِى: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
المَقْبُرَةُ . و قيل:هو نَفْسُ القَبْرِ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الدّارُ يَمانِية.قال سِيبَويْهِ :هذه الدّارُ نِعْمَت البَلَد ،فأَنَّثَ حيثُ كانَ الدّارُ كما قالَ :أَنْشَدَه سِيبَويْهِ : هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ يُعَفِّيها المُورْ
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص342)
sourceLink

البَلَد ،مُحرَّكة:مَكَّة،شرَّفها الله تَفْخِيْما لها،كالنَّجم للثُّريّا. و كلّ موضع مُسْتَخْبَر من الأرض،عامرا أو غير عامر،خاليا أو مسكونا،فهو بَلَد . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و يُقال إنّه لواسع البَلَد ،أي:الصَّدْر،و راحة اليَد،و نَقاوة ما بين الحاجبَين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ص149)
sourceLink

صدْرُ القُرى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص298)
sourceLink

و قالوا: بَلِ البلدُ الأثَر، و جمعه أبلاد . و القولُ الأولُ أقْيَس.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص299)
sourceLink

بلد - البلد و البلدةُ : مَكَّةُ ، شَرَّفَها الله تعالى، و كُلُّ قِطْعَةٍ من الأرضِ مُسْتَحِيزَةٍ عامِرَةٍ أو غامِرَةٍ ، و التُّرابُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القَبْرُ، و المَقْبَرَةُ ، و الدارُ، و الأَثَرُ، و أُدْحِيُّ النَّعامِ ، و مَدِينَةٌ بالجَزيرَةِ ، و بِفارِسَ ، - و ة بِبَغْدادَ، و جَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ ، و الأَثَرُ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص385)
sourceLink

- و -: التَّصْفيقُ ، و التَّحَيُّرُ، و التَّلَهُّفُ ، و السُّقُوطُ إلى الأرضِ ، و التَّسَلُّطُ على بَلَدِ الغَيرِ، و النُّزُولُ بِبَلَدٍ ما به أحدٌ، و تَقْليبُ الكَفَّيْن.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص386)
sourceLink

البَلَدُ ، و البَلْدَةُ ، كسَبَبٍ و هَضْبَةٍ : المِصرُ، و المدينةُ ، و الأَرضُ تجمعُ الخَلْقَ الكثيرَ، و ما كان مأْوَى للحيوان و إِن لم يكن فيه بناءٌ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص243)
sourceLink

مكَّةُ شرَّفَها اللّٰهُ تعالى - كالبَلْدَةِ - و مدينةُ الكَرَجِ الَّتي عمَّرها أَبو دُلَفٍ ، و مَرْوُالرُّوذ، و نَسَفُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و بلا أَلفٍ و لامٍ : مدينةٌ فوقَ الموصلِ بينهما سبعةُ فراسِخَ ، يقال لها: بَلَدُ الحَطَبِ ، و بها كان يونسُ بنُ مَتَّى عليْهِ السّلاٰم، و فيها قبرُ عُمَرَ بنِ الحُسينِ بنِ عليِّ بن أَبي طالبٍ عليهما السَّلاٰم...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص245)
sourceLink

و إِبراهيمُ بنُ أَبي البِلاَدِ ، جمعُ بَلَدٍ : محدِّثٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص246)
sourceLink

لتشريفِهِ عليْهِ السّلاٰم بجعلِ حلولِهِ به مناطاً لإِعظامهِ بالإِقْسَامِ به، فكأَنَّه إِنَّما عظَّمَ البَلَدَ من جهةِ أَنَّه حلَّ به، كما قالوا: شَرَفُ المكانِ بالمكينِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص247)
sourceLink

البَلَدِيّ

منسوب به(اَلْبَلَد يا اَلْبَلْدَة)است
(
فرهنگ ابجدی
, ص192)
sourceLink

نسبة الى بَلَد او بلدة.نقول: «انتاج بَلَديّ»اي من منتجات البلَد الذي انت فيه.و«البَلَديَّة»او«المجلس البلَدي»اي مجلس اعيان البَلدَة ¦¦
«قرار بَلَدي»اي صادر من المجلس البَلَدي
(
المنجد فی اللغة
, ص47)
sourceLink

الَّذي أصله من البلد الَّذي يعيش فيه أو يسكنه: «حيوانات بَلَديّة»،«نباتات بَلَديّة» ¦¦
خاصّ‌ ببَلَديَّة،نِسْبة إلى بَلَديَّة: «رُسومٌ‌ بَلَديَّة» ¦¦
خاصّ‌ بالبلديَّات: «اِنْتِخابات بَلَديَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص113)
sourceLink

البَلَدَانِ

دو شهر بصره و كوفه.
(
فرهنگ ابجدی
, ص192)
sourceLink

البصرة و الكوفة.
(
أقرب الموارد
, ص196)
sourceLink

البَلَدِيَّة

شهردارى ¦¦
انجمن محلي كه به امور عمومى شهر اهتمام مى‌ورزد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص193)
sourceLink

الإنْتَاجُ الْبَلَدِي

صنايع شهرى
(
فرهنگ ابجدی
, ص192)
sourceLink

المَجْلِسُ الْبَلَدِي

انجمن شهر
(
فرهنگ ابجدی
, ص193)
sourceLink

البَلَدُ من الأَرض

ما كان مأْوى الحيوان و إِن لم يكن فيه بناء، و أَراد بساكنه الجنّ لأَنهم سكان الأَرض، و الجمع بلاد و بُلْدانٌ
(
لسان العرب
, ج3 , ص94)
sourceLink

البَلَد الأُمّ

الوَطَن الأَصليّ‌:«عَوْدة الجُنود إلى البَلَد الأُمّ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص113)
sourceLink

ابْنُ البَلَد

أنظر: ابن
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص113)
sourceLink

بلد

شهر و نشانه و شترمرغ و جاى خايه نهادن شترمرغ
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص262)
sourceLink

الأَبْلَاد

أَبو عبيد: البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد، و جمعه أَبْلادٌ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص96)
sourceLink

البَلَدُ : الأَثر، و الجمعُ أَبلادٌ
(
لسان العرب
, ج3 , ص95)
sourceLink

و الجمع أَبْلادٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص449)
sourceLink

و جمعهُ أَبْلادٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج5 , ص243)
sourceLink

ترك البَرْنِيّ فاهُ بَلَدَا

اَي: لا أسنان فيهِ.
(
أقرب الموارد
, ص264)
sourceLink

فيه بَلَدٌ شَدِيْدٌ

بَلاَدَةٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص314)
sourceLink

مَجْلِس بَلَديّ

أنظر:مَجْلِس
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص113)
sourceLink

قَرارٌ بَلَدِي

مصوبه‌ى انجمن شهر.
(
فرهنگ ابجدی
, ص193)
sourceLink

بَلَدُ الشيء

عُنْصُرهُ
(
‏لسان اللسان
, ص103)
sourceLink

عنصرهُ (ثعلب).
(
أقرب الموارد
, ص264)
sourceLink

البَلَد في القرآن

وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ اَلَّذِي خَبُثَ لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِدا (آیه 58/سوره الأعراف) sourceLink

اَلْبَلَدُ: المكان المحيط‍‌ المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فيه، و جمعه: بِلاَدٌ و بُلْدَانٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص142)
sourceLink

بَلَد مكانى است خطكشى‌شده، محدود و انس و الفت‌دهندۀ ساكنين آنجا و اقامت و سكنى دادن آنها در آنجاست كه جمعش - بِلاَد، و بُلْدَان - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص305)
sourceLink

بَلَد: سرزمين. بايد دانست: بلد بمعنى شهر نيست و معناى آن چنانكه از خود قرآن نيز بدست ميايد، سرزمين و ديار است و در اصطلاح فعلى، عربها (سال 1390 قمرى هجرى) بمالك، بلاد ميگويند. در قاموس گويد: «اَلْبَلَدُ و اَلْبَلْدَةُ. . . كلّ‌ قطعة من الارض مستخيرة عامرة او غامرة» در اقرب الموارد آمده: «البلد و البلدة كلّ‌ موضع من الارض عامرا او خلاء» راغب گفته: بلد مكانى است محدود و معيّن و محلّ‌ انس باجتماع ساكنين و اقامتشان، جمع آن بلاد و بلدان است.
(
قاموس قرآن
, ص225)
sourceLink

قال المفسر: معناه و الأرض الطيب ترابه. ¦¦
" البَلَدُ " يذكر و يؤنث، و الجمع بُلْدَانٌ. و البَلْدَةُ‌: البلد، و الجمع بِلاَدٌ مثل كلبة و كلاب. و يطلق البَلْدَةُ‌ و البِلاَدُ على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص17)
sourceLink

كنايتان عن النفوس الطاهرة و النجسة فيما قيل.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص143)
sourceLink

سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنٰا بِهِ اَلْمٰاءَ (آیه 57/سوره الأعراف) sourceLink

بَلَد: سرزمين. بايد دانست: بلد بمعنى شهر نيست و معناى آن چنانكه از خود قرآن نيز بدست ميايد، سرزمين و ديار است و در اصطلاح فعلى، عربها (سال 1390 قمرى هجرى) بمالك، بلاد ميگويند. در قاموس گويد: «اَلْبَلَدُ و اَلْبَلْدَةُ. . . كلّ‌ قطعة من الارض مستخيرة عامرة او غامرة» در اقرب الموارد آمده: «البلد و البلدة كلّ‌ موضع من الارض عامرا او خلاء» راغب گفته: بلد مكانى است محدود و معيّن و محلّ‌ انس باجتماع ساكنين و اقامتشان، جمع آن بلاد و بلدان است.
(
قاموس قرآن
, ص225)
sourceLink

رَبِّ اِجْعَلْ هَذَا اَلْبَلَدَ آمِنا (آیه 35/سوره إبراهيم) sourceLink

بَلَد مكانى است خطكشى‌شده، محدود و انس و الفت‌دهندۀ ساكنين آنجا و اقامت و سكنى دادن آنها در آنجاست كه جمعش - بِلاَد، و بُلْدَان - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص305)
sourceLink

بَلَد: سرزمين. بايد دانست: بلد بمعنى شهر نيست و معناى آن چنانكه از خود قرآن نيز بدست ميايد، سرزمين و ديار است و در اصطلاح فعلى، عربها (سال 1390 قمرى هجرى) بمالك، بلاد ميگويند. در قاموس گويد: «اَلْبَلَدُ و اَلْبَلْدَةُ... كلّ‌ قطعة من الارض مستخيرة عامرة او غامرة» در اقرب الموارد آمده: «البلد و البلدة كلّ‌ موضع من الارض عامرا او خلاء» راغب گفته: بلد مكانى است محدود و معيّن و محلّ‌ انس باجتماع ساكنين و اقامتشان، جمع آن بلاد و بلدان است.
(
قاموس قرآن
, ص225)
sourceLink

فَسُقْنٰاهُ إِلىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ (آیه 9/سوره فاطر) sourceLink

اَلْبَلَدُ: المكان المحيط‍‌ المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فيه، و جمعه: بِلاَدٌ و بُلْدَانٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص142)
sourceLink

بَلَد مكانى است خطكشى‌شده، محدود و انس و الفت‌دهندۀ ساكنين آنجا و اقامت و سكنى دادن آنها در آنجاست كه جمعش - بِلاَد، و بُلْدَان - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص305)
sourceLink

أي إلى أرض ليس فيها نبات و لا مرعى فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم، فأطلق الموت على عدم النبات و المراعي، و أطلق الحياة على وجودهما. ¦¦
" البَلَدُ " يذكر و يؤنث، و الجمع بُلْدَانٌ. و البَلْدَةُ‌: البلد، و الجمع بِلاَدٌ مثل كلبة و كلاب. و يطلق البَلْدَةُ‌ و البِلاَدُ على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص17)
sourceLink

رَبِّ اِجْعَلْ هٰذٰا بَلَدا آمِنا (آیه 126/سوره البقرة) sourceLink

اَلْبَلَدُ: المكان المحيط‍‌ المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فيه، و جمعه: بِلاَدٌ و بُلْدَانٌ. ¦¦
يعني: مكة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص142)
sourceLink

يعنى مكّه، امّا چرا واژه - بلدة - در يك مورد بصورت معرفه با صفت مخصوص ذكر شده و در جاى ديگر نكرده آمده است، بحثش در جايى غير از اين كتاب است. ¦¦
بَلَد مكانى است خطكشى‌شده، محدود و انس و الفت‌دهندۀ ساكنين آنجا و اقامت و سكنى دادن آنها در آنجاست كه جمعش - بِلاَد، و بُلْدَان - است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص305)
sourceLink

لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (آیه 1/سوره البلد) sourceLink

اَلْبَلَدُ: المكان المحيط‍‌ المحدود المتأثر باجتماع قطّانه و إقامتهم فيه، و جمعه: بِلاَدٌ و بُلْدَانٌ. ¦¦
قيل: يعني به مكة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص142)
sourceLink

بَلَد مكانى است خطكشى‌شده، محدود و انس و الفت‌دهندۀ ساكنين آنجا و اقامت و سكنى دادن آنها در آنجاست كه جمعش - بِلاَد، و بُلْدَان - است. ¦¦
گفته‌اند مقصود مكّه است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص305)
sourceLink

وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِينِ (آیه 3/سوره التين) sourceLink

قَالَ‌ اَلشَّيْخُ‌ أَبُو عَلِيٍّ‌: يَعْنِي مَكَّةَ‌ اَلْبَلَدَ اَلْحَرَامَ‌ يَأْمَنُ‌ فِيهِ‌ اَلْخَائِفُ‌ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ‌ وَ اَلْإِسْلاَمِ‌، فَالْأَمِينُ‌ يَعْنِي اَلْمُؤَمَّنُ‌ يُؤْمَنُ‌ مَنْ‌ يَدْخُلُهُ‌ - كَذَا رَوَاهُ‌ عَنْ‌ مُوسَى بْنِ‌ جَعْفَرٍ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ. ¦¦
" البَلَدُ " يذكر و يؤنث، و الجمع بُلْدَانٌ. و البَلْدَةُ‌: البلد، و الجمع بِلاَدٌ مثل كلبة و كلاب. و يطلق البَلْدَةُ‌ و البِلاَدُ على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص17)
sourceLink

[البَلَد]: واحد البُلْدان.
(
شمس العلوم
, ص611)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ البَلَد

يَعْنِي مَكَّةَ اَلْبَلَدَ اَلْحَرَامَ يَأْمَنُ فِيهِ اَلْخَائِفُ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ وَ اَلْإِسْلاَمِ فَالْأَمِينُ يَعْنِي اَلْمُؤَمَّنُ يُؤْمَنُ مَنْ يَدْخُلُهُ

و " البَلَدُ " يذكر و يؤنث، و الجمع بُلْدَانٌ‌ . و البَلْدَةُ‌ : البلد، و الجمع بِلاَدٌ مثل كلبة و كلاب. و يطلق البَلْدَةُ‌ و البِلاَدُ على كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء، و منه قوله تعالى: إِلىٰ‌ بَلَدٍ مَيِّتٍ‌ [ 9/35] أي إلى أرض ليس فيها نبات و لا مرعى فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم، فأطلق الموت على عدم النبات و المراعي، و أطلق الحياة على وجودهما
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص17)
sourceLink

وَ قَالَ عليه‌السلام لَيْسَ بَلَدٌ بِأَحَقَّ بِكَ مِنْ بَلَدٍ خَيْرُ اَلْبِلاَدِ مَا حَمَلَكَ

البلد و البلدة: كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء جمع البلاد (اقرب) هر جائى از زمين معمور باشد يا خالى جمع آن بلاد است
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

أَعُوذُ بِكَ مِنْ سَاكِنِي اَلْبَلَدِ

يريد بِالْبَلَدِ الأرض التي هي المأوى للحيوان و الجن ^ و إن لم يكن فيها بناء، و أراد بالساكنين الجن لأنهم سكان الأرض و بَلُدَ الرَّجُلُ‌ بالضم بَلاَدَةً‌ فهو بَلِيدٌ : إذا كان غير ذكي و لا فطن. و البَلاَدَةُ‌ : نقيض النفاذ و المضي في الأمر. و التَّبَلُّدُ : ضد التجلد
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص17)
sourceLink

أَعُوذُ بِكَ من سَاكِني البَلَدِ

أَي الأَرضِ‌، و ساكنوها الجنُّ‌
(
الطراز الأول
, ج5 , ص247)
sourceLink

قال:البلَد من الأَرض:ما كان مأْوَى الحَيوانِ‌ و إِنْ‌ لم يكنْ‌ فيه بناءٌ‌.و أَراد بساكِنيه الجِنَّ‌.و الجمعُ‌ بِلادٌ وَ بُلْدانٌ‌.و البَلَد:القَبْر نفْسُه
(
تاج العروس
, ج4 , ص363)
sourceLink

و أعوذ بك من ساكنى البَلَد

البَلَد: من الأرض ما كان مأوى للحيوان و إن لم يكن فيه بناء، و أراد بساكنيه الجنّ‌ لأنهم سكان الأرض
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص151)
sourceLink

أَعوذ بك من ساكن البَلَدِ

البَلْدَةُ‌ و البَلَدُ :كل موضع أَو قطعة مستحيزة،عامرة كانت أَو غير عامرة. الأَزهري: البلد كل موضع مستحيز من الأَرض،عامر أَو غير عامر،خال أَو مسكون، فهو بلد و الطائفة منها بَلْدَةٌ‌
(
لسان العرب
, ج3 , ص94)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ البَلَد

ضرب المثل البَلَد

تَرَكْتُهُ في بَلَدٍ إِصْمِتَ و في بَلْدَةٍ إِصْمِتَهَ

يُضرَبُ للوحيدِ لا ناصرَ لهُ‌، و قد سبقَ الكلامُ على معنى «إِصمِتَ‌» في «ص م ت».
(
الطراز الأول
, ج5 , ص247)
sourceLink

البَلَد في الاصطلاح

الْبَلَدُ

هو الكبير مقابل الناحية و الصقع. (الجواهر، ج 21، ص 312). و البلد الكبير هو الذي تُقطع في داخلة المسافة الشرعية (عن بعض الأساتذة). و راجع لفظ «محلَّة».
(
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص33)
sourceLink

البلد و البلدة: كل قطعة من الأرض مستحيزة عامرة أو غامرة، و قيل: البلدة: الجزء المخصص كالبصرة، و الكوفة. بلد بالمكان يبلد بلودا: أقام.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج3 , ص249)
sourceLink

محركة مكة شرفه الله تفخيما لها كالنجم للثريا قال الازهرى و كل موضع مستحيز من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد و الطايفة منه بلدة و البلد ايضا الاثر و الصدر و يقال انه لواسع البلد اى الصدر و راحة اليد و نقاوة ما بين الحاجبين.
(
قاموس الأطباء
, ص125)
sourceLink

بلد

أوّلاً - التعريف: لغةً: البلدة و البلد: كلّ موضع أو قطعة مستحيزة من الأرض، عامرة كانت أو غير عامرة، مسكونة أو غير مسكونة . و قال بعضهم: البلد: جنس المكان كالعراق و الشام.و البلدة: الجزء المخصّص منه كالبصرة و دمشق . و قال الراغب: «البلد: المكان المحيط المحدود المتأثّر باجتماع قُطّانه و إقامتهم فيه» . اصطلاحاً: ليس للفقهاء فيه اصطلاح خاصّ و لكن يستفاد من إطلاقاتهم للبلد في أبحاثهم المختلفة أنّه المحلّ الذي يسكنه الإنسان على شكل اجتماعي، أعمّ من أن يكون مدينة أو قرية. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا يترتّب على البلد بنفسه حكم من الأحكام، و لكن ربّما اُضيفت كلمة (بلد) إلى كلمة اُخرى أو اُضيفت إليها كلمة مثل: بلد الإسلام، و بلد الشرك، و قبلة البلد، و غير ذلك، فتترتّب على المعاني التركيبية أحكام، أهمّها إجمالاً ما يلي: 1 - نقل الميّت من بلده إلى بلد آخر: صرّح الفقهاء بكراهة نقل الميّت من بلد مات فيه إلى آخر، و ادّعي عدم الخلاف في ذلك ، بل الإجماع عليه ، إلاّ إلى أحد المشاهد المشرّفة، فلا يكره، بل يستحبّ بلا خلاف فيه أيضا ، بل عن بعضهم أنّ عليه عمل الإمامية من زمن الأئمّة عليهم السلام إلى الآن من غير تناكر . هذا إذا لم يستلزم النقل تغيّر الميّت و فساده و هتكه - من جهة بُعد المسافة و تأخير الدفن أو غير ذلك - و أمّا إذا استلزام ذلك فلا يجوز في غير المشاهد قطعاً، و الأحوط الترك فيها . و أمّا نقله بعد دفنه، أو وصيّة الميّت بنقله إلى مكان خاص فتفصيله في محلّه. (انظر: دفن) 2 - قبلة البلد: يجوز عند إرادة الصلاة أو الدفن أو غير ذلك ممّا يشترط فيه الاستقبال أن يعوّل على قبلة بلد المسلمين إذا لم يعلم أنّها بنيت على الخطأ ، بل ادّعي عليه الإجماع ، و عليه السيرة القطعية في جميع الأعصار و الأمصار؛ لأنّ استمرار عملهم من أقوى الأمارات المفيدة للعلم غالباً . و التفصيل في محلّه. (انظر: قبلة) 3 - بلد الآية: المراد من بلد الآية البلد التي تحدث فيه الآية من خسوف أو كسوف أو غيرهما من الآيات السماوية أو الأرضية، و من الأحكام المترتّبة على ذلك اختصاص وجوب صلاة الآيات بمن في بلد الآية، فلا يجب على غيره . و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة الآيات) 4 - سور البلد: المراد بسور البلد البناء المحيط بها و أهمّها: أ - مبدأ تقدير المسافة للمسافر خروجه عن سور البلد إن كان له سور، و آخر البيوت فيما لا سور له. و اختلفوا في البلاد الكبيرة بأنّ الملاك آخر بيوت البلد، أو آخر بيوت المحلّة . (انظر: إقامة) ب - لا يعتبر في نيّة الإقامة قصد عدم الخروج عن خطّة سور البلد، بل يجوز له الخروج إلى بعض بساتينها و مزارعها ممّا لا ينافي صدق اسم الإقامة في البلد عرفاً . (انظر: إقامة) ج‍ -- المراد بالحائر - في تخيير المسافر بين القصر و الإتمام في الحائر الحسيني - ما دار سور المشهد و المسجد عليه - على اختلاف فيه - دون ما دار سور البلد عليه؛ لأنّ ذلك هو الحائر حقيقة . (انظر: حائر، القصر و الإتمام) 5 - بلد الخمس و الزكاة: لا إشكال في جواز نقل الخمس أو الزكاة من بلده إلى غيره إذا لم يوجد المستحقّ فيه ، بل قد يجب كما إذا لم يمكن حفظه مع ذلك أو لم يكن وجود المستحقّ فيه متوقّعاً بعد ذلك ، و لا ضمان حينئذٍ عليه لو تلف . نعم، اختلفوا في جواز النقل و عدمه مع وجود المستحقّ، لكن مع الضمان لو تلف ، إلاّ إذا كان النقل بإذن الحاكم أو طلبه .و يلزمه مع جواز نقلها الاقتصار على أقرب الأماكن التي يوجد فيها المستحقّ إلاّ مع المرجّح للبعيد . كما و يجوز للمالك إخراج الزكاة من غير جنس الفريضة بالقيمة السوقية من النقدين أو غيرهما، سواء كانت العين موجودة أو تالفة، و لكن اختلفوا في أنّ المدار على قيمة بلد الإخراج أو البلد التي هي فيه أو أعلى القيمتين . و أيضا لا يعتبر في استحقاق ابن السبيل الخمس و الزكاة الفقر في بلده بلا خلاف ، بل ادّعي الإجماع عليه ؛ لإطلاق الأدلّة كتاباً و سنّةً و مقابلته بالفقراء فيها، فتكفي الحاجة في بلد التسليم و لو كان غنياً في بلده . (انظر: خمس، زكاة) 6 - اُفق البلد: و هو الاُفق المختص بالبلد، فقد يتّحد مع غيره و قد لا يتّحد، و قد وقع البحث بين الفقهاء في كفاية رؤية الهلال في بعض البلاد عن غيره ممّا لا يتّحد معه في الاُفق و عدمها . (انظر: صوم) 7 - الحجّ عن الميّت من بلده: لا خلاف في أنّه إذا مات من استقرّ عليه الحجّ يجب أن يقضى عنه من صلب ماله كما في النصوص المعتبرة، إنّما وقع الخلاف في المكان الذي يجب الاستئجار منه، فهل يجب الاستئجار عنه من بلده أو الميقات أو فيه تفصيل، كالاستئجار من البلد مع سعة المال و إلّا فمن الأقرب إلى البلد فالأقرب، أو الوجوب من البلد مع سعة المال و لو ضاق فمن الميقات و إن كان الاستئجار من الأقرب إلى البلد ممكناً ؟ و التفصيل في محلّه. (انظر: حجّ) 8 - بلد الإسلام و بلد الكفر: و يعبّر عنهما كثيراً في الفقه بدار الإسلام و دار الكفر - و المراد بدار الإسلام ما ينفّذ فيها حكم الإسلام و لا يكون بها كافر إلاّ معاهداً، و أمّا دار الكفر فهي ما تنفّذ فيها أحكام الكفّار و لا يسكن فيها مسلم إلاّ مسالماً ، و لهما أحكام كثيرة نشير إلى بعضها على نحو الإجمال: أ - يحكم بحلّية ذبيحة دار الإسلام و حرمة ذبيحة دار الكفر.و يعبّر عن الأوّل بسوق المسلمين أيضا. ب - المهاجر من دار الحرب إلى دار الإسلام أولى من غيره في الإمامة. ج‍ -- يختلف حكم كنز دار الإسلام و دار الكفر في وجوب الخمس و غيره من الأحكام. د - يملك لقيط دار الحرب دون لقيط دار الإسلام. ه‍ -- إذا دخل حربي في دار الإسلام بأمان لا يجوز أخذ ماله بغير سبب مبيح له شرعاً. و - يقام الحدّ على المستأمن و الذمّي إذا تظاهرا بشرب الخمر في دار الإسلام. ز - لا يجوز إحداث البيع و الكنائس في دار الإسلام و يجب إزالتهما، و غير ذلك. و التفصيل في محالّه. 9 - عرف البلد: يستفاد مفهوم الألفاظ في بعض الموارد من محاورات أهل البلد و استعمالاتهم، فيحمل اللفظ على المتعارف في بلادهم، و من هذا الباب ألفاظ الأوزان و المقادير، فإنّهم إذا استعملوها في معاملاتهم فتحمل على ما تعارف لديهم من المقدار، مثلاً: إذا قال البائع: بعتك منّاً من زيت بكذا، فيحمل المنّ على ما تعارف لديهم من المقدار،؛ إذ هو مختلف فيه من بلد لآخر.و كذلك سائر ألفاظ المقادير . و من هذا القبيل الحكرة و أنّها في أيّ شيء تتحقّق‌؟ فموضوع الاحتكار هو الطعام، فكلّ ما يصدق عليه الطعام عرفاً بحيث كان في عرف البلد قوام الناس و حياتهم نوعاً بهذا الطعام، فمنعه عن الناس احتكار، و هذا يختلف باختلاف البلدان و العادات . 10 - نقد البلد: إذا تبايعا سلعة بنقد، دراهم أو دنانير أو غيرهما و عيّنا نوعاً منه، فإنّه يتعيّن و لو كان غير نقد البلد و كان عزيزاً، أمّا إن أطلقا، فإن لم يكن في البلد إلاّ نوع واحد انصرف إليه، و يكون هو المسمّى. و إن كان هناك أكثر من نوع فإنّه ينصرف إلى الغالب رواجاً و لو كان مغشوشاً أو ناقص الوزن؛ إذ الظاهر إرادتهما له. و إن تفاوتت قيمة أنواع النقود و رواجها وجب التعيين، و كذا لو كان في البلد نقدان فأكثر و لم يغلّب أحدها اشترط التعيين لفظاً . و يعمل في الوصايا و الأوقاف و نحوها - إذا جُعل للموصى له أو الموقوف عليه دنانير أو دراهم معدودة في حال الإطلاق - بعرف البلد الذي كان جارياً وقت الوقف أو الوصية . و إن أقرّ بدراهم و أطلق ثمّ فسّرها بنقد البلد الذي أقرّ بها فيه قبل، و إن أقرّ بما هو أجود منها قبل كذلك، و إن فسّرها بما هو أدنى لم يقبل إلاّ مع الاتّصال. و لو أقرّ بدراهم أو دنانير فأطلق يلزمه من دراهم البلد و دنانيره و إن كانت ناقصة الوزن أو مغشوشة؛ لأنّ مطلق كلامهم يحمل على عرف بلدهم . 11 - بلد العقد: نسب إلى الأكثر وجوب تسليم المبيع في بلد العقد إلاّ مع الاشتراط، فيعمل على حسب الشرط . و كذا في بيع السلم يقتضي إطلاق العقد وجوب تسليم المسلم فيه في بلد العقد إلاّ أن تقوم قرينة على الإطلاق أو على تعيين غيره، فيعمل على طبقها . (انظر: بيع السلم) 12 - بلد الغصب: يجب على الغاصب ردّ المال إلى بلد الغصب إن كان مالكه فيه بلا إشكال، و إن غرم عليه أضعاف قيمته ؛ لتوقّف الأداء و الردّ على ذلك . أمّا إذا كان المالك في غير بلد الغصب، فإن كان في بلد المال فله إلزامه إمّا بتسليمه له في ذلك البلد أو بنقله إلى بلد الغصب، و إن كان المالك في بلد آخر غير بلد الغصب و بلد المال فله إلزامه بنقل المال إلى بلد الغصب، و هل للمالك إلزامه بنقله إلى البلد الذي هو فيه‌؟ فيه إشكال ، و في ذلك تفاصيل و له فروع تأتي في محلّها. (انظر: غصب) 13 - بلد القرض: لو اقترض مالاً يجب عليه ردّه إلى المقرض في الأجل المعيّن، و هل يجب عليه ردّه في بلد القرض بحيث لو ردّه في غيره يجوز للمقرض عدم القبول، أو له ردّ المال في أيّ بلد كان‌؟ مقتضى إطلاق العقد وجوب الأداء في بلد القرض . هذا مع الإطلاق، و أمّا إذا شرط على المقترض أداء القرض و تسليمه في بلد معيّن صحّ و لزم، و إن كان في حمله إليه مئونة عليه .و التفصيل في محلّه. (انظر: قرض) 14 - بلد الكفالة: لو عيّن الكفيل في الكفالة مكان التسليم تعيّن، فلا يجب عليه تسليمه في غيره و لو طلب ذلك المكفول له، كما أنّه لو سلّمه في غيره لم يجب على المكفول له تسلّمه.و لو أطلق و لم يعيّن مكانه، فإن أوقعا العقد في بلد المكفول له أو بلد قراره انصرف إليه، و إن أوقعاه في برية أو بلد غربة لم يكن من قصده القرار و الاستقرار فيه، فإن كانت قرينة على التعيين فهو، و إلّا بطلت الكفالة من أصلها . (انظر: كفالة) 15 - اشتراط الزوجة عدم إخراجها من بلدها: اختلف الفقهاء فيما إذا اشترطت الزوجة أن لا يخرجها الزوج من بلدها على قولين، فقد ذهب جماعة منهم إلى لزوم الشرط ؛ للعمومات، بعد أن كان سائغاً جارياً مجرى مقاصد العقلاء ، و لصحيح أبي العبّاس عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الرجل يتزوّج المرأة و يشترط أن لا يخرجها من بلدها، قال: «يفي لها بذلك»، أو قال: «يلزمه ذلك» . و ذهب آخرون إلى بطلان الشرط؛ لأنّه مخالف لما يقتضيه اُصول المذهب، و لأنّه تجب عليها مطاوعة زوجها و الخروج معه إلى حيث شاء، فإن لم تجبه إلى ذلك كانت عاصية للّه تعالى و سقطت عنه نفقتها. و بناءً على صحّة الشرط المزبور ذكر بعض الفقهاء أنّه لو شرط لها مهراً إن أخرجها إلى بلاده و أنقص منه إن لم تخرج معه، فأخرجها إلى بلد الشرك لم يجب عليها إجابته؛ لما في ذلك من الضرر في الدين، و لذا وجبت الهجرة عنها، و لها الزائد الذي قد اشترطه في العقد لها، و أنّه لا يسقط إلاّ بامتناعها، و الفرض أنّ ذلك كان منها بحقّ. و إن أخرجها إلى بلد الإسلام كان الشرط لازماً؛ للعمومات، و خصوص خبر علي بن رئاب عن أبي الحسن موسى عليه السلام . و خالف في ذلك بعض آخر ؛ لمخالفته للاُصول، و لجهل المهر، فيجب مهر المثل، و للحكم بأنّ لها الزائد إن أراد إخراجها إلى بلاد الشرك من غير خروج إليها مع أنّه خلاف الشرط، و للحكم بأنّه لا يخرجها إلى بلاد الإسلام إلاّ بعد أن يوفي لها مهرها الأزيد، مع عدم وجوب الوفاء بالمهر إلاّ بعد الدخول أو المطالبة مع التهيّؤ للتمكين . 16 - إخراج البهيمة الموطوءة من بلد الوطء: من نكح بهيمة وجب عليه التعزير، فإن كانت ملكه لم يكن عليه أكثر من ذلك، و إن كانت ملكاً لغيره كان عليه أن يغرم ثمنها لصاحبها، ثمّ إنّ البهيمة إن كانت ممّا يصحّ تذكيته ذبحت و اُحرقت؛ لأنّ لحمها و لحم نسلها حرام، و إن كانت ممّا لا تقع عليها الذكاة اُخرجت من بلد الوطء إلى بلد آخر و بيعت هناك؛ لئلاّ تعرف فيعيّر بها صاحبها .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: أطعمة و أشربة، وطء) 17 - النفي من البلد: عدّ الفقهاء من الحدود النفي من البلد، و هو يجري في بعض الموارد، و نشير إليها إجمالاً فيما يلي: أ - الذكر غير المحصن إذا زنى فإنّه يجب جلده مائة سوط و يجزّ رأسه و ينفى سنة إلى بلد آخر . ب - من قامت عليه البيّنة بالجمع بين النساء و الرجال أو الرجال و الغلمان للفجور كان على السلطان أن يجلده خمساً و سبعين جلدة، و يحلق رأسه، و يشهره في البلد الذي يفعل ذلك فيه.فإن عاد المجلود على ذلك بعد العقاب عليه جلد، كما جلد أوّل مرّة، و نفي عن البلد الذي هو فيه إلى غيره .و قال بعض آخر بالنفي في المرحلة الاُولى . ج‍ -- المحارب فإنّه ينفى من بلده الذي يسكن فيه أو البلد الذي حارب فيه إلى بلد آخر، و يكتب إلى أهل ذلك البلد بأنّه منفي فلا تجالسوه و لا تبايعوه و لا تؤاكلوه و لا تعاشروه و لا تناكحوه، و لا يكون أقل من سنة و إن تاب، و لو لم يتب استمرّ النفي إلى أن يتوب . (انظر: زنى، نفي)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج21 , ص150)
sourceLink

الأعلام

الْبَلَدُ

بالتحريك، يقال لكركرة البعير بلدة، لأنها تؤثّر في الأرض و البلادة التأثير، و أنشد سيبويه: أنيخت، فألقت بلدة فوق بلدة، قليل بها الأصوات إلاّ بغامها و بذلك سمّيت البلدة لأنها موضع تأثير الناس. و بلد في مواضع كثيرة، منها: البلد الحرام مكة، و قد بسط‍‌ القول في مكة. و بلد و ربما قيل لها بلط‍‌، بالطاء، قال حمزة: بلد اسمها بالفارسية شهراباذ، و في الزيج: طول بلد ثمان و ستون درجة و نصف و ربع، و عرضها سبع و ثلاثون درجة و ثلث، و هي مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، بينهما سبعة فراسخ، و بينها و بين نصيبين ثلاثة و عشرون فرسخا، قالوا: إنما سميت بلط‍‌ لأن الحوت ابتلعت يونس النبيّ‌، عليه السلام، في نينوى مقابل الموصل و بلطته هناك، و بها مشهد عمر بن الحسين ابن عليّ‌ بن أبي طالب، رضي اللّه عنه، و قال عبد الكريم بن طاوس: بها قبر أبي جعفر محمد بن عليّ‌ الهادي، باتفاق، و ينسب إليها جماعة، منهم: محمد ابن زياد بن فروة البلدي، سمع أبا شهاب الحنّاط‍‌ و غيره، روى عنه أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي، و أحمد بن عيسى بن المسكين بن عيسى ابن فيروز أبو العباس البلدي، روى عن هاشم بن القاسم و محمد بن معدان و سليمان بن سيف الحرّانيين و إسحاق بن زريق الرّسعني و الزّبير بن محمد الرّهاوي، روى عنه أبو بكر الشافعي و محمد بن إسماعيل الورّاق و عليّ‌ بن عمر الحافظ‍‌ و أبو حفص بن شاهين و يوسف بن عمر القوّاس، و كان ثقة كثير الحديث، مات بواسط‍‌ سنة 323، و أبو العباس أحمد ابن إبراهيم يعرف بالإمام البلدي، صاحب عليّ‌ بن حرب، كثير الحديث، روى عنه محمد و أحمد ابنا الحسن بن سهل و جماعة من العراقيين و غيرهم، و الحسن و قيل الحسين و الأول أصحّ‌ ابن المسكين بن عيسى بن فيروز أبو منصور البلدي، حدث عن أبي بدر شجاع ابن الوليد و محمد بن بشر العبدي و محمد بن عبيد الطنافسي و أسود بن عامر شاذان، روى عنه يحيى بن صاعد و الحسين بن إسماعيل المحاملي و عمر بن يوسف الزعفراني و جماعة سواهم، و أبو منصور محمد بن الحسين ابن سهل بن خليفة بن محمد يعرف بابن الصيّاح البلدي، حدث عن أحمد بن إبراهيم أبي العباس الإمام و سمع أبا عليّ‌ الحسن بن هشام البلدي في سنة 346، روى عنه أبو القاسم عليّ‌ بن محمد المصيصي، و أخوه أبو عبد اللّه أحمد بن الحسين البلدي، روى عن عليّ‌ بن حرب، روى عنه أبو القاسم المصيصي أيضا، و ماتا بعد الأربعمائة، و أبو منصور محمد بن عليّ‌ بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصياح البلدي، حدث عن جدّه، روى عنه أبو الحسن عليّ‌ بن أحمد بن يوسف الهكّاري القرشي، و عليّ‌ بن محمد بن عليّ‌ بن عطاء أبو سعيد البلدي، روى عن جعفر بن محمد بن الحجاج و ثوّاب بن يزيد بن شوذب الموصليّين عن يوسف ابن يعقوب بن محمد الأزهري و غيرهم، روى عنه محمد بن الحسن الخلاّل و جماعة سواه، و أبو الحسن محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى البلدي، روى عن أحمد بن إبراهيم الإمام البلدي و محمد بن العباس بن الفضل بن الخيّاط‍‌ الموصلي، روى عنه أحمد بن علي الحافظ‍‌، مات في سنة 410، و عليّ‌ بن محمد بن عبد الواحد بن إسماعيل أبو الحسن البزاز البلدي، سمع المعافى بن زكرياء الجريري، روى عنه أبو بكر الخطيب و سأله عن مولده فقال: ولدت ببغداد سنة 373، قال: و ولد أبي ببلد، و مات سنة 447، و محمد ابن زريق بن إسماعيل بن زريق أبو منصور المقري البلدي، سكن دمشق و حدث بها عن أبي يعلى الموصلي و محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، و أبو عليّ‌ الحسن بن هشام بن عمرو البلدي، روى عن أبي بكر أحمد بن عمر بن حفص القطراني بالبصرة عن محمد بن الطّفيل عن شريك و الصّلت بن زيد عن ليث عن طاووس عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم: أنتم الغرّ المحجّلون، الحديث، روى عنه محمد بن الحسين البلدي. و البلد أيضا: يقال لمدينة الكرج التي عمّرها أبو دلف و سمّاها البلد، ينسب إليها بهذا اللفظ‍‌ جماعة، منهم: أبو الحسن عليّ‌ بن إبراهيم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن البلدي يعرف بعلان الكرجي، روى عن الحسين بن إسحاق التّستري و عبدان العسكري، و سليمان بن محمد بن الحسين بن محمد القصّاري البلدي أبو سعد المعروف بالكافي الكرجي قاضي كرج، سمع أبا بكر محمد بن أحمد بن باحة و أبا سهل غانم بن محمد بن عبد الواحد و أبا المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الرّوياني و غيرهم. و البلد: نسف بما وراء النهر، ينسب إليها هكذا: أبو بكر محمد بن أبي نصر أحمد بن محمد بن ابي نصر البلدي الإمام المحدث المشهور من أهل نسف، سمع أبا العباس جعفر بن محمد المستغفري و غيره، روى عنه خلق كثير، و حفيده أبو نصر أحمد بن عبد الجبار بن أبي بكر محمد البلدي، كان حيّا سنة 551، و أجداده يعرفون بالبلدي، فإنما قيل لجدّه ذلك لأن أكثر أهل نسف زمن جدّه أبي نصر كانوا من القرى و كان أبو نصر من أهل البلد فعرف بالبلدي، فبقي عليه و على أعقابه من بعده. و البلد أيضا: يراد به مرو الرّوذ، نسب إليها هكذا: أبو محمد بن أبي عليّ‌ الحسن بن محمد البلدي، شيخ صالح من أهل بنج ده، قيل لوالده البلدي لأنه كان من أهل مرو الروذ، و أهل بنج ده هم أهل القرى الخمس، فلما سكنها قيل له البلدي لذلك، مات سنة 548 أو 549، كذا قال أبو سعد في النسب و قال في التحبير: محمد بن الحسن بن محمد البلدي أبو عبد اللّه الصوفي من بلد مرو الروذ سكن بنج ده، شيخ صالح راغب في الخير و أهله، سمع القاضي أبا سعيد محمد بن عليّ‌ بن أبي صالح الدّبّاس، كتبت عنه، مات سنة 550، و لعلّه هو الأول فإنهما لم يختلفا إلاّ في الكنية و الوفاة قريبة. و بلد أيضا: بليدة معروفة من نواحي دجيل قرب الحظيرة و حربى من أعمال بغداد، لا أعرف من ينسب إليها.
(
معجم البلدان
, ص481)
sourceLink

بلد

مدينة على ساحل دجلة، فيها مياه جارية إضافة إلى دجلة.
(
حدود العالم
, ص162)
sourceLink

و قال في العزيزي: بلد على دجلة و منها إلى الموصل ستة فراسخ .
(
الکتاب العزيزي
, ص109)
sourceLink

قرية من أعمال الموصل يقال لها بلد باشاي. حكى الشيخ عمر التسليمي، و كان من أهل التصوّف، قال: وصلت إلى هذه القرية، فلمّا كان وقت خروج نور الغبيراء اهتاج بنسائها شهوة الوقاع، يستحيين من ذلك لغلبة الشهوة و لا قدرة للرجال على قضاء أوطارهن. فعند ذلك أخرجن إلى واد بقرب الضيعة، و هنّ بها كالسنانير عند هيجانها، إلى أن انقضت مدّتهن ثمّ تراجعن إلى بيوتهن و قد عاد إليهن التمييز! قال: و سمعت أن كلّ سنة في هذا الوقت تحدث بهن هذه الحالة.
(
آثار البلاد و أخبار العباد
, ص336)
sourceLink

الأول: البلد الحرام مكة زاده الله تعالى تشريفا، الثاني: بلد فوق الموصل قديم على دجلة، و يقال لها بلط، نسب إليها أبو منصور محمد، و أبو عبد الله أحمد، ابنا الحسن بن سهل و يعرفان بابني الصباح، الثالث: بلد الكرج، عمرها أبو دلف العجلي، نسب إليها أبو الحسن علي بن إبراهيم البلدي المعروف بعلان الكرجي، الرابع: بليدة معروفة من نواحي دجيل بغداد، قرب الحظيرة و حربى.
(
‏قلائد الأجیاد
, ص75)
sourceLink

بالتحريك فى مواضع كثيرة؛ منها البلد الحرام مكة شرّفها اللّه تعالى. و بلد: مدينة قديمة فوق الموصل على دجلة، بينهما سبعة فراسخ، و ربما قيل بلط بالطاء. و يقال لمدينة كرج أبى دلف البلد. و نسف بما وراء النهر يقال لها البلد. و البلد أيضا يقال لمرو الروذ. و بلد أيضا: قرية معروفة من قرى دجيل قرب الحظيرة و حربى. و بلد بالفتح و السكون: جبل بحمى ضريّة.
(
مراصد الإطلاع
, ص217)
sourceLink

على لفظ واحد البلاد، معرفة لا ينصرف: موضع بين الموصل و تصيبين. قاله المفجّع؛ و قد ذكرت ما قال غيره فيه عند ذكر حصنين فى حرف الحاء، فانظره هناك، و فى ديار ربيعة .
(
معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع
, ص273)
sourceLink

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.