الضِّدّ

[ ض د د ]

الجمع : الأَضْدَاد

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الضِّدّ

اَلضِّدُّ

الضِّدُّ ، بالكسرِ: المُخالِفُ المنافي، كالضَّدِيدِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص46)

و يُطلَقُ الضِّدُّ على العدوِّ; لأَنَّه يُحِبُّ ما يكرَهُ عَدوُّه، و على العَوْنِ ; لأنَّه يُضادُّ عَدُوَّ مَن يُعينُهُ و يُنافيهِ بإِعانتِهِ عليه. و يستوي فيه الواحدُ و الجمعُ بهذين المعنَيَنِ .

مخالف

قال الأنباري:«قال بعض أهل اللغة:الضِّدّ يقع على معنيين متضادّين،و مجراه مَجْرَى النّدّ؛يقال:فلان ضِدّي؛أي خِلافي،و هو ضِدّي.أي مثلي. قال أبو بكر:و هذا عندي قول شاذّ لا يُعوّل عليه؛لأنّ المعروف من كلام العرب:العقلُ ضدّ الحمق،و الإيمان ضدّ الكفر،و الذي ادَّعى من موافقة الضِّدّ للمثْل لم يُقِمْ عَليه دليلاً تصحُّ به حجّته».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص206)

كل شيء ضادّ شيئا ليغلبه

(

العین

, ج7 , ص6)

المخالف ¦¦

المِثل و النظير(ضدّ) ¦¦

العدوّ ¦¦

الأضدَاد:هي الكلمات الدالَّة على معنيين متضادَّين ككلمة«الضِدّ» التي تدلّ على المخالف و النظير.يقال «هو ضِدّه»اي مثله او مخالفه

(

المنجد فی اللغة

, ص447)

كلُّ‌ شيْ‌ءٍ ضَّادّ شيئاً لِيَغْلِبَه ¦¦

النَّدُ ¦¦

المُخَالِفُ ¦¦

مِثْلُ‌ الشَّيْ‌ءِ ¦¦

خِلافُه

(

تاج العروس

, ج5 , ص73)

المخالف ¦¦

العدوُّ (ج) اَضْدَاد و ضِدّ كلفظ المفرد. ¦¦

المِثْل ضِدٌّ يقال «هو ضِدُّهُ‌» اَي: مثلهُ‌ و مخالفهُ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص297)

المُخالف و المنافي،و المثَل و النظير و الكُفْء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص275)

المخالفُ و المُنافِى. ¦¦

المَثلُ‌ و النظيرُ و الكُفْ‌ءُ. (ج) أَضْدَادٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص536)

الليث: الضِّدُّ كُلُّ شيءٍ ضادَّ شيئاً ليغلبه، و السّوادُ ضِدّ البياض، و الموتُ ضِدُّ الحياة، و الليل ضِدُّ النهار إِذا جاء هذا ذهب ذلك. ¦¦

ضِدُّه أَيضاً مِثْلُه; عنه وحْدَه، و الجمع أَضداد .و قد ضادَّه و هما متضادّانِ‌ ¦¦

قد يكون الضِّدُّ جماعةً‌، ¦¦

القوم على ضِدٍّ واحِدٍ إِذا اجتمعوا عليه في الخصومة.و في التنزيل: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ‌ ضِدًّا ; قال الفراء: يكونون عليهم عَوْناً; قال أَبو منصور: يعني الأَصْنامَ التي عَبَدَها الكُفَّار تكون أَعْواناً على عابِديها يوم القيامة. ¦¦

قال الأَخفش في قوله، عز و جل: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ; قال: الضِّدّ يكون واحداً و جماعة مثل الرَّصَدِ و الأَرْصاد، و الرَّصَدُ يكون للجماعة; و قال الفراء: معناه في التفسير و يكونون عليهم عَوْناً فلذلك وَحَّدَ

(

لسان العرب

, ج3 , ص263)

هُوَ النَّظِيرُ وَ الْكُفْ‌ءُ و الْجَمْعُ أَضْدَادٌ وَ قَالَ أَبُو عَمْرٍو اَلضِّدُّ مِثْلُ الشَّىْ‌ءِ‌ و الضِّدُّ خِلاَفُهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص359)

المُخالِف و المنافي، و المثل و النظير و الكُفْء.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص28)

واحد الأَضْدَادِ ، و الضَدِيدُ مثله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص500)

، لأن الضِّدَّ يكونُ واحداً و جماعةً ، مثل الرَّصَد و الأرْصاد، قال: و الرّصد يكون للجماعة. و قال أبو العباس: قال الفراء: معناه في التفسير: و يكونون عليهم عَوْناً، فلذلك وُحِّد.

الضّديد : الضِّدّ .

المخالف.

ضدد - الضِّدُّ ، بالكسر،

(

القاموس المحیط

, ص429)

كَان عَلَى الضِّدّ مِنْ ذَلِكَ

متناقض آن بود ¦¦

مانند و همسان ¦¦

دشمن.

درست برعكس آن بود.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص381)

ضِدّ

كلمة تعني الخِلاف و الخصومة أو المقاومة:«عَمِل ضِدَّ رغبة فلان»، «قاتل ضِدَّ العدوِّ»،«دواء ضِدَّ السُّعال»،«اِنْتَخَبَ‌ ضدَّ فلان» ¦¦

ما يُخالِف آخَر،ما يتعارَض معه: «ضِدُّ رَأْي» ¦¦

ج أَضْداد:مُخالِف: «هو ضِدُّه»،«تَتَمايزُ الأَشياءُ بأَضْدادِها» ¦¦

كارِه:«ضِدُّ العُنْف» ¦¦

شَخْصٌ‌ مُخالِفٌ‌ لآخَر،لا يُشْبِهه في الطَّبْع:«إنَّه ضِدُّ أَخيه» ¦¦

عَدُوّ:«هم أَضْدادٌ عليهم» ¦¦

كلمة يختلف معناها و يتباين مع كلمة أخرى: «القُبْح و الجمالُ‌ ضِدَّان»،«الضِّدُّ يُظْهِرُ حُسْنَه الضِّدُّ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

للخلاف وَ للِمثلِ‌

ج.أَضْدَاد :ضد،عكس؛متضاد (مقابل مترادف)؛حريف،طرف مقابل،رقيب، مدعى،دشمن؛پادزهر،ترياق،نوشدارو.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص381)

و قد ضَادَّه ،و القومُ على ضِدٍّ واحدٍ:إذا اجْتمعُوا عليه فى الخُصومةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص147)

- ضِدٌّ ، و يكونُ جَمْعاً، منه:

(

القاموس المحیط

, ص429)

و معنى قولِ المُوحِّدِ: «ليس للّٰه نِدٌّ و لا ضِدٌّ » نَفْيُ ما يَسُدُّ مَسَدَّهُ و نَفْيُ ما ينافيه.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص47)

ضِدَّ

(در مقام حرف اضافه)مقابلِ‌...، عليه...،بر ضدِّ...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص381)

ضِدُّهُ

ضِدُّ الشىء،و ضَديدُهُ‌ ،و ضَدِيدَتُه :خِلافُه،الأخيرة عن ثعلبٍ‌،و ضِدُّهُ‌ أيضاً:مِثْلُه (عَنْهُ وحْدَهُ‌)و الجمعُ أضْدَادٌ .و قد ضَادَّه ،و القومُ على ضِدٍّ واحدٍ:إذا اجْتمعُوا عليه فى الخُصومةِ‌.و فى التنزيل: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [مريم:82].

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص147)

دِفاعٌ ضدَّ(الطَّائرات)

أُنظر:دفاع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص873)

ضِدُّ الشَّيْءِ

خلافُه؛ و ضِدُّه أَيضا مِثْلُه؛و الجمع أَضْداد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص58)

الذي يُضَادُّه و يُخالِفُه ¦¦

ضِدٌّ و ضَدِيْدٌ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص428)

ابن سيده: ضدُّ الشيءِ و ضدَيدُه و ضَديدَتُه خلافُه; الأَخيرة عن ثعلب

(

لسان العرب

, ج3 , ص263)

استُعمل من معكوسه: ضدّ الشيء:خلافه.

(

جمهرة اللغة

, ص112)

خِلافُه،الأخيرة عن ثعلبٍ ،و ضِدُّهُ أيضاً:مِثْلُه (عَنْهُ وحْدَهُ )و الجمعُ أضْدَادٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص147)

فالأولى: الضِّدّ ضِدّ الشىء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص360)

ضِدّ السَّمّ

تِرْياق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص873)

لا ضِدَّ له

يقال: لا ضدّ له و لا ضديد له أَي لا نظير له و لا كُفْءَ له.

(

لسان العرب

, ج3 , ص264)

و يقال: لا ضِدَّ له و لا ضَدِيدَ له، أى لا نظير له و لا كُفْ ءَ له.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص501)

ضدّ وَ ضديد

دشمن و مخالف و مانند و ضد جمع هم آمده است بمعنى مخالفان كقوله تعالى وَ يَكُونُونَ‌ عَلَيْهِمْ ضِدًّا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص866)

بنو ضِدّ

بطن

قبيلة من عادٍ.

- و بنو ضِدٍّ ، بالكسر: قبيلةٌ من عادٍ.

(

القاموس المحیط

, ص429)

و بنو ضِدٍّ ، بالكسرِ: قبيلةٌ من عادٍ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص47)

الضِّدّ في القرآن

كَلاّٰ سَيَكْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (آیه 82/سوره مريم)

قال قوم: اَلضِّدَّانِ‌ الشيئان اللّذان تحت جنس واحدٍ، و ينافي كلّ‌ واحد منهما الآخر في أوصافه الخاصّة، و بينهما أبعد البعد كالسّواد و البياض، و الشّرّ و الخير، و ما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضِدَّانِ‌، كالحلاوة و الحركة. قالوا: و اَلضِّدُّ هو أحد المتقابلات، فإنّ‌ المتقابلين هما الشيئان المختلفان، اللّذان كلّ‌ واحد قبالة الآخر، و لا يجتمعان في شيء واحد في وقت واحد، و ذلك أربعة أشياء: الضِّدَّانِ‌ كالبياض و السّواد، و المتناقضان: كالضّعف و النّصف، و الوجود و العدم، كالبصر و العمى، و الموجبة و السّالبة في الأخبار، نحو: كلّ‌ إنسان هاهنا، و ليس كلّ‌ إنسان هاهنا. و كثير من المتكلّمين و أهل اللغة يجعلون كلّ‌ ذلك من اَلْمُتَضَادَّاتِ‌، و يقولون: اَلضِّدَّانِ‌ ما لا يصحّ‌ اجتماعهما في محلّ‌ واحد. و قيل: اللّه تعالى لا ندّ له و لا ضِدَّ، لأنَّ‌ النِّدَّ هو الاشتراك في الجوهر، و اَلضِّدَّ هو أن يعتقب الشيئان المتنافيان على جنس واحد، و اللّه تعالى منزّه عن أن يكون جوهرا، فإذا لا ضِدَّ له و لا ندّ. ¦¦

أي: منافين لهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص503)

گروهى دربارۀ - ضِدّ - گفته‌اند: ضِدَّيْنِ‌ - آن دو چيزى است كه از يك جنس باشند و يكى از آن دو ديگرى را در اوصاف مخصوصش نفى مى‌كند و ميان آن دو ضد مثل سياه و سپيد و خير و شرّ دورى و فاصله زيادى هست. و هرگاه از جنس واحدى نباشند آنها را دو ضد نمى‌گويند، مثل: شيرينى و حركت، گفته‌اند - ضد يكى از دو مقابل است زيرا دو شىء متقابل در ذات دو چيز مختلف و گوناگون هستند و هريك رويا روى ديگرى است و در چيز واحدى و زمان واحد با هم جمع نمى‌شوند و اينها چهار چيزند 1 دو ضد، مثل، سياه و سپيد. 2 - دو متناقض، مثل: ضعف يعنى دو برابر و نصف نيمۀ از هر چيز 3 - وجود و عدم، مثل: ديدن و نديدن(بينائى و نابينائى). 4 - موجبة و سالبة در اخبار، مثل: كلّ‌ انسان ههنا و ليس كلّ‌ انسان ههنا: انسانى همين‌جا هست و انسانى همين‌جا نيست. (انسانهايى اينجا هستند و نيستند) بيشتر متكلّمين و اهل لغت همۀ موارد چهارگانه فوق را از ضدّها و تضادّها قرار داده‌اند و مى‌گويند: اجتماع دو ضدّ در جاى واحد صحيح نيست و گفته شده خداى تعالى«لا ندّ له و لا ضدّ» زيرا - ندّ - اشتراك در جوهر است و - ضدّ - چيزى است كه دو چيز متنافى را كه از جنس واحدى هستند از يكديگر متمايز مى‌كند و خداى تعالى منزّه است از اينكه جوهر باشد بنابراين«لا ضدّ له و لا ندّ»

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص441)

يعنى نفى‌كنندگان آنها هستند.

ضد: مخالف. دشمن.

الضِّدُّ واحد الأَضْدَاد و الضَّدِيدُ مثله، و قد يكون الضِّدُّ جمعا و ضَادَّهُ‌ مُضَادَّةً‌: إذا باينه مخالفة.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص90)

قال الليث: الضِّدُّ: كل شيء ضَادَّ شيئاً ليغْلِبَه، و السَّوادُ ضدُّ البياض، و الموتُ‌ ضدُّ الحياة، تقول: هذا ضِدّه و ضَدِيده، و الليلُ‌ ضدُّ النهار، إذا جاء هذا ذهب ذاك، و يُجمع على الأضْداد. ¦¦

قال الفراء: أي يكونون عليهم عَوْناً. قلت: يعني الأصْنام التي عَبدها الكفار، تكونُ‌ أعواناً على عابديها يومَ‌ القيامة. و رُوِي عن عِكْرَمَة أنه قال في قوله: وَ يَكُونُونَ‌ عَلَيْهِمْ‌ ضِدًّا [مريم: 82] قال: أعداء. و قال أبو إسحاق: أي يكونون عليهم. و أخْبرني المنذريّ‌، عن ثعلب، أنه قال: قال الأخفش في قوله: وَ يَكُونُونَ‌ عَلَيْهِمْ‌ ضِدًّا، لأن الضِّدَّ يكونُ‌ واحداً و جماعةً‌، مثل الرَّصَد و الأرْصاد، قال: و الرّصد يكون للجماعة. و قال أبو العباس: قال الفراء: معناه في التفسير: و يكونون عليهم عَوْناً، فلذلك وُحِّد. ¦¦

الحرانيّ‌ عن ابن السكيت، قال: حكى لنا أبو عمرو: و الضِّدُّ مثل الشيْ‌ءِ، و الضِّدّ خلافُه قال: و الضَّدّ: الملء يا هذا. و قال أَبو زيد: ضَدَدْتُ‌ فلاناً ضَدّاً، أي غَلَبْته و خَصَمْته، و يقال: لَقِيَ‌ القومُ‌ أضدادهم و أَنْدَادَهم و أَيْدادهم، أي أقرانهم.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص313)

ضِدُّ الشىء، و ضَديدُهُ‌، و ضَدِيدَتُه: خِلافُه، الأخيرة عن ثعلبٍ‌، و ضِدُّهُ‌ أيضاً: مِثْلُه (عَنْهُ‌ وحْدَهُ‌)و الجمعُ‌ أضْدَادٌ . و قد ضَادَّه، و القومُ‌ على ضِدٍّ واحدٍ: إذا اجْتمعُوا عليه فى الخُصومةِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص147)

الليث: الضِّدُّ كُلُّ‌ شيءٍ ضادَّ شيئاً ليغلبه، و السّوادُ ضِدّ البياض، و الموتُ‌ ضِدُّ الحياة، و الليل ضِدُّ النهار إِذا جاء هذا ذهب ذلك. ابن سيده ضدُّ الشيءِ و ضدَيدُه و ضَديدَتُه خلافُه; الأَخيرة عن ثعلب; و ضِدُّه أَيضاً مِثْلُه; عنه وحْدَه، و الجمع أَضداد و قد ضادَّه و هما متضادّانِ‌، و قد يكون الضِّدُّ جماعةً‌، و القوم على ضِدٍّ واحِدٍ إِذا اجتمعوا عليه في الخصومة. ¦¦

قال الفراء: يكونون عليهم عَوْناً; قال أَبو منصور: يعني الأَصْنامَ‌ التي عَبَدَها الكُفَّار تكون أَعْواناً على عابِديها يوم القيامة قال: الضِّدّ يكون واحداً و جماعة مثل الرَّصَدِ و الأَرْصاد، و الرَّصَدُ يكون للجماعة; و قال الفراء: معناه في التفسير و يكونون عليهم عَوْناً فلذلك وَحَّدَ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص263)

الشاهد المعنوی لـ الضِّدّ

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِعْجَابَ ضِدُّ اَلصَّوَابِ وَ آفَةُ اَلْأَلْبَابِ فَاسْعَ فِي كَدْحِكَ وَ لاَ تَكُنْ خَازِناً لِغَيْرِكَ وَ إِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ

الضد: المخالف و المثل ضد و العدوّ (اقرب). مخالف مانند دشمن

(

قاموس نهج البلاغه

)

قوله: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا قال: أعداء. و قال أبو إسحاق: أي يكونون عليهم.

الضِّدُّ : كل شيء ضَادَّ شيئاً ليغْلِبَه، و السَّوادُ ضدُّ البياض، و الموتُ‌ ضدُّ الحياة، تقول: هذا ضِدّه و ضَدِيده ، و الليلُ ضدُّ النهار، إذا جاء هذا ذهب ذاك، و يُجمع على الأضْداد .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص313)

المداخل المترادفة لـ الضِّدّ

المُغَايِر,المُغَايِر,النَّقِيض,المُخَالِف,المُبايِن,المُعَاكِس,المُقَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

المُغَايِر,المُغَايِر,النَّقِيض,المُخَالِف,المُبايِن,المُنَاقِض,المُعَاكِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

المُغَايِر,المُغَايِر,النَّقِيض,المَعْكُوس,المُخَالِف,المُخْتَلِف,المُعَاكِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

المُغَايِر,المُغَايِر,النَّقِيض,المُخَالِف,المُبايِن,المُعَاكِس,المُقَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

النَّقِيض,العَكْس,المُقَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

النَّقِيض,المُخَالِف,المَبَايِن,المُعَاكِس,المُقَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

المداخل المتضادة لـ الضِّدّ

المُعَادِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

المُمَاثِل,النَّظِير,المَثِيل,الشِّبْه,المِثْل,الشَّبِيه,المُشَابِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

المُمَاثِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

النَّظِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

المُتَآلِف,المُتَآلِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُتَجانِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُتَسَاوِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

الشَّقِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الغِرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

الكُفُؤ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

الكُفْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

اللِّدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

التِّرْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص217)

العِدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العَدِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الشَّكْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص411)

النَّدِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

المُتَرَادِفُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

المِثَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

الكِفْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

العِبْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

العِضّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

المُسَاوِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

النَّحْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

السَّواء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

المُرَادِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

المُنَاظِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

السِّيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

المُشَابِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

الضِّدّ في الاصطلاح

اَلضِّدُّ

إنّ الضّدّ مباين للشّيء. هو كلّ ما كان مع ذلك (أن يكون مباينا للشيء) معاندا، شأنه أن يبطل كل واحد منهما الآخر و يفسده إذا اجتمعا و يكون شأن كلّ واحد منهما أنّه أن يوجد حيث الأخر فيه موجود يعدم الآخر و يعدم من حيث هو موجود فيه لوجود الآخر في الشّيء الّذي كان فيه الأوّل. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 13) هو موجود حصل مع انتفاء الشّيء. (مقاصد الفلاسفة/ 117) (هو) سلب خاصّ بجنس من الأجناس. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 453) الضّدّ الحقيقيّ هو العدم. (نفس المصدر/ 1120) هو الذي يلزم من وجوده عدم الضدّ الآخر. (المباحث المشرقيّة 105/1)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص185)

هو الّذي يتعاقب معه الشّيء على محلّ واحد، و لا يجامعه. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 74) ذات وجوديّة تقابل ذاتا اخرى في الوجود. (كشف المراد/ 12) هو الذّات الوجوديّة المعاقبة لذات اخرى وجوديّة في الموضوع مع كونها في غاية البعد عنها. (المصدر/ 102) إنّ الضّدّ موجود معاقب لموجود آخر في الموضوع. (شرح تجريد العقائد/ 14) ←تقابل التّضادّ، الضّدّان، المتضادّان، المتقابلان.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص195)

في الأصل هو اصطلاح فلسفيّ يراد به في باب التقابل خصوص الأمر الوجوديّ‌ الذي له مع أمر وجوديّ آخر تمام المعاندة و المنافرة، و له معه غاية التباعد. و قد استعمله الأصوليون في مطلق المعاند و المنافي، فيشمل نقيض الشيء، أي: هو أعمّ‌، عندهم، من الأمر الوجودي و العدمي. و يقسم إلى قسمين: ضد عام، و ضد خاص.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص189)

الضّد

[في الانكليزية] Contrary.opposite [في الفرنسية] Contraire، oppose بالكسر في اللغة ناهمتا. و عند المتكلّمين و الفقهاء هو المقابل. و عند الحكماء هو قسم من المقابل كما عرفت. و لغات الأضداد سيجيء ذكرها.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1111)

يطلق على معنيين(احدهما)موجود في الخارج مساو فى القوة لموجود آخر ممانع له(و ثانيهما)موجود مشارك لآخر فى الموضوع معاقب له اذا قام احدهما بالموضع لم يقم الآخر*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص261)

الضد؛ هو عند الجمهور يقال لموجود في الخارج مساو في القوة لموجود آخر ممانع له .

(

القاموس المبین

, ص197)

بالكسر،للخلاف و للمثل.جمعه أضداد.و الفرق بينه و بين النقيض أنَّ النقيضين لا يجتمعان و لا يرتفعان كالعدم و الوجود و الضدين لا يجتمعان و لكن يرتفعان كالسواد مع البياض.

(

بحر الجواهر

, ص248)

بالكسر المخالف للشئ عن ابن سيده و المماثل له عن ثعلب و فى التنزيل وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ‌ ضِدًّا اى اعداء عن عكرمه و عونا عن الفرا اى ان الاصنام التى عبدها الكفار يكون عليهم اعوانا يوم القيمة.

(

قاموس الأطباء

, ص135)

الضدان

صفتان وجوديتان يتعاقبان فى موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد و البياض و الفرق بين الضدّين و النقيضين ان النقيضين لا يجتمعان و لا يرتفعان كالعدم و الوجود و الضدين لا يجتمعان و لكن يرتفعان كالسواد و البياض.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص59)

صفتان وجوديتان متعاقبتان في موضوع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد و البياض سواء كان بينهما غاية البعد و الخلاف أو لا و حكمهما انهما لا يجتمعان و لكن يرتفعان*و الضدان نوعان مشهوريان و غير مشهوريين كما مر في(تقابل التضاد)*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص261)

المتخالفان و المتنافيان من الأشياء. Two opposites,two opponents صفتان وجوديتان، تتعاقبان في موضع واحد، يستحيل اجتماعهما في آن واحد، و يمكن ارتفاعهما معا أي: انتفاؤهما عن شيء واحد، في زمان واحد، مثل: الطول و القصر، فلا يمكن لهما أن يجتمعا في شيء واحد، في زمان واحد، و لكن يمكن أن يرتفعا عن الشيء؛ و ذلك كأن يكون المرء وسطا، أي ليس بطويل، و ليس بقصير.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص264)

الضدان: هما اللذان لا يجتمعان و يمكن ارتفاعهما مع الاختلاف في الحقيقة، كالسواد و البياض ، فيستدل بوجود أحدهما على عدم الآخر و لا دليل في عدم واحد منهما . و قيل؛ الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد، يستحيل اجتماعهما، كالسواد و البياض . و الفرق بين النقيضين و الضدين: أن النقيضين لا يجتمعان و لا يرتفعان، كالوجود و العدم فالشيء إما موجود أو معدوم - و الضدين لا يجتمعان و لكن يرتفعان كالسواد و البياض، و إحلال الحمرة مكانهما مثلا.

(

القاموس المبین

, ص197)

كل شيئين لا يصح ان يجتمعا معا في وقت واحد لما يرجع الى ذاتهما احترازا عما يجري مجرى الضد في الجنس كل مناف لغيره على جهة التقدير كالسواد و البياض في محلين أو في وقتين. الجاري مجرى الضد ضد كل ما يحتاج اليه غير ما في ما ينافيه (؟).

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص275)

صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد و البياض و قال الراغب الضدان الشيئان اللذان تحت جنس واحد و ينافي كل الآخر في أوصافه الخاصة و بينهما أبعد البعد كالخير و الشر و السواد و البياض و ما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال ضدان كالحلاوة و الحركة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص371)

الضدّ في علم الكلام

إنّ‌ الضدّ هو التّرك، و إنّ‌ ضدّ الشيء هو تركه. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 377، 3). ¦¦

كان (الأشعري) يقول إنّ‌ التّرك ممّا يوصف به الحيّ‌ القادر، و لذلك لا يقال للجماد إنّه تارك لأنّه لم يفعل أحد الضدّين، و إنّما يكون تاركا إذا فعل أحد الضدّين فيكون بما فعل من التّرك فاعلا لضدّ ما ترك. و كان يقول إنّ‌ سبيل الضدّ و التّرك سبيل واحد و إنّ‌ معنى قولنا «ضد» و «ترك» سواء و إنّ‌ كل ترك فضدّ و كل ضدّ ترك، و إنّ‌ المعدوم لا يكون تركا بل يكون الموجود تركا للمعدوم و المعدوم متروكا به كما أنّه منتف به. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 235، 23). ¦¦

إنّ‌ الضدّ إنّما يعتبر في منافاته لضدّه وجوده و تكامل شروطه. (النيسابوري، ديوان الأصول، 412، 16). ¦¦

إنّ‌ الضدّ هو ما حمل حمل التضادّ، و التضادّ هو اقتسام الشيئين طرفي البعد تحت جنس واحد، فإذا وقع أحد الضدّين ارتفع الآخر. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 1، 12، 16). ¦¦

الضدّ هو الممانع المفاسد لغيره مثل الحلاوة و المرارة و الحرّ و البرد و الخلاف مثل الحلاوة و البرودة و الحموضة و البرد. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 327، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1625)

الضد الخاص و العام

Specific and general contrary الضد بمعناه الاصولي إذا كان وجوديا سمّي خاصا، و إذا كان عدميا سمي عاما، ففي قضية (الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضدّه) التي يمثّل لها باجتماع الصلاة مع إزالة النجاسة من المسجد، إذا فرضنا توجّه الأمر هنا إلى الإزالة، فالضد الخاص في المسألة هو الصلاة، باعتبارها أمرا وجوديا، و الضدّ العام هو مطلق ترك الإزالة، باعتباره أمرا عدميا.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص177)

الضدّ في الفلسفة

إن الأضداد إنما تحدث إما من أشياء جواهرها متضادّة، أو من شيء واحد تكون أحواله و نسبه في موضعه متضادة، مثل البرد و الحر، فإنهما يكونان من الشمس؛ و لكن الشمس تكون على حالين مختلفين من القرب و البعد، فتحدث بحاليها أحوالا و نسبا متضادة. (الفارابي، آراء أهل المدينة الفاضلة، 50، 10). ¦¦

جميع الأضداد لواحق الموجود بما هو موجود. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 316، 6). ¦¦

جميع الأضداد إنما هي موجودة معا بالقوة لا بالفعل، و ما ليس بالفعل فهو عدم. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 384، 13). ¦¦

يخصّ‌ الأضداد من بين سائر المتقابلات أنه يوجد في بعضها المتوسّط‍‌، و السبب في ذلك أن في بعض الأجناس التي فيها أضداد مضطر أن يكون متوسّطا بين الأضداد. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1350، 12). ¦¦

الأضداد مركّبة من الجنس و الفصول الأول. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1357، 15). ¦¦

الأضداد لا تحلّ‌ في محل واحد. (ابن رشد، تهافت التهافت، 313، 6). ¦¦

الأضداد صنفان: صنف ليس بينهما متوسّط‍‌ كالزوج و الفرد و الصحة و المرض... و أما الصنف الثاني من الأضداد، و هو الذي بينهما متوسّط‍‌، فهو الذي توجد فيه الحركة. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 80، 7). ¦¦

الأضداد: منها ما لا يخلو أحدهما عن الموضوع القابل لهما كالزوج و الفرد اللذين لا يخلو من أحدهما عدد؛ و منها ما قد يخلو الموضوع منها كاللون القابل للسواد و البياض. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 123، 20). ¦¦

إنّ‌ الأضداد هي الأنواع الأخيرة الداخلة تحت جنس قريب واحد و لا شكّ‌ أنّ‌ موضوعها يكون واحدا. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 106، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1625)

الضدّ في اللّغة

الضدّ: كل شيء ضادّ شيئا ليغلبه، و السواد ضدّ البياض، و الموت ضدّ الحياة، و الليل ضدّ النهار... ضدّ الشيء... خلافه... و الجمع: أضداد... الضدّ يكون واحدا و جماعة... الضدّ مثل الشيء، و الضدّ خلافه... و يقال: لا ضدّ له و لا ضديد له: أي لا نظير له و لا كفء له. (لسان العرب، ضدد، 263/3-264). ¦¦

الضدّ عند المتكلّمين و الفقهاء هو المقابل. و عند الحكماء هو قسم من المقابل. (كشاف الاصطلاحات، الضدّ، 1111/2). ¦¦

الضدّ: هو عند الجمهور يقال لموجود في الخارج مساو في القوة لموجود آخر ممانع له. و يقال عند الخاص لموجود مشارك لموجود آخر في الموضوع معاقب له... و لا بدّ في الضدّ المصطلح من اعتبار محل واحد يمتنع اجتماع الضدّين فيه، و قد يراد بالضدّ المنافي بحيث يمتنع اجتماعهما في الوجود، و ما لا يصدق عليه أنه موجود في الخارج لا ضدّ له... و الضدّان في اصطلاح المتكلّم عبارة عمّا لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة، و قد يكونان وجوديين كما في السواد و البياض، و قد يكون أحدهما سلبا و عدما، كما في الوجود و العدم. و الضدّان لا يجتمعان، لكن يرتفعان كالسواد و البياض، و النقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان كالوجود و العدم و الحركة و السكون. (الكليات، فصل الضاد، الضد، 139/3-140).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1624)

الضدّ في المنطق

الأضداد التي لا تجتمع معا، بل تتعاقب، قد تجتمع في مقولة، بل في جنس قريب واحد؛ و لا يوجب اختلافهما البالغ تباينهما في المقولة. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 67، 1). ¦¦

الأضداد لها في طبائعها تحصيل؛ و تكون تلك الطبائع متنافية متضادّة، فتعرض لها الإضافة التي للتضاد؛ و تكون تلك الطبائع، و إن لم يلتفت إلى اعتبار التضايف الذي في التضاد، طبائع متعادية لا تجتمع. (ابن سينا، الشفاء/المقولات، 137، 17). ¦¦

الضد موجود ما. (ابن رشد، العبارة، 129، 10). ¦¦

الضد ليس يجب أن يكون خاصة للنوع الواحد في الجنس. (ابن رشد، الجدل، 586، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1626)

الضدّ في العلوم

إن الأضداد... هي حالات في الجواهر، يقترن بواحد واحد منها عدم صاحبه. و كل حالين اقترن بعدم أحدهما الآخر، و تكافآ في اللزوم بالذات، فذانك ضدّان لا وسط‍‌ بينهما، كالزوج و الفرد، و الذكورة و الأنوثة. و إذا كان عرضان يقترن بكل واحد منهما عدم الآخر ضرورة، و يفضل عليه حتى يقترن بشيء غيره أيضا ضرورة و بالذات، فتلك الأضداد التي بينها أوساط‍‌. و في هذه تكون الحركة، و لا يمكن أن تكون حركة إلا في هذه. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 66، 29). ¦¦

الأضداد صنفان: صنف ليس بينهما متوسّط‍‌ كالزوج و الفرد و الصحة و المرض. و هذا الصنف أيضا ظاهر من أمره مما تقدّم أنه ليس فيه حركة إذ الكمال ليس يوجد أيضا فيه حافظا لما بالقوة زمانا ما على جهة ما يوجد في الحركة... و أما الصنف الثاني من الأضداد، و هو الذي بينهما متوسّط‍‌، فهو الذي توجد فيه الحركة لأن فيه ما بين و الكمال يوجد فيه حافظا لما بالقوة، و أيضا فإن المتحرّك موجود فيه بالفعل و واحد مشار إليه من حين يبتدئ بالحركة إلى أن ينتهي. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 80، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1626)

الضّدّ العامّ

و هو من الاصطلاح الفلسفيّ‌، يستعمل في قاعدة «الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده». و له معنيان: الأول مشهور و هو التّرك، و الثاني يستعمل مرادا به أحد الأضداد الوجودية لا بعينه.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص189)

الضدّ في الفكر الحديث و المعاصر

المراد من الضدّ هنا المعنى اللغوي و هو مطلق المنافي وجوديّا كان أو عدميّا، و ليس المراد خصوص الأمر الوجودي كما هو المعنى الاصطلاحي، لأنّ‌ الضدّين اصطلاحاهما الأمران الوجوديان اللذان بينهما غاية الخلاف لا يجتمعان، و قد يرتفعان كالسواد و البياض. (البيجوري، جوهرة التوحيد، 55، 9). ¦¦

إن الضدّ بوجوده ليس بالقصد إليه و إنما كان من عموم المفهوم اتّفاقا فهو من لواحق الماصدق. (عبد اللّه العلايلي، لغة العرب، 225، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1626)

الضدّ العام و الضدّ الخاص

المراد من الضدّ في عنوان مسألة الضدّ هو الأعمّ من الضدّ المنطقي، و ذلك لشموله للنقيض المنطقي، و يعبّر عن الضدّ الذي بمعنى النقيض بالضدّ العام و عن الضدّ المنطقي بالضدّ الخاصّ‌، و بهذا يكون المراد من الضدّ في عنوان المسألة هو مطلق المعاند و الذي تارة يكون من قبيل الأمر الوجودي المنافي وجوده لوجود الضدّ الواجب، و تارة يكون من قبيل الأمر العدمي و الذي هو نقيض وجود الواجب. و المتحصّل انّ المراد من الضدّ العام: هو ترك الفعل الذي ثبت له الوجوب، و البحث فيه يقع عن انّ‌ ترك الفعل الذي ثبت له الوجوب هل هو حرام أو لا، أي انّ ثبوت الوجوب للفعل هل يقتضي حرمة تركه أو انّه لا يقتضي ذلك‌؟ و قد يطلق الضدّ العام - كما أفاد المحقّق النائيني رحمه اللّه - على الأعم من النقيض و الأضداد الوجوديّة المتعدّدة، ففي حالة وجود أضداد متعدّدة للواجب يعبّر عن هذه الأضداد المتعدّدة بالضدّ العام، و ذلك في مقابل ما اذا كان للواجب ضدّ واحد، إلاّ انّ هذا التعبير غير سائد كما أفاد المحقّق النائيني رحمه اللّه و انّ ما هو السائد هو اطلاق الضدّ العام على خصوص النقيض. و أمّا المراد من الضدّ الخاصّ فهو الأمر الوجودي الذي يعاند وجوده وجود الواجب بحيث يستحيل اجتماعهما، أي يستحيل صدورهما عن المكلّف، فحينما يأتي المكلّف بالفعل الوجودي المضاد فإنّ ذلك يستوجب العجز عن الإتيان بالفعل الواجب. مثلا: حينما يكون انقاذ الغريق واجبا فإنّ الصلاة أو النوم يكون من الضدّ الخاصّ للواجب. و البحث فيه يقع عن انّ فعل الضدّ الخاص مثل النوم أو الصلاة هل هو حرام أو لا، بمعنى انّ وجوب الإنقاذ هل يقتضي حرمة ضدّه الخاص. ***

(

المعجم الأصولي

, ج2 , ص260)

الضدّ في الفكر النقدي

إن مفهوم الأضداد يختلف كثيرا عن مفهوم المتناقضات و الأزواج. ففي الأشياء لا يوجد أضداد بل أزواج و متناقضات، و لكن الأضداد موجودة في ظواهر الأشياء التي تدرس من قبل الإنسان. فالقانون الأول للجدل في الشيء الواحد و عيناه من خلال الموت و الحياة. و كذلك الأرض و الشمس هما من الأشياء... و بما أن الفكر الإنساني ظاهرة و ليس شيئا، و اللغة هي حامل هذا الفكر و لا تنفصل عنه، فقد تمّ‌ التعبير عن الفكر الإنساني في ظاهرة الأضداد. و قد ظهرت هذه الأضداد في اللغة كحامل للفكر لا ينفصم عنه. أي أننا يمكن أن نورد ما يلي: 1 - القانون الأول للجدل: «قانون صراع المتناقضات في الشيء الواحد» و قد أدّى هذا القانون لتطوّر اللغات كمفردات جديدة و قوانين للصرف. 2 - القانون الثاني للجدل «قانون التأثير و التأثّر المتبادل بين الشيئين» و قد أدّى هذا القانون إلى العلاقات المنطقية بين الكلمات في تأليف الجمل و إخراج المعاني المختلفة و قد عبّر عنها في قوانين النحو. 3 - بما أن التعبير عن ظواهر الطبيعة جاء في الأضداد فجاءت الأضداد في التعابير اللغوية و في معاني الكلمات أي التعبير عن الفكر، فقد جاءت المتناقضات في الفكر الإنساني المعرفي في مصطلحي الرحمن و الشيطان «الحقيقة و الوهم» و جاءت الأضداد في التعابير اللغوية «قيام، قعود» «شهيق، زفير». (محمد شحرور، الكتاب و القرآن، 326، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1626)

الضدّ في أصول الفقه

اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، و هو القياس الذي يجب أن تكون عليه الألفاظ‍‌، لأنّ‌ بذلك تنفصل المعاني و لا تلتبس، و اختلاف اللفظين و المعنى واحد و هو الترادف، و عكسه الاشتراك. كما و بقي قسم آخر أهمله الأصوليون، و هو اتّفاق اللفظين و اختلاف المعنيين، و هو باب الأضداد. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 2، 149، 7). ¦¦

(الضدّ)، فإن مرادهم من هذه الكلمة مطلق المعاند و المنافي، فيشمل نقيض الشيء، أي إن الضدّ - عندهم - أعمّ‌ من الأمر الوجودي و العدمي. و هذا اصطلاح خاص للأصوليين في خصوص هذا الباب، و إلا فالضدّ مصطلح فلسفي يراد به - في باب التقابل - خصوص الأمر الوجودي الذي له مع وجودي آخر تمام المعاندة و المنافرة و له معه غاية التباعد. و لذا قسّم الأصوليون الضدّ إلى (ضد عام) و هو الترك أي النقيض، و (ضد خاص) و هو مطلق المعاند الوجودي. و على هذا فالحق أن تنحلّ‌ هذه المسألة إلى مسألتين موضوع إحداهما الضدّ العام و موضوع الأخرى الضدّ الخاص. (محمد المظفر، أصول الفقه 1، 263، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1624)

ضد

-قد يكون المجاز من حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة أو صفة ظاهرة كالأسد للرجل الشجاع دون الرجل الأبخر لظهور الشجاعة دون البخر في الأسد المفترس أو باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو إنّك ميت.أو ظنّا كالخمر للعصير لا احتمالا كالحرّ للعبد،فلا يجوز...و بالضدّ كالمفازة للبرية المهلكة.و المجاورة كالرواية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل أو بغل أو حمار.و الزيادة نحو لَيْسَ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ‌ فالكاف زائدة و إلاّ فهي بمعنى مثل فيكون له تعالى مثل و هو محال و القصد بهذا الكلام نفيه.و النقصان نحو وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ أي أهلها فقد تجوز أي توسع و إن لم يصدق على ذلك حدّ المجاز السابق و قيل يصدق عليه حيث استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل و سؤال القرية في سؤال أهلها و ليس ذلك من المجاز في الإسناد.و السبب للمسبّب نحو للأمير يد أي قدرة فهي مسبّبة عن اليد بحصولها بها.و الكلّ للبعض نحو يجعلون أصابعهم في آذانهم أي أناملهم.و المتعلّق بكسر اللام للمتعلّق بفتحها نحو هذا خلق اللّه أي مخلوقة و رجل عدل أي عادل.و بالعكوس أي المسبّب للسبّب كالموت للمرض الشديد لأنّه مسبّب له عادة و البعض لكلّ نحو فلان يملك ألف رأس من الغنم و المتعلّق بفتح اللاّم لمتعلّق بكسرها نحو بأيّكم المفتون أي الفتنة و قم قائما أي قياما.و ما بالفعل على ما بالقوة كالمسكر للخمر في لدن.و قد يكون المجاز في الإسناد بأن يسند الشيء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالى وَ إِذٰا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ‌ إِيمٰاناً أسندت الزيادة و هي فعل اللّه تعالى الآيات المتلوّة سببا لها عادة(سب،عطر 1، 4،414) -الضدّ معناه:الملء،يقال:ضددت الإناء أضده ضدّا:إذا ملأته،فإنّ كل واحد من الضدّين يشغله الحيّز عن الآخر قد ملىء دونه (زر،بحر 8،149،2) -لا خلاف في أنّ اللفظة الواحدة تقع للشيء و خلافه،كوجدت استعمل بمعنى غضبت، و بمعنى حزنت،فإذا جاز ذلك وقوعها للشيء و ضدّه،لكون الضدّ ضربا من الخلاف(زر، بحر 15،149،2) -الضدّ ما يقابل الشيء غاية الخلاف سواء كانا وجوديين أو أحدهما وجودي و الآخر عدميّ‌، فالخفاء إن كان وجوديّا مثل الظهور فالتقابل بينهما تقابل التضادّ و إلاّ فالعدم و الملكة على اصطلاح المعقول(مل،مرق 1،408،1) -(الضدّ)،فإن مرادهم من هذه الكلمة مطلق المعاند و المنافي،فيشمل نقيض الشيء،أي أن الضدّ-عندهم-أعمّ من الأمر الوجودي و العدمي.و هذا اصطلاح خاص للأصوليين في خصوص هذا الباب،و إلا فالضدّ مصطلح فلسفي يراد به-في باب التقابل-خصوص الأمر الوجودي الذي له مع وجودي آخر تمام المعاندة و المنافرة و له معه غاية التباعد.و لذا قسّم الأصوليون الضدّ إلى(ضد عام)و هو الترك أي النقيض،و(ضد خاص)و هو مطلق المعاند الوجودي.و على هذا فالحق أن تنحلّ‌ هذه المسألة إلى مسألتين موضوع إحداهما الضدّ العام و موضوع الأخرى الضدّ الخاص (مظ،مصف 23،263،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص861)

Contrary,opposite,opponent 1 - العرض الوجودي المقابل لآخر لا يجتمع معه مع كونهما غير متضايفين، من قبيل: السواد و البياض، و هذا هو الدارج لدى المناطقة، و يستخدمه الاصوليون كذلك. 2 - الشيء المنافي لشيء آخر، سواء كان مضادا له بالمعنى المنطقي أو لم يكن بذلك المعنى، و هذا المعنى الدارج لدى الاصوليين يكون شاملا للنقيض بالمعنى المنطقي.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص177)

- الفرق بين العدم و الضدّ أن الضدّين كل واحد منهما أمر موجود، إذا ارتفع أحدهما عن الموضوع فورد ضدّه خلفه في ذلك الموضوع، فيجتمع فيه أن يرتفع الأول عنه و يوجد مكانه الثاني. و أما العدم فليس هو أمرا يخلف في الموضوع الأمر الذي ارتفع، بل هو فقد الأمر الأول و ارتفاعه عنه، من غير أن يخلف بدله أمر موجود (ف، م، 122، 16) - الضد في الضدّ المأخوذ على استقامة و من جانب واحد، كقولنا إن كان الأذى شرا فاللذة خير (ف، ق، 115، 1) - الضد في الضدّ المأخوذ من جانبين على خلاف، كقولنا إن كان المريض رديء السحنة فالذي هو جيد السحنة صحيح (ف، ق، 115، 3) - نظرنا (في الاثبات) هل المحمول له ضدّ المحمول مسلوبا عن ضدّ الموضوع لزم أن يكون المحمول في الموضوع، و إن كان ضدّ المحمول مسلوبا عن ضدّ الموضوع كان المحمول مسلوبا عن الموضوع (ف، ق، 115، 6) - كون ضدّ الموضوع في ضد المحمول هو البيّن أخذنا على الخلاف فألزمنا أن المحمول موجود في الموضوع. و إن كان أيضا البيّن سلب ضدّ الموضوع عن ضد المحمول ألزمنا عنه سلب المحمول عن الموضوع (ف، ق، 115، 8) - إذا استعمل الضد فينبغي أن يستعمل موضوعا إلى جانب ضده، فإنها إنما تصير مقبولة و تبيّن شهرتها، إذا استعملت هكذا (ف، ج، 67، 19) - إنّ الضدّ هو ذات تخلّف المعنى الوجوديّ في الموضوع، إنّ العدم ليس بذات، بل هو، أن يعدم المعنى الوجوديّ‌، فيكون الموضوع خاليا عنه فقط. فإنّ الضدّ الذي يقال في هذا الكتاب (قاطيغورياس)، ليس يعني به هذا، فإنّ الحركة و السكون يكونان حينئذ غير متضادين، و لا الزوج و الفرد متضادين، و لا الخير و الشر، و لا العلم و الجهل، و لا أكثر ما ذكر هاهنا (س، م، 248، 5) - الضدّ بالذات للواحد واحد. و تحصيل هذا، أنّ النظر في هذه الملكات هو على وجهين: نظر في طبائعها و معانيها، غير مضافة إلى موضوعاتها من حيث أنّها تفيدها حالا يلزم موضوعاتها لأجلها محمّدة أو مذمّة أو منفعة أو مضرّة، و هو أن ينظر في جملة الطبيعة التي بين الجبن و التهور، مارّا على الشجاعة من حيث هي ملكات يصدر عنها أفعال ما، فحينئذ لا نجد الشجاعة مضادة لأحد الطرفين، بل تكون أمرا متوسطا، و يكون الطرفان هما المتعاقبان على موضوع واحد، و بينهما غاية البعد، فيكونان هما الضدّان فقط؛ و الثاني، نظر فيهما من حيث الحال التي تحصل لموضوعها منها، و ذلك باعتبار أنّها أمور تناسب مصلحة نفس الإنسان أو نوع الإنسان أو لا تناسبه، و هذا اعتبار أمر يعرض للكيفيّات، من جهة إضافات لها و ليس في ذواتها (س، م، 262، 2) - الضد موجود ما (ش، ع، 129، 10) - ليس حدوث الضد في الموضوع يقتضي بجوهره رفع ضده المقابل له و إنما هو شيء يعرض عن حدوثه في الموضوع (ش، ع، 129، 15) - إن ما كان ضده يتجنّب أكثر من الضد الآخر فهو آثر (ش، ج، 557، 8) - ما كان أقل مخالطة للضد فهو آثر (ش، ج، 558، 7) - الضد ليس يجب أن يكون خاصة للنوع الواحد في الجنس (ش، ج، 586، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص490)

- الضدّ هو الممانع المفاسد لغيره مثل الحلاوة و المرارة و الحرّ و البرد و الخلاف مثل الحلاوة و البرودة و الحموضة و البرد (ش، ق، 327، 6) - إنّ الضدّ هو الترك، و إنّ ضدّ الشيء هو تركه (ش، ق، 377، 3) - اللّه واحد لا شبيه له، دائم قائم لا ضدّ له و لا ند، و هذا تأويل قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ‌ (الشورى: 11). و أصل ذلك أنّ كل ذي مثل واقع تحت العدد فيكون أقلّه اثنين، و كل ذي ضدّ تحت الفناء إذ يهلك ضدّه، و على ذلك كل شيء سواه له ضدّ يفني به، و شكل يعدّ له و يصير به زوجا، فحاصل تأويل قوله: واحد أي في العظمة و الكبرياء، و في القدرة و السلطان، و واحد بالتوحّد عن الأشباه و الأضداد؛ و لذلك بطل القول فيه بالجسم و العرض إذ هما تأويلا الأشياء (م، ح، 23، 15) - كان (الأشعري) يقول إنّ الترك ممّا يوصف به الحيّ القادر، و لذلك لا يقال للجماد إنّه تارك لأنّه لم يفعل أحد الضدّين، و إنّما يكون تاركا إذا فعل أحد الضدّين فيكون بما فعل من الترك فاعلا لضدّ ما ترك. و كان يقول إنّ سبيل الضدّ و الترك سبيل واحد و إنّ معنى قولنا "ضد" و "ترك" سواء و إنّ كل ترك فضدّ و كل ضدّ ترك، و إنّ المعدوم لا يكون تركا بل يكون الموجود تركا للمعدوم و المعدوم متروكا به كما أنّه منتف به (أ، م، 235، 23) - أمّا الممنوع، فهو القادر إذا عرض ما لا يتأتّى منه الفعل، فلا يصحّ كونه ممنوعا إلاّ و هو قادر على نفس ما منع منه. و كذلك القول في الحيلولة و الضدّ (ق، غ 8، 168، 3) - إنّ الذات إذا حصلت على صفة و لم يكن هناك مزيل لها و لم يمكن الإشارة إليه، وجب حصولها عليها. و قد علمنا أنّ المزيل لشيء من الأشياء إنّما هو الضدّ أو ما يجري مجراه و هو فقد ما يحتاج في الوجود إليه. و الضدّ إنّما يكون تأثيره في إزالة صفة الوجود، فلا يتصوّر تأثيره في صفة الذات التي تثبت في حالة العدم، و ما يجري مجرى الضدّ لا يتأتى أيضا في صفة الذات، فيجب أن يقال بدوامها أبدا (ن، د، 194، 7) - كما نقول في الحركة و السكون و العلم و الجهل إنّ أحدهما يكون منعا لما كان ضدّا له (ن، د، 409، 14) - إنّ الضدّ إنّما يعتبر في منافاته لضدّه وجوده و تكامل شروطه (ن، د، 412، 16) - إنّ الضدّ هو ما حمل حمل التضادّ، و التضادّ هو اقتسام الشيئين طرفي البعد تحت جنس واحد، فإذا وقع أحد الضدّين ارتفع الآخر (ح، ف 1، 12، 16) - العلّة لا توجب الصفة و ما يضادّها، و الضدّ ينفي الشيء و ما يضادّه، فكيف يكون الضدّ علّة (أ، ت، 265، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص718)

ضدّ

Contrary,opposite

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1543)

1 - مخالف. 2 - أي آلة توضع لمقابلة و ضد أي شيء. 3 - بروتين مصلي له ميزات الغلوبولين المناعي، خاصة خلايا مصورية ضد إثارة من قبل مستضد. و المضادات ينتجها في الجسم خلايا السلسلة اللمفية، و تصنف حسب طريقة عرضها مثلا؛ مرسبة، مكدسة، أو متمم المتمم. و كما تتفاعل نوعيا مع مستضداتها المناسبة و تخدم نوعيا في التعرف على المستضدات في المختبر. ج ؛ أضداد.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص688)

ضِدّ

انظر:ثار ضدّ الحكم.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص241)

انظر: جواز قول الكتّاب: «ثار ضدّ الحكم».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص826)

ضد في الحقيقة

- إن قيل: هلاّ قلتم إنّ العقل يدلّ على جواز فناء الجواهر؛ لأنّ القادر على الشيء يجب كونه قادرا على ضدّه‌؟ قيل له: ليس الأمر كما قدّر؛ لأنّ في الحوادث ما لا ضدّ له. و إنّما يجب ذلك متى ثبت أنّ له ضدّا مقدورا، فيجب أن يكون القادر عليه قادرا على جنس ضدّه. و لا دليل في العقل على أنّ للجواهر ضدّا، فلا يصحّ ما ذكرته. فإن قال: هلاّ قلتم: إنّ في العقل دلالة على ذلك، و هو أنّ كل مقدور يصحّ البقاء عليه فلا بدّ من أن يكون له ضدّ. يدلّ على ذلك أنّا اعتبرنا ما هذا حاله، فوجدناه على اختلافه و اختلاف وجوه اختلافه قد يشترك في أنّ له ضدّا. قيل له: إنّ الوجود لا يدلّ على الأحكام. و قد بيّنا ذلك فيما سلف، فيجب أن يظهر ما له وجب في هذه المقدورات الباقية أنّ‌ لها أضدادا، و يبيّن أنّ ذلك إنّما وجب فيها لكونها مقدورة باقية ليتمّ ما ذكرته. فإن قال: إذا رأيت فيما لا يبقى ما لا ضدّ له، و رأيت ما يبقى له ضدّ علمت بأنّ العلّة فيه صحّة بقائه؛ قيل له: ليس الأمر كما ظننته؛ لأنّ فيما لا يبقى ما له ضدّ، و فيه ما لا ضدّ له. و إنّما كان لما أوردته شبهته لو اشترك الكل في أنّه لا ضدّ له. و بعد، فإنّ فيما يبقى ما لا ضدّ له أيضا، و هو الاعتماد و التأليف و الحياة؛ على ما حصّله شيخنا أبو هاشم - رحمه اللّه - آخرا، فما ادّعيت استمرار الوجود فيه فباطل. فإن قال: إنّه و إن كان لا ضدّ له فلما يحتاج إليه ضدّ، و يجري ذلك في أنّه يقتضي كون القادر عليه قادرا على ما ينافيه مجرى نفس الضدّ؛ قيل له: إذا صحّ أنّ في المقدورات الباقية ما لا ضدّ له أصلا فما الذي يمنع من أن يكون فيها ما لا ضدّ لما يحتاج إليه بألاّ يحتاج في وجوده إلى غيره. و قد ثبت في الجوهر أنّه لا يحتاج في وجوده إلى غيره كحاجة التأليف. و بعد، فإن ما ذكره السائل إنّما يصحّ في ضدّ الشيء بالحقيقة، فأمّا ضدّ ما يحتاج إليه فلا يجب أن يكون القادر على الشيء قادرا عليه؛ ألا ترى أنّ الواحد منّا يقدر على القتل و لا يقدر على الحياة لمّا كان ضدّا لما يحتاج إليه. و متى قدر على الإرادة قدر على الكراهة؛ لأنّها ضدّ في الحقيقة (ق، غ 11، 434، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص719)

مداخل لها جذر واحد لـ الضِّدّ

الضاد و الدال كلمتان متباينتان فى القياس.فالأولى: الضِّدّ ضِدّ الشىء.و المتضادّان :الشَّيئان لا يجوز اجتماعهما فى وقتٍ‌واحد،كالليل و النَّهار.و الكلمة الأخرى الضَّدُّ ،و هو المَلْ‌ء،بفتح الضاد ،يقال ضَدَّ القِربةَ‌:ملأها، ضَدًّا .(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص360)

الأسماء

الأفعال

ضَدَّ یضُدّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَضَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال ضَادَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَضَادَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل