الاجسام المختلفة الطبائع العناصر و ما يتركب منها من المواليد الثلاثة و الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر يقال لها باعتبار انها اجزاء للمركبات أركان إذ ركن الشيء هو جزؤه و باعتبار أنها أصول لما يتألف منها اسطقسات و عناصر لانّ الاسطقس هو الاصل بلغة اليونان و كذا العنصر بلغة العرب الا أن اطلاق الاسطقسات عليها باعتبار ان المركبات تتألف منها و اطلاق العناصر باعتبار انها تنحل اليها فلوحظ فى اطلاق لفظ الاسطقس معنى الكون و فى اطلاق لفظ العنصر معنى الفساد. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص4) 
مُخْتَلِفٍ [في الانكليزية] Existence of two opposite traditions [في الفرنسية] Existence de deux traditions opposees بفتح اللام على أنّه مصدر ميمي كما في شرح النخبة هو عند المحدّثين أن يوجد حديثان متضادان في المعنى بحسب الظاهر فيجمع بينهما بما ينفي التضاد كذا في الإرشاد الساري شرح البخاري. و في خلاصة الخلاصة رفع الاختلاف أن توجد أحاديث متضادة بحسب المعنى ظاهرا فيجمع بينهما أو يرجّح أحدهما. و المختلف قسمان: الأول ما يمكن الجمع بينهما فيتعيّن المصير إليه و يجب العمل بهما. و الثاني ما لا يمكن فيه ذلك و هو ضربان: الأول ما علم أنّ أحدهما ناسخ و الآخر منسوخ. و الثاني ما لا يعلم فيه ذلك فلا بدّ من الترجيح ثم التوقّف انتهى. و الظاهر من هذا أنّ المختلف بكسر اللام و أنّه أعمّ من الأول وجودا و المختلف على صيغة اسم المفعول. و في اصطلاح أهل العربية هو اللفظ الذي اختلف فيه أئمة اللغة في أنّه في الأصل عربي أو عجمي مثل طست بالسين المهملة كذا في شرح نصاب الصبيان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1492)
- إنّا قد بيّنّا من قبل حصر الأجناس التي تدخل تحت مقدور العباد. و هذه الأجناس على ضربين، أحدهما لا يدخله الاختلاف بل كلّه متماثل نحو التأليف و الألم، و الثاني يختلف. ثمّ هذا المختلف على ضربين، أحدهما يختلف فقط و لا يكون له حكم زائد على الاختلاف، و الثاني يدخله التضادّ مع الاختلاف. فالذي يقطع على اختلافه من مقدور العباد مما لا يدخله التضادّ هو الاعتماد، فإنّه يشتمل على متماثل و مختلف، و مختلفه لا يتضادّ. و كذلك الإرادة و الكراهة لا يقع في كل واحد من نوعيهما تضادّ. و كذلك النظر من أفعال القلوب يلحق بما ذكرناه. فأمّا الأصوات فالصحيح أن لا يقطع على ثبوت التضادّ فيها و لا على نفي التضادّ فيها بل يتوقّف فلا تدخل في هذا الفصل و لا فيما بعده. فأمّا ما يدخله التضادّ من مقدور العباد فنوع الأكوان فإنّه يقع فيها المختلف و مختلفه يتضادّ. و الاعتقادات يدخلها التضادّ و إن لم يكن كل مختلف منها متضادّا. و إنّما يثبت التضادّ هناك و في الظّنون أيضا بطريقة النفي و الإثبات (ق، ت 2، 95، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1196)
Different تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1554)
