الإصباح

و هو فالق الإصباح ،و أنا أُصَبِّحُه و أُمَسِّيهِ ،و صَبَّحك اللّه تعالى بخير و مَسّاك به،و صُبِّحَ فلانٌ :قيل له: صَبّحك اللّه تعالى، و النّاس في تَصبيح الأمير،و فلان يَتَصَبَّحُ ،و ينام الصُّبْحَةَ ...

(

أساس البلاغة

, ص346)

الإصباح في القرآن

فٰالِقُ اَلْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اَللَّيْلَ سَكَنا (آیه 96/سوره الأنعام)

اصباح: بكسر اول مصدر است بمعنى صبح نيز آمده (اقرب - مجمع) «فٰالِقُ‌ اَلْإِصْبٰاحِ‌ وَ جَعَلَ‌ اَللَّيْلَ‌ سَكَناً» انعام: 96. و آن در آيه بمعنى صبح است. بعضى آنرا اصباح بفتح اول خوانده‌اند كه جمع صبح است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص104)

بالكسر يعني اَلصُّبْحَ‌ " اَلصُّبْحُ‌ " بالضم: الفجر، و اَلصَّبَاحُ‌ مثله، و هو أول النهار. و أَصْبَحْنَا: دخلنا في اَلصَّبَاحِ.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص382)

الصُّبْحُ‌: أَوّل النهار. و الصُّبْحُ‌: الفجر. و الصَّباحُ‌: نقيص المَساء، و الجمع أَصْباحٌ‌، و هو الصَّبيحةُ‌ و الصَّباحُ‌ و الإِِصْباحُ‌ و المُصْبَحُ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص502)

الإِصباح: أصبح، من الصبح . كما تقول: أمسى، من المساء.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3665)

قال بعضهم: هو المصدر من أصبح . و قال بعضهم: الإِصباح: الصبح.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3666)

يعني الصُّبْحَ. ¦¦

قال الليث: الصُّبح و الصَّبَاح هما أوّل النهار، و هو الإصباح أيضاً.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص154)

المداخل المتضادة لـ الإصباح

التَّعْتِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

الاِدْلِهْمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

الإِظْلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص112)

الغَسَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

العِشاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الإصباح في الاصطلاح

الْإِصْبَاحِ

أوّلا - التعريف: *لغة: الإصباح: مصدر أصبح، و هو الدخول في الصباح، و هو مجيء ضياء النهار، يقال: أصبح القوم، إذا دخلوا في الصباح . *اصطلاحا: و استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بعنوان الإصباح بعض الأحكام و هي: 1 - الإصباح بصلاة عيد الفطر: صرّح العلاّمة الحلّي باستحباب الإصباح بصلاة عيد الفطر أكثر من صلاة عيد الأضحى؛ معلّلا ذلك بأنّ المسنون يوم الفطر أن يفطروا أوّلا على شيء من الحلو ثمّ يصلّوا، و في الأضحى لا يطعم شيئا حتى يصلّي و يضحّي ، و ارتضاه الكركي ، و هو ظاهر الشهيد الثاني في الروض . 2 - إصباح الصائم جنبا: المشهور المصرّح به في عبارات الفقهاء بطلان صوم شهر رمضان بالإصباح جنبا متعمّدا، حيث اشترطوا في صحّة الصوم عدم البقاء على حدث الجنابة متعمّدا حتى يطلع الفجر، بل عليه الإجماع في كلمات بعضهم ، بل في الجواهر: أنّ الحكم فيه من القطعيّات ، و في غيره: أنّ المسألة كأنّها من المتسالم عليه بينهم، و خلاف من خالف فيها لا يعبأ به . و استدلّ لذلك بالنصوص المدّعى استفاضتها أو تواترها ، كصحيحة الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في رجل احتلم أوّل الليل أو أصاب من أهله ثمّ نام متعمّدا في شهر رمضان حتى أصبح، قال: «يتمّ صومه ذلك ثمّ يقضيه إذا أفطر من شهر رمضان، و يستغفر ربّه» . و كذا الحال في قضاء شهر رمضان، فيبطل بالإصباح جنبا عمدا في ظاهر المشهور ، و ظاهر الأصحاب ؛ لدلالة جملة من النصوص عليه، كصحيحة عبد اللّه بن سنان أنّه سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يقضي شهر رمضان فيجنب من أوّل الليل و لا يغتسل حتى يجيء آخر الليل، و هو يرى أنّ الفجر قد طلع، قال: «لا يصوم ذلك اليوم و يصوم غيره» .هذا كلّه في شهر رمضان و قضائه. و أمّا سائر أنواع الصوم فظاهر المشهور عدم الفرق في بطلان الصوم و فساده بالإصباح جنبا عمدا بين شهر رمضان و غيره من أفراد الصوم الواجب، معيّنا أو غيره، و كذا المندوب؛ ضرورة عدّهم له في سلك غيره من المفطرات التي لا يختلف فيها أفراد الصوم. إلاّ أنّ جمعا من الفقهاء حكموا بالصحّة في الصوم المندوب. و تدلّ عليه جملة من النصوص ، و المستفاد منها مفارقة الصوم المندوب صوم رمضان و قضائه، فلا يعتبر فيه عدم البقاء على الجنابة متعمّدا حتى يطلع الفجر . ثمّ إنّ بطلان الصوم الواجب بالإصباح جنبا متعمّدا هل يترتّب عليه القضاء و الكفّارة أو القضاء خاصّة‌؟ قولان، و المشهور الأوّل. (انظر: صوم، كفّارة) 3 - الصوم مع الإصباح على حدث الحيض و النفاس: حدث الحيض و النفاس كحدث الجنابة في إبطال الصوم بالإصباح عليه عمدا، بل و كذا الحكم في الاستحاضة الكثيرة على ما هو المشهور ، بل في الحدائق: الظاهر أنّه لا خلاف فيه، أي في الإخلال في أغسال المستحاضة و وجوب قضاء صومها ، بل في المسالك: الإجماع على وجوب القضاء فيه مع الإخلال بالأغسال، و كذا الحائض و النفساء إذا انقطع دمها قبل الفجر ؛ لموثّق أبي بصير و صحيح ابن مهزيار . (انظر: صوم، كفّارة) 4 - التحيّة بالإصباح خيرا: التحيّة التي يترتّب عليها الثواب في الإسلام و يجب ردّها بعنوان التحيّة لا بعنوان آخر هي السلام، و تتحقّق بذكر (السلام عليكم) و ما يشتقّ منه. أمّا التحيّة بغيره مثل: صبّحك اللّه بالخير، فليس لها آثار التحيّة بالسلام عند المشهور، و حكم ردّها تارة يكون في غير حال الصلاة، و اخرى في حال الصلاة. أمّا في الموضع الأوّل فالمشهور عدم وجوب ردّها ، خلافا للعلاّمة الحلّي في المختلف، فأوجب الردّ في كلّ ما يسمّى تحيّة ؛ محتجّا بعموم قوله تعالى: وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا . و نوقش ذلك بأنّ عموم الآية الكريمة غير ثابت؛ لأنّها مفسّرة بالسلام عند جمهور المفسّرين و أهل اللغة . قال السيّد السبزواري: «و يكفي الشكّ في شمولها لغيرها في عدم جواز التمسّك بها؛ لأنّها حينئذ من التمسّك بالعام في الشبهة المصداقية، مع أنّه لم يقل أحد بوجوب تعويض كلّ برّ و إحسان» . و احتجّ المشهور بالأصل و السيرة و ظهور الاتّفاق ، و يشير إليه صحيح ابن مسلم الآتي، فإنّ قوله: (كيف أصبحت) نوع من التحيّة، و قد سكت الإمام عليه السّلام و لم يجبه . نعم، ذكر بعضهم بعد نفيه لوجوب الردّ أنّه أحوط ؛ خروجا عن شبهة احتمال وجوب التعميم . و أمّا في الموضع الثاني - أي حال الصلاة - فلا يجب الردّ، قال السيّد الخوئي: «فبناء على عدم وجوب الردّ في غير حال الصلاة فالأمر واضح، و أمّا بناء على الوجوب فكذلك على ما دلّت عليه صحيحة محمّد بن مسلم، حيث تضمّنت سكوته عليه السّلام [عن ردّ ابن مسلم] حينما قال له: (كيف أصبحت)؛ إذ لا ريب في كونه نوعا من التحيّة العرفية، فسكوته خير دليل على عدم الوجوب، على أنّا لو بنينا على وجوب الردّ فصحّة الصلاة معه لا تخلو من إشكال؛ لعدم الدليل على اغتفار ما عدا ردّ السلام من كلام الآدميّين، و من البيّن أنّ وجوب التكلّم لا ينافي البطلان، كما لو اضطرّ إليه لإنقاذ غريق مثلا» . لكن لو أراد الردّ فالأحوط أن يكون بقصد الدعاء، كما ذكر بعضهم . (انظر: تحيّة، صلاة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص295)

مداخل لها جذر واحد لـ الإصباح

الصاد و الباء و الحاء أصلٌ‌ واحدٌ مطّرد.و هو لونٌ‌ من الألوان قالوا أصله الحُمْرة.قالوا:و سمِّىَ‌ الصُّبْحُ‌ صُبْحاً لحُمْرَته،كما سمِّىَ‌ المِصْباح مِصباحاً لحُمْرَته.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص328)

الأسماء

الأفعال