الإشْرِاق

[ ش ر ق ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنی الإشْرِاق

الإِشْراق

أشرقت الشمس:أضاءَت.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1320)

مص ¦¦

(فك)تألُّق ¦¦

تألُّق،بَهاء،زُهُوُّ: «إشْراقُ‌ الجَمال» ¦¦

إضاءة،انعكاس ما يُشبه النُّور:«إِشْراقُ‌ وَجْهٍ‌» ¦¦

إشْراقيَّة:«إشْراقُ‌ المُتصوِّفين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص764)

انبعاث نورٍ من العالم غير المحسوس إِلى الذهن، تتمّ به المعرفة.

(

المعجم الوسيط

, ص480)

روشن شدن و در روشنائى روز رفتن و درخشيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص173)

تابندگى،درخشندگى،پرتوافكنى؛ تابش،درخشش؛اشراق(مكتبى عرفانى مشتق از مكتب نوافلاطونى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص329)

و قالَ شَمِرٌ و ابنُ الأَعْرابِيِّ : التَّشْرِيقُ : الجَمالُ ، و إِشْراقُ الوَجْهِ و أَنْشَدَا - للمَرّارِ بنِ سَعِيدٍ الفَقْعَسِيّ -:

(

تاج العروس

, ج13 , ص241)

جمع شَرْق ،و الإشراق :المصدر.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص731)

شرق الإِشراق : أشرقت الشمس:أي أضاءت.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3444)

الإشْرِاق في القرآن

يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ (آیه 18/سوره ص)

شَرَقَتِ‌ الشمس شُرُوقاً: طلعت و أَشْرَقَتْ‌: أضاءت. ¦¦

أي: وقت الإشراق.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص451)

شَرَقَتِ‌ الشّمسُ‌ شُرُوقاً: خورشيد طلوع كرد. أَشْرَقَتْ‌: تابيد و درخشيد. ¦¦

يعنى زمان تابش و طلوع خورشيد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص318)

مراد وقت اشراق شمس است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص18)

يراد به ما قابل العشي.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص190)

يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ الْإِشْرَاقِ (آیه 18/سوره ص)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ‌ . قال: إذا أشرقت الشمس، و حلّت الصّلاة. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى و هو يقول: لم ينم ليلة التمام لكي يصبح حتى أضاءه الإشراق

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص174)

الشاهد المعنوی لـ الإشْرِاق

وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ اَلتَّجْرِبَةِ وَ اَلْحَيَاءِ مِنْ أَهْلِ اَلْبُيُوتَاتِ اَلصَّالِحَةِ وَ اَلْقَدَمِ فِي اَلْإِسْلاَمِ اَلْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّهُمْ أَكْرَمُ أَخْلاَقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِي اَلْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِي عَوَاقِبِ اَلْأُمُورِ نَظَراً

متوجه شدن و نظر كردن

(

واژه های نهج البلاغه

, ص186)

وَ لاَ تَشِيمُوا بَارِقَهَا وَ لاَ تَسْمَعُوا نَاطِقَهَا وَ لاَ تُجِيبُوا نَاعِقَهَا وَ لاَ تَسْتَضِيئُوا بِإِشْرَاقِهَا وَ لاَ تُفْتَنُوا بِأَعْلاَقِهَا فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ وَ نُطْقَهَا كَاذِبٌ وَ أَمْوَالَهَا مَحْرُوبَةٌ وَ أَعْلاَقَهَا مَسْلُوبَةٌ

جمع الشرق و هو الشمس

(

اعلام نهج البلاغة

, ص207)

اشرقت الشمس: طلعت و اضائت و الارض انارت باشراق الشمس و فلان عدوه اغصه (اقرب) خورشيد طلوع كرد و روشن شد زمين با تابش خورشيد روشن گرديد فلانى دشمن را گلوگير كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المتضادة لـ الإشْرِاق

التَّعْتِيم,الاِدْلِهْمَام,الإِظْلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

التَّعْتِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

التَّغيُّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص235)

المَغِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

الاِحْتِجَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

الاِدْلِهْمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

الأُقُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

الاِنْطِفَاء,الخُبُوّ,الاِسْوِداد,الخُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الإِظْلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص112)

الاِنْطِفَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

الغَوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

السَّدَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الغَيْهَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الغَسَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

الظَّلْمَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الهُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص671)

الدَّيْجُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الخُبُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص311)

الغَبَش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

القَتَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

السُّدْفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الدُّجْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الغُبْسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

الدُّهْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الغَطَش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

الاِسْوِداد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الخُفُوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الإِسْكَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الخَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الخُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الغِيَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الغُروب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

الظَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

الإشْرِاق في الاصطلاح

الإِشْراق

مصدر أشرق، أى: أضاء. و سمّى طلوع الشمس إشراقا، لأنه يضيء الأفق. «طلبة الطلبة ص 114».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص191)

- النور الفائض من لدنه، وجدنا في أنفسنا بروقا ذات بريق و شروقا ذات تشريق، و شاهدنا أنوارا، و قضينا أوطارا. فما ظنّك بأشخاص كريمة الهيئة دائمة الصورة، ثابتة الأجرام، آمنة من الفساد، لبعدها عن عالم النضاد؟ فهي لا شاغل لها، فلا ينقطع عنها شروق أنوار اللّه المتعالية، و أمداد اللطائف الإلهية و لو لا أن مطلوبها غير منصرم، لانصرمت حركاتها، فلكل معشوق من العالم الأعلى يغاير معشوق الآخر، و هو نور قاهر، و هو سببه و ممدّه بنوره، و واسطة بينه و بين الأول تعالى، من لدنه يشاهد جلاله، و ينال بركاته، فينبعث من كل إشراق حركة، و يستعدّ بكل حركة لإشراق آخر، فدام تجدّد الإشراقات بتجدّد الحركات، و دام تجدّد الحركات بتجدّد الإشراقات، و دام بتسلسلها حدوث الحادثات في العالم السفلي. (سهري، هيك، 70، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص63)

الإشراق في التصوّف(تعلیق)

إن بروز الفلسفة الإشراقية و سريانها في عروق الفلسفة المشائية، لم يأت من باب رغبة توفيقية لدى فلاسفة شاؤوا الجمع بين خطي أرسطو و أفلوطين، أو بين نزعتي الهرمسية و المشرقية كما فعل ابن سينا فحسب. إنما يتجاوز الأمر هذا التبسيط‍‌ ليطول حدود المعرفة الإنسانية و طبيعتها الجوفية. فالنفس، و إن عقلت الكلّي المذتهن، فإنها تبقى غريبة عن معارفها و طبيعة يقينها المنطقي. فتلجأ، ما وراء محسوساتها و المجرّدات، إلى فعل التبيان الباطني (e؟vidence interne) : إما عن طريق العرفان و الحدس، و إما عن سبيل الإشراق و الإلهام. هكذا، و حيث ما يفشل العقل في الإمساك بخيط‍‌ المعرفة القصوى، يعمل الحدس على الإدراك المباشر له. كذلك إن قادنا العقل إلى إدراك الحقائق المعرفية عن طريق المنطق البرهاني، فإن ظهور الأنوار الإلهية و فيضانها إشراقا على أنفس طالبيها تكشف لنا عن الحقائق المحضة المبنيّة على الحكمة الذوقية. فيحلّ‌ آنذاك العرفان مكان المعرفة، و الفيض محل التجريد. (راجع: إلهام، حدس، عرفان، كشف، نور، وحي).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص257)

الإشراق في التصوّف

طريقة الإشراق و الجلاء، كانت قديمة حتى إنها كانت في غير زمن الشريعة لأنها إنما هي صقل لمرآة النفس من غير زائد و هي أيضا باقية ما بقي الزمان لا ترتفع. لكنها تارة تجري بالاصطلاح من الخلوات و الترتيبات و نحوها، و تارة بحفظ‍‌ الأصول فقط‍‌، و تارة بحفظ‍‌ الحرمة ليس إلا، و تارة بمجرّد التلقي و الإلقاء. و هذه الأمور لا تزول أبد الآبدين، غير أن الاصطلاح قد انقرض في هذه الأزمنة و ارتفع إنتاجه حسبما دلّت عليه العلامات و شهد به الاستقراء. (اليشرطية، الحق، 41، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص257)

الإشراق في اللّغة

راجع مصطلح «شرق».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص257)