الهُجْنَة

[ ه ج ن ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد

معنای الهُجْنَة

الهُجْنَةُ

العَيْبُ

مصدر

غلظُ‍‌ الخَلْق فى الخيل. ¦¦

العيب و القبح. يقال:فى كلامه هُجْنة.

الاسم من الهَجِين

عَيْب و قُبْح أو ما يَعيبُه الإنْسان:«في حَديثه هُجْنة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1473)

زشتى،وَ للعَيْب مِن قِبَل الاُمّ‌،وَ اِقرافٌ‌ من قِبَلِ الاَبِ‌ .

(

دستور اللغة

, ص829)

عيب،نقص،نقطه ضعف؛پستى، فرومايگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص779)

قالوا: إن للعلم نَكَداً و آفة و هُجنة ; يعنون بالهُجْنَة هاهنا الإِضاعة ¦¦

و قالوا: إن للعلم نَكَداً و آفة و هُجنة ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص434)

فِى الْكَلاَمِ‌ العَيْبُ و القُبْحُ ¦¦

الْأَصْلُ‌ فِى الْهُجْنَةِ‌ بَيَاضُ الرُّومِ و الصَّقَالِبَةِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص635)

و قد ( هَجُن هَجانةً ) و ( هُجْنة ). ¦¦

و منها قوله: «الصبي يُمنع عما يُورث الهُجْنةَ و الوقاحة» يعني العيب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص379)

و الهُجْنَةُ فى الناس و الخيل، إنّمَا تكون من قبل الأمّ ، فإذا كان الأب عتيقا و الأمُّ ليست كذلك كان الولد هَجِينا .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2217)

غِلَظ الخَلْق في الخيل كغِلَظ البراذِين،الذَّكر و الأنثى فيه سواء; هكذا قال أبو عبيدة.

(

جمهرة اللغة

, ص498)

هجن الهُجْنَة : مصدر الهجين .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6872)

و فَرسٌ هَجينٌ بَيِّنُ الهُجْنَةِ ،إذا لم يكن عَتِيقا،و بِرْذَوْنَةٌ هَجِينٌ ،بغير هاءٍ . و قالوا:إن للعِلْم نَكَداً و آفَةً و هُجْنَةً ،يعنون بالهُجْنَة هاهنا الإضاعةَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص169)

و الأصل في الهُجْنة :بَيَاض الرّوم و الصّقالبة.و قوم مَهْجَنة بوزن مَشْيَخةٍ هُجَنَاءُ و مَهاجينُ و مَهاجِنَةٌ ; ¦¦

وفيه هُجْنَة .

(

أساس البلاغة

, ص696)

و فرس هَجِين بَيّنُ الهُجْنة إِذا لم يكن عتيقاً. و بِرْذَوْنَة هَجِين ، بغير هاء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص431)

قال: و الإِقْرافُ مُداناةُ الهُجْنة من قِبَلِ الأَب. ¦¦

قال ابن حمزة: الهَجِينْ مأْخوذ من الهُجْنَة ، و هي الغِلَظُ، و الهِجانُ الكريم مأْخوذ من الهِجَانِ ، و هو الأَبيض.

(

لسان العرب

, ج13 , ص433)

الهُجْنَة في الكلام

ما يلزمك منه عيب

(

العین

, ج3 , ص392)

ما يَلْزَمُك منه العيبُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص672)

قال: و الهُجْنة في الكلام ما يَلزَمُك منه العيبُ ، تقول: لا تفعلْ كذا فيكون عليك هُجْنَة .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص39)

ما يَلْزَمُك منه العيبُ . تقول: لا تفعل كذا فيكون عليك هُجْنةً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص434)

الهُجْنَةُ من اللَّبَنِ

الذي ليس بِصَرِيْحٍ‌ و لا لِبَإٍ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص380)

الهُجْنَةُ مِن الكَلام

العيب و القبح او ما يعيبهُ و عبارة اللسان «الهُجْنَة في الكلام ما يلزمك منهُ العيب تقول لا تفعل كذا فيكون عليك هُجْنَة»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص594)

عيب و نقص يا آنچه كه مورد تقبيح كلامى باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص951)

العَيب و القبح او ما يعيبهُ الانسان

ما يَعِيبُك

بالضَّمِّ ‌: ما يَعِيبُهُ‌. تقولُ‌: لا تَفْعلُ كذا فيكونُ عليك هُجْنةً‌

ما يَعِيبُك.

المحکم و المحیط الأعظم

ما يَعِيبُك.

الهُجْنَة في العِلْم

اضاعتهُ يقال «احفظ علمك عن الهُجْنَة و ان للعلم نكداً و آفةً و هُجْنَةً» اَي: اضاعة و الاصل في الهُجْنَة بياض الروم و الصقالبة (ج) هُجَن.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص594)

از دست دادن دانش ¦¦

و در زبان متداول بمعناى چيزى برازنده مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص951)

اضاعتهُ ¦¦

و تستعمل العامّة الهُجنَة للشيء الفائِق يُضَنُّ به

(

المنجد فی اللغة

, ص856)

إضاعَتُه; و منه قَوْلُهم: إنَّ للعِلْمِ آفَةً و نَكَداً و هُجْنَةً .

(

تاج العروس

, ج18 , ص582)

هجْنته

المَجاعَةُ‌ و المَجُوعَةُ‌ و المَجْوَعَةُ‌ :عامُ الجُوعِ‌ .و قالوا:إنَّ للْعِلْمِ إضَاعَةً و هُجْنَةً و آفَةً و نَكَدًا و اسْتِجاعَةً‌ . إضَاعَتُه :وَضْعُك إيَّاه فى غير أهْله:و اسْتِجاعَتُه :ألاَّ تَشْبَعَ مِنْهُ‌،و نَكَدهُ‌: الكَذِبُ فيه،و آفَتُه:نِسْيانُه،و هجْنته:إضَاعَتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص284)

في زنادهِ هُجْنَة

اذا كان احد الزندينِ وارياً و الآخر صلوداً و في اللسان «ان لزَنْدتهِ لَهُجْنَة شديدة».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص594)

في الأساسِ‌: في زِنادِه هُجْنَةٌ‌ إذا كانَ أَحدُ الزَّنْديْنِ‌ وارِياً و الآخَرُ صَلُوداً. و يقالُ‌: هَجَنَتْ‌ زَنْدُ فلانٍ‌؛ قالَ بشْرٌ: لعَمْرُكَ لو كانتْ زِنادُكَ هُجْنةً‌ لأَوْرَيْتَ إذ خَدِّي لخَدِّكَ ضارعُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص584)

وفي زناده هُجْنة إذا كان أحدُ الزَّنْدَين وارِياً و الآخر صَلُوداً.

(

أساس البلاغة

, ص696)

في الزِّنادِ هُجْنَةٌ

هو أنْ‌ يكونَ‌ أحَدُهما وارِياً و الآخَرُ ليس كذلك

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص380)