المَلَكَة

ابن سيده: المَلْكُ‌ و المُلْكُ‌ و المِلْك احتواء الشيء و القدرة على الاستبداد به، مَلَكه يَمْلِكه مَلْكاً و مِلْكاً و مُلْكاً و تَمَلُّكاً ; الأَخيرة عن اللحياني، لم يحكها غيره.و مَلَكَةً‌ و مَمْلَكَة و مَمْلُكة و مَمْلِكة : كذلك.

(

لسان العرب

, ج10 , ص492)

ج. - ات: ويژگى فطرى، ملكه، استعداد، عادت، خوى؛ غريزه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص658)

ملك ساخته شده و مخمر ساخته‌شده و در خاطر داشته شده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1227)

المَلَكَة محرَّكةً و الملِك بالكسرِ أي العُبُودَةُ‌ و العامَّةُ تقولُ بالمُلْكِيَّةِ‌ و قَوْلُه تعَالى: مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا قُرِىء بفتحِ الميمِ‌ و بكسرِها

(

تاج العروس

, ج13 , ص652)

... و الملِكُ من مُلوكِ الأرْضِ ، و يقال له: مَلْكٌ بالتخفيف، و الجمعُ : ملوكٌ ، و أملاكٌ ، و المِلْكُ : ما مَلَكَتِ اليَدُ من مالٍ و خَوَلٍ ، و المَلَكةُ : مِلْكُكَ العَبْدَ، و المَمْلَكة : سُلْطَانُ الملِكِ في رَعِيَّتِهِ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص149)

يقال: طالتْ مَلَكةُ العَبْدِ، أي: رِقُّهُ . و يقال: إِنهُ لَحسَنُ المَلكةِ و المِلْكِ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص150)

ملك الملكة : يقال:هو حسن الملكة :أي حسن الصنيع إِلى مماليكه ،و

كذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص54)

ملك - مَلَكَهُ يَمْلِكُه مِلْكاً مُثَلَّثَةً ، و مَلَكَةً ، محرَّكةً ، و مَمْلُكَةً ، بضم اللامِ أو يُثَلَّثُ : احْتَواهُ قادِراً على الاسْتِبْدَادِ به.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص436)

و لعن اللّه سيء المَلَكة .

(

أساس البلاغة

, ص604)

ما في مَلَكَتِه شَيْء

قالَ‌ اللَّيْثُ‌: و قَوْلُهم: ما في مِلْكِه شَيْ‌ء و مَلْكِه شَيْ‌ء أي لا يَمْلكُ‌ شيئاً و فيه لغَةٌ ثالثةٌ ما في مَلَكَتِه شَيْ‌ء بالتَّحْرِيكِ‌ عن ابن الأَعْرَابيِّ‌ هكذَا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌ و الصَّاغَانيُّ

(

تاج العروس

, ج13 , ص647)

ما فى مَلَكَتِهِ شئ

قولهم: ما فى مِلْكِهِ‌ شئ و مَلْكِهِ‌ شئ، أى لا يَمْلِكُ‌ شيئا. و فيه لغة ثالثة: ما فى مَلَكَتِهِ‌ شئ بالتحريك، عن ابن الأعرابى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1611)

مَلَكة فَنِّيَّة

حسٌّ‌ فَنِّيّ‌،ذَوق مُرْهَف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1357)

هو مَلَكَة يميني

اَي: املكهُ و اقدر عليهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص264)

طالَت مَلَكَتُهُ

اَي: رقُّهُ و يقال فلانٌ حسن المَلَكَة اذا كان حسن الصنع الى مماليكهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص264)

طال مَلَكَتُهُ

أَي رِقُّهُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص573)

طال مِلْكُه و مُلْكه و مَلْكه و مَلَكَتُه ; عن اللحياني، أَي رِقُّه.

(

لسان العرب

, ج10 , ص493)

الشاهد المعنوی لـ المَلَكَة

و من خطبة له عليه‌السلام في مقاصد أخرى فَإِنَّ تَقْوَى اَللَّهِ مِفْتَاحُ سَدَادٍ وَ ذَخِيرَةُ مَعَادٍ وَ عِتْقٌ مِنْ كُلِّ مَلَكَةٍ وَ نَجَاةٌ مِنْ كُلِّ هَلَكَةٍ بِهَا يَنْجَحُ اَلطَّالِبُ وَ يَنْجُو اَلْهَارِبُ وَ تُنَالُ اَلرَّغَائِبُ

بندگى و بردگى

(

واژه های نهج البلاغه

, ص159)

بالتحريك كل ذنب موبق يملك الشيطان فاعله و يستحوذ عليه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

صفت راسخ در نفس مقصود در اينجا هر گناهى است كه شيطان آن را در نفس آدمى راسخ كرده است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص163)

يملكه من باب ضرب ملكا مثلثة و ملكة بالتحريك احتواه قادرا على الاستبداد به ¦¦

يملكه من باب ضرب ملكا بتثليث الميم احتواه قادرا على الاستبداد به فهو مالك و ذاك مملوك و عبد مملكة مثلثة اللام إذا سبى و ملك و لم يملك أبواه و ملك على الناس أمرهم إذا تولى السلطنة فهو ملك بكسر اللام و أملكه الشيء و ملكه من باب الافعال و التفعيل بمعنى واحد و ملكت العجين ملكا من باب ضرب شددته و قويته و أنعمت عجنه و ملك نفسه منعها من السقوط في شهواتها و ما تمالك أن فعل أى لم يقدر على حبس نفسه و لفظ أملكوا في أكثر النسخ حسبما صرح به العلامة المجلسي أيضا بفتح الألف من باب الافعال و ضبطه الشارح المعتزلي بصيغة الثلاثي مجردا قال الألف في املكوا وصل لأن الماضي ثلاثي من ملكت الفرس و الدار و العبد أملك بالكسر أى احجروا عليه كما يحجر المالك على مملوكه قال و عن متعلقة بمحذوف تقديره استولوا عليه و أبعدوه و لما كان الملك سبب الهجر على مملوكه عبر بالسبب عن المسبب انتهى و على النسخ المشهورة فلا بد من جعل المزيد بمعنى المجرد كما يستعمل المتعدى مورد اللازم في نحو كبه فأكب و قال الراوندي في محكي كلامه املكوا أى أمسكوه لأجلى يقال ما تمالك أن قال أى ما تماسك و قيل إنه من ملكت العجين أى خذوه بالشدة و قال البحراني أملكوه شدوه و اضبطوه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي خَضَعَ كُلُّ شَيْ ءٍ لِمَلَكَتِهِ

و ما في مِلْكِهِ‌ شيء أي لا يملك شيئا. و في لغة ثالثة: ما في مَلَكَتِهِ‌ شيء بالتحريك

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص293)

حُسْنُ المَلَكَةِ نماءٌ و سُوءُ المَلَكَةِ شُؤْمٌ

أي الذي يُسيءُ صُحْبة المَمَالِيكِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص647)

لَمْ يَدْخُلِ اَلْجَنَّةِ سيى ء اَلْمَلَكَةِ

أي سيىء الصنع إلى مَمَالِيكِهِ‌ . يقال فلان حسن المَلَكَةِ‌ : إذا كان حسن الصنعة إلى مماليكه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص294)

و لا يَدخُلُ الْجنّة سَيِّئُ الْمَلَكَة

مُتَحَرِّكٌ‌. و يقال: الْزَمْ مِلْكَ‌ الطريق أي وَسَطه،و قال الطِّرِمَّاحُ‌: رَثِيمَ الْحَصا مِن مَلْكِها المُتَوَضِّحِ‌ و قال ابن الأعرابي: أَبو مالكٍ‌ كُنْيَةُ الكِبَرِ و السنِّ‌، كُنِيَ به لأنه مَلَكَه و غَلَبَهُ و أنشد: أَبَا مَالِكٍ‌ إنَّ الْغَوَانِي هَجَرْنَنِي أبا مالِكٍ إِنِّي أَظنُّكَ دَائِبَا أبو عبيد: جاءنا تقودُه مُلُكُهُ‌ يَعني قوائمَه و هادِيَه،و قوائمُ كلِّ دابَّةٍ‌: مُلُكُهُ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص151)

لا يدخلُ الجنَّةَ سَيِّءُ المَلَكَةِ

أي الذي يُسيءُ صُحْبة المَمَالِيكِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص647)

لا يدخلُ الجنةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ

أى الذى يسئ صحبة المماليكِ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص358)

عن ابن الأعرابى. يقال: فلان حَسَنُ الْمَلَكَةِ‌ ، إذا كان حَسَنَ الصنع إلى مَمَالِيكِهِ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1611)

لا يدخل الجنةَ سَيءُ المَلَكَةِ

متحرّك، أي الذي يُسيءُ صُحْبة المماليك . و يقال: فلان حَسَنُ المَلَكة إذا كان حسن الصُّنْع إلى مماليكه .

(

لسان العرب

, ج10 , ص493)

«لا يدخل الجنة سيئ الملكة ».

[الملكة]: يقال:هو حسن الملكة :أي حسن الصنيع إِلى مماليكه

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6368)

حُسْنُ المَلَكة نماء

يقال: فلان حسن المَلَكَة ، إذا كان حسن الصّنيع إلى مَمَالِيكِهِ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص358)

هو من ذلك. و يقال: فلان حَسَنُ المَلَكة إذا كان حسن الصُّنْع إلى مماليكه .

(

لسان العرب

, ج10 , ص493)

المَلَكَة في الاصطلاح

المَلَکَة في الفكر الحديث و المعاصر

يعرّف العلماء الملكة بهيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بدون فكر و لا رويّة. و ليس مرادهم من كونها بدون فكر و لا رويّة أنها غير إرادية بالمرة أو أنها رمي بدون رام تارة يخطئ و تارة يصيب، و لكن مرادهم أنّ‌ الروح ينطبع عليها. فالإرادة موجّهة إلى ما يكون على مثالها بدون احتياج إلى جولان بين الصور و ترجيح بعضها على بعض، و بعد تمكّن الملكة في النفس و انطباع الفكر أو الأعضاء على محاذاتها في الحركة يكون من الصعب بل ربما كان من المتعذّر أن يتحوّل الإنسان عنه إلاّ بقاهر تشتدّ وطأته على النفس. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 192، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2778)

المتقابلان بالعدم و الملكة

أمر ان أحدهما وجودى و الآخر عدمى ذلك الوجودى لا مطلقا بل من موضوع قابل له كالبصر و العمى و العلم و الجهل فان العمى عدم البصر عما من شأنه البصر و الجهل عدم العلم عما من شأنه العلم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص86)

المَلَکَة في التصوّف

الملكة: أي ملكة صحبة الأنوار، لدوام مشاهدتها للأنوار العالية التي هي معشوقها، و دوام شروق الأنوار اللذيذة منها و عليها. (يحيى السهروردي، هياكل النور، 101، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2778)

المَلَکَة في الفلسفة

ليس من شرط الملكة الوجود بالفعل في الاصطلاح، بل القدرة على الإحضار متى أريد من غير فكر و كسب. (يحيى السهروردي، اللمحات، 124، 3). ¦¦

إنّ الكيفيات النفسانية إذا لم تكن راسخة سمّيت حالا، و أمّا إذا صارت مستحكمة سمّيت ملكة. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 319، 8). ¦¦

الملكة و هي صفة راسخة في النفس و تحقيقه أنّه يحصل للنفس هيئة بسبب فعل من الأفعال. و يقال لتلك الهيئة كيفيّة نفسانيّة، و تسمّى حالة ما دامت سريعة الزوال فإذا تكرّرت و مارست النفس لها حتى ترتسخ تلك الكيفيّة فيها و صارت بطيئة الزوال فتصير ملكة و بالقياس إلى ذلك الفعل عادة و خلقا. (الجرجاني، التعريفات، 247، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2778)

المَلَکَة في المنطق

الملكة هي ملكة لشيء. (ابن رشد، المقولات، 37، 9). ¦¦

الملكات هي... بجهة من الجهات حالات و ليست الحالات ملكات. (ابن رشد، المقولات، 48، 1). ¦¦

الملكات... هي أوّلا حالات ثم تصير بالآخرة ملكات. (ابن رشد، المقولات، 48، 2). ¦¦

كل ملكة و قوة لا يخلو أن تكون ملكة لأكثر من فعل واحد أو لفعل واحد فقط. (ابن رشد، الجدل، 608، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2778)

المَلَكَة في اللّغة

الملكة: ملكك... و أقرّ بالملكة و الملوكة: أي الملك. و في الحديث: «لا يدخل الجنّة سيّئ الملكة»... أي الذي يسيء صحبة المماليك. و يقال: فلان حسن الملكة إذا كان حسن الصّنع إلى مماليكه... و تمالك عن الشيء: ملك نفسه... و إذا وصف الإنسان بالخفّة و الطيش قيل: إنه لا يتمالك. و ملاك الأمر و ملاكه: قوامه الذي يملك به و صلاحه... و ملكت العجين أملكه ملكا... إذا شددت عجنه. (لسان العرب، ملك، 492/10-495). ¦¦

الملكة: تطلق على كيفية راسخة في المحلّ‌ أي متعسّر الزوال أو متعذّره، و يقابلها الحالة... و تطلق على مقابل العدم أيضا. (كشاف الاصطلاحات، الملكة، 1642/2). ¦¦

الملكة: تطلق على مقابلة العدم و على مقابلة الحال، فعلى الأول بمعنى الوجود و على الثاني بمعنى الكيفية الراسخة. (الكليات، فصل الميم، الملك، 275/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2777)

العقل بالملكة

هو علم بالضروريات و استعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص65)

مَلَكَةُ

هى صفة راسخة فى النفس و تحقيقه انه تحصل للنفس هيئة بسبب فعل من الافعال و يقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية و تسمى حالة ما دامت سريعة الزوال فاذا تكرّرت و مارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية فيها و صارت بطيئة الزوال فتصير ملكة و بالقياس الى ذلك الفعل عادة و خلقا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص101)

- إيقاع التصديق يكون بأحد طريقين: إما بطريق البرهان اليقيني و إما بطريق الإقناع. و متى حصل علم الموجودات أو تعلمت فإن عقلت معانيها أنفسها و أوقع التصديق بها على البراهين اليقينية كان العلم المشتمل على تلك المعلومات فلسفة. و متى علمت بأن تخيّلت بمثالاتها التي تحاكيها و حصل التصديق بما خيّل منها عن الطرق الإقناعية كان المشتمل على تلك المعلومات تسمّيه القدماء ملكة. و إذا أخذت تلك المعلومات أنفسها و استعمل فيها الطرق الإقناعية سمّيت الملكة المشتملة عليها الفلسفة الذائعة المشهورة و البترائية (ف، س، 40، 11) - يحصل لها (النفس) بهذه المعقولات المكتسبة هيئة و حالة تتهيّأ بها لإحضار المعقولات متى شاءت من غير افتقار إلى اكتساب. و هذه الهيئة تسمّى ملكة. و تلك القوة، في هذه الحالة و بهذا الاعتبار تسمّى عقلا بالفعل. و إذا كانت المعقولات حاصلة لها بالفعل مشاهدا متمثّلا فيها سمّيت بهذا الاعتبار عقلا مستفادا (س، ف، 196، 7) - التقابل بينهما أعني الحركة و السكون تقابل العدم و الملكة، فيكون السكون المطلق مقابلا للحركة المطلقة، و السكون المعيّن مقابلا للحركة المطلقة، و السكون المعيّن مقابل للحركة المعيّنة (س، ن، 114، 23) - الحال هي ما لا يتطاول زمانه و لا يستقرّ في موضوعه، و الملكة هي ما استقرّ فيه و طال زمانه من ذلك. ثم قالوا (الفلاسفة) إنّ الحال ما كان مثل صفرة الوجل و حمرة الخجل، و الملكة ما كان مثل صفرة من كان به سوء مزاج في الكبد أو سواد الحبشي (بغ، م 2، 18، 4) - ليس من شرط الملكة الوجود بالفعل في الاصطلاح، بل القدرة على الإحضار متى أريد من غير فكر و كسب (سه، ل، 124، 3) - الملكة هي المعقولة بذاتها (ش، ت، 1602، 2) - إنّ الكيفيات النفسانية إذا لم تكن راسخة سمّيت حالا، و أمّا إذا صارت مستحكمة سمّيت ملكة (ر، م، 319، 8) - الملكة و هي صفة راسخة في النفس و تحقيقه أنّه يحصل للنفس هيئة بسبب فعل من الأفعال. و يقال لتلك الهيئة كيفيّة نفسانيّة، و تسمّى حالة ما دامت سريعة الزوال فإذا تكرّرت و مارست النفس لها حتى ترتسخ تلك الكيفيّة فيها و صارت بطيئة الزوال فتصير ملكة و بالقياس إلى ذلك الفعل عادة و خلقا (جر، ت، 247، 9)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص845)

هي صفة راسخة في النّفس و تسمّى حالة مادامت سريعة الزّوال. التّعريفات/ 101. - العدم و الملكة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص126)

الملك:ما ملكت اليد من مال و خول،و الملكة: ملكك . الملكة هي صفة راسخة في النفس،و تحقيقه أنّه تحصل للنفس هيئة بسبب فعل من الأفعال،و يقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية،و تسمّى حالة ما دامت سريعة الزوال،فاذا تكرّرت و مارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية فيها و صارت بطيئة الزوال فتصير ملكة،و بالقياس الى ذلك الفعل عادة و خلقا . قال القزويني عن فصاحة المتكلّم إنّها«ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح» . و شرحها بقوله:«فالملكة قسم من مقولة الكيف التي هي هيئة قارّة لا تقتضي قسمة و لا نسبة و هو مختصّ‌ بذوات الأنفس راسخ في موضوعه،و قيل:«ملكة» حتّى لا يكون المعبّر عن مقصوده بلفظ فصيح فصيحا إلاّ إذا كانت الصفة التي اقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح راسخة فيه.و قيل: «يقتدر بها»و لم يقل:«يعبر بها»ليشمل حالتي النطق و عدمه.و قيل:«بلفظ فصيح»ليعم المفرد و المركّب». و لم يخرج البلاغيون عما رسمه القزويني و كل ما فعلوه هو شرح عباراته

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص644)

الكيفيّات النّفسانيّة و نعني بها: المختصّة بذوات الأنفس - و هي ضربان: إمّا أن تكون سريعة الزّوال و تسمّى حالا لسرعة زوالها، و إمّا بطيئة الزّوال و تسمّى ملكة. (كشف المراد/ 171) الكيفيّة النّفسانيّة إن كانت راسخة سميت ملكة. (شرح المقاصد 222/1، شرح تجريد العقائد / 249) كيفيّة نفسانية راسخة حاصلة من كثرة الممارسة بشيء. (إحقاق الحقّ و إزهاق الباطل 203/2) كيفيّت نفسانى را گويند كه رسوخ يافته باشد در نفس . (گوهر مراد/ 110) ←الانفعاليّات، تقابل العدم و الملكة، الحال.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص346)

يعرّفها أهل الاصطلاح بأنها صفة راسخة في النفس. و يحقّقونها أنها صفة إذ تحصل للنفس هيئة بسبب فعل من الأفعال، و يقال لتلك الهيئة: «كيفية نفسانية»، و تسمى حالة ما دامت سريعة الزوال، فإذا تكررت و مارستها النفس حتى رسخت تلك الكيفية فيها، و صارت بطيئة الزوال، تصير ملكة، و بالقياس إلى ذلك الفعل عادة و خلقا. و الحقيقة أنه يرد على التعريف أن بعض الأفعال تسبب هيئة، أو كيفية نفسانية هي نوع من الانفعالات مثلا، فهي هيئة تحصل في الباطن و الظاهر. فهي تشارك التعريف في المعنى. فالتعريف عام غامض. و لنا أن نقول: «الملكة هي قوة الفهم، و الرّبط». (را: العقل).

(

معجم مصطلح الأصول

, ص325)

- تخالف الملكة الحال في أنها أبقى و أطول زمانا (أ، م، 29، 14) - أمّا «العدم» و «الملكة» فإنّهما يقالان في شيء واحد بعينه، مثال ذلك البصر و العمى في العين، و على جملة من القول: كلّ ما كان من شأن الملكة أن تكون فيه ففيه يقال كل واحد منهما (أ، م، 41، 3) - أمّا العدم و الملكة فليس يمكن أن يكون فيهما التغيّر من البعض إلى البعض، فإن التغيّر من الملكة إلى العدم قد يقع؛ و أما من العدم إلى الملكة فلا يمكن أن يقع، فإنه لا من صار أعمى يعود فيبصر، و لا من صار أصلع يعود ذا جمّة، و لا من كان أدرد تنبت له الأسنان (أ، م، 45، 3) - أما الهيئات التي للمتنفّس بما هو متنفّس، فمثل الصحة و المرض، و هذه كلها إذا تمكنت حتى يعسر زوالها قيل لها ملكة، و إذا كانت غير متمكنة و كانت و شيكة الزوال قيل لها حال، و لم تسمّ ملكة (ف، م، 99، 16) - حال العدم و الملكة... حال المتضادّين، إلاّ أنّ العدم و الملكة موضوعهما محدود، فهي تجري مجرى المتضادات التي لها موضوعات خاصة (ف، م، 126، 13) - إن موضوع المطلوب إن كان ملكة و كان محمولة كذلك ثم كان عدم الموضوع يلحقه عدم المحمول (ف، ق، 115، 16) - لمّا كان قد يوجد شيء واحد يحمل على الملكة و على عدمها لم يلزم ضرورة إذا حملت الملكة على الملكة أن يحمل عدمها على عدمها، لكن ينبغي أن يستعمل من هذه المواضع ما كان منها مقنعا و ما كان عناده منها غير بيّن عند السامع (ف، ق، 116، 2) - إنّ الكيفيّات التي يتعلق وجودها بالأنفس منها ما يكون راسخا في المتكيّف بها رسوخا لا يزول، أو يعسر زواله، و بالجملة لا يسهل زواله، و يسمّى ملكة؛ و منها ما لا يكون راسخا، بل يكون مذعنا للزوال سهل الانتقال، فيسمّى حالا (س، م، 181، 7) - الملكة كيفيّة راسخة (س، م، 183، 11) - موضع من العدم و الملكة، أنّه إذا لم يكن عدم الحسّ خاصّة للصمم، لم يكن وجود الحسّ‌ خاصة للسمع؛ و يصلح للأمرين. و كذلك المشتق اسمه من الأمرين، مثل أن يعدم الحسّ و يصم، و أن يجد الحسّ و يسمع (س، ج، 226، 10) - أمّا الملكة و العدم، و الموجبة و السالبة، فتحديد الوجوديّ منهما ممّا يتم بنفسه، لأنّه معقول بنفسه، و بفعله و انفعاله و خواصة (س، ج، 251، 3) - الملكة هي ملكة لشيء (ش، م، 37، 9) - إن ذا الملكة هو الذي لا تناله العوارض (ش، ج، 572، 13) - متى وجدت الملكة لزم ضرورة أن توجد القوة قبلها (ش، ج، 572، 15) - كل ملكة و قوة لا يخلو أن تكون ملكة لأكثر من فعل واحد أو لفعل واحد فقط (ش، ج، 608، 11) -... التي تكون ملكة و قوة لأكثر من فعل واحد لا يخلو أن تكون معدّة نحو تلك الأفعال بالسواء (ش، ج، 608، 12)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص998)

- الملكة: أي ملكة صحبة الأنوار، لدوام مشاهدتها للأنوار العالية التي هي معشوقها، و دوام شروق الأنوار اللذيذة منها و عليها. (سهري، هيك، 101، 6)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص940)

هي صفة راسخة في النفس.

(

التعریفات الفقهیة

, ص216)

بالتحريك،هي الكيفية النفسانية الراسخة.قال«الشيخ»:الملكة في ابتداء حدوثها حال.

(

بحر الجواهر

, ص356)

1 - أي قوة، أو وظيفة موجودة في شخص عادي. 2 - صفة راسخة في النفس، أو استعداد عقلي خاص لتناول أعمال معينة، بحذق و مهارة؛ كاملة الحسابية و الملكة اللغوية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1095)

مداخل لها جذر واحد لـ المَلَكَة

الميم و اللام و الكاف أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على قوّةٍ‌ في الشيء و صحّة.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص351)

الأسماء

الأفعال

اِمْتَلَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَمْلَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَمَالَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَمَلَّكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل مَلَّكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل مَلَكَ يَمْلِكفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَمْلَكَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال