الرَّقْم

, ج16 , ص300)

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ‌ الرَّقْمُ‌ كُلُّ ثَوْبٍ رُقِمَ‌ أَىْ وُشِىَ بِرَقْمٍ‌ مَعْلُومٍ حَتَّى صَارَ عَلَماً فَيُقَالُ بُرْدُ رَقْمٍ‌ و بُرُودُ رَقْمٍ‌ ¦¦

قَالَ الْفَارَابِى الرَّقْمُ‌ مِنَ‌ الخَزّ ما رُقِمَ‌ وَ رَقَمْتُ‌ الشَّىءَ أَعْلَمْتُهُ‌ بِعَلاَمَةٍ تُمَيِّزُه عَنْ غَيْرِهِ كَالْكِتَابَةِ وَ نَحْوِهَا وَ مِنْهُ‌ لاَ يُبَاعُ الثَّوْبُ بِرَقْمِهِ‌ وَ لاَ بِلَمْسِهِ‌.

المصباح المنیر

, ص236)

ضَرْبٌ مُخَطَّطٌ مِن الوَشْيِ‌ أَو مِن الخَزِّ أَو ضَرْبٌ مِن البُرودِ الأَخيرُ عن الجوْهَرِيّ‌؛ و أَنْشَدَ لأَبي خِرَاشٍ‌: لَعَمْري لقد مُلِّكْتِ أَمْرَكِ حِقْبةً‌ زماناً فهلاّ مِسْتِ في العَقْمِ و الرَّقْمِ‌ ¦¦

الرَّقَمُ‌ بالتَّحريكِ : الدَّاهِيَةُ و ما لا يُطاقُ له و لا يُقامُ به كالرَّقْمِ بالفتحِ و ككَتِفٍ و على الأَخيرَةِ اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ

, ج16 , ص298)

قال أَوْسٌ فى الرِّجْلَةِ‌ : و يَخْلِجْنَهُمْ مِنْ كُلّ صَمْدٍ و رِجْلَة و كُلِّ غَبِيطٍ بالمُغِيرَةِ ..... و قال أَيْضاً فى الرَّقْمِ‌ : سَأَرْقُمُ‌ فى الماءِ القَراحِ إِلَيْكُمُ‌ عَلَى نَأْيِكُمْ إِنْ كان فى الماءِ‌ رَاقِمُ‌

ضروب الوشي

الكتابة. رقَم الكتاب يرقُمه رَقما و رقّمه :كتبه.و-أعجَمه و بَيّنه،فالكتاب مرقوم و رَقيم .و رقَم الشىء:أعلمه بعلامة تميّزه من غيره كالكتابة و نحوها.و المِرقَم :القلم.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص216)

و منه (بُرود الرَقْم ) و هو نوع منها مَوْشِيٌّ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص343)

الكتابة و الخَتْم. ¦¦

و الرَّقْمُ أيضا: ضربٌ من البرود.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1935)

قال الليث: الرَّقْم و الترقيم : تعجيم الكتاب:

تهذیب اللغة

, ج9 , ص122)

الخطّ في الكتاب،و به سُمّي الكتاب رَقيماً و مرقوماً ،و اللّٰه أعلم.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص790)

رَقَمَ : الرَّقْمُ :الكتابة،قال اللّه تعالى:

, ج4 , ص2597)

ضرْب مُخطَّط من الوَشْى. و قيل:من الخزّ. ¦¦

و جاء بالرَّقِم ،و الرَّقْمِ :أى الكثير.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص407)

ضَرْبٌ مُخَطَّطٌ من الوَشْيِ أو الخَزِّ أو البُرودِ، و بالتحريكِ : الداهِيَةُ ، - كالرَّقْمِ ، بالفتح و ككَتِفٍ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص73)

فلان يلبس الرَّقْم و هو الوشي. ¦¦

»و يرقُم حيث لا يثبت الرَّقْم ،مثل في الذي يعمل ما لا يعمله أحد لحِذقه و رفقه;

تَعْجيمُ الكتاب.

خَزّ مُوَشّى. يقال: خَزٌّ رَقْم كما يقال بُرْدٌ وَشْي. ¦¦

ضرب من البُرود; ¦¦

ضرب مخطط من الوَشْي، و قيل: من الخَزِّ.

و جاء بالرَّقِمِ و الرَّقْمِ أَي الكثير.

, ج12 , ص250)

تعجيم الكتاب ¦¦

خزٌّ موشى

العین

, ج5 , ص159)

تَعْجِيْمُ‌ الكِتَابِ‌،كِتابٌ‌ مَرْقُومٌ‌ ¦¦

خَزٌّ مُوَشّىً‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص414)

تَعْجيمُ الكتاب ¦¦

الكتابة و الختم

, ص506)

مُهر ¦¦

نوعي نقش و نگار مخطّط ¦¦

پاره‌اى پوست يا پشم كه بر روى عود زير مضراب چسبانند ¦¦

عدد ¦¦

رقم

فرهنگ ابجدی

, ص440)

الختم ¦¦

ضربٌ مخلَّطٌ من الوشي او البُرُود

المنجد فی اللغة

, ص275)

خَزّ مُوَشّى ¦¦

ضرب من البُرود

, ص507)

الداهية ¦¦

ضربٌ مخطَّطٌ من الوشي او الخزّ او البُرود و في الحديث «و ما انا و الدنيا و الرَقم». و قيل العقل من شيات الثياب: ما كان نقشهُ طولاً و ما كان نقشهُ مستديراً فهو (الرَقْم) (ج) اَرْقام و رُقُوم.

الختم (اللسان)

الخط الغليظ،و العلامة،و الرمز المستعمل في الرياضيات للدلالة و التعبير عن أحد الأعداد البسيطة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص200)

نَقْشٌ في الثِّياب و غيرها.و منه سُمِّيَ الأَرْقَمُ من الحَيّاتِ لِلنَّقْشِ الذي في ظَهْرِهِ.و الرَّقْمُ الخَطُّ في الكتابِ. ¦¦

الكِتابُ،وَ الرَّقْمُ في قولِ الخليل:إعْجامُ الكِتابِ،وَ منه: كِتٰابٌ مَرْقُومٌ * ،أي مُبَيَّنَةٌ حُروفهُ بعلاَماتِها من التنقَيطِ.و ذكر أبو إسحاقَ الزَّجَّاجُ في الرَّقيمِ من قولِ اللّٰه: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْكَهْفِ وَ اَلرَّقِيمِ كٰانُوا مِنْ آيٰاتِنٰا عَجَباً.ثلاثَةُ أقوالٍ:قال:قيل إنَّ الرَّقيمَ اسمٌ للجبلِ الذي كان فيهِ الكَهفُ. و الكَهْفُ الغارُ في الجَبَلِ.و قيل:إنَّ الرّقيمَ اسمُ القريَةِ التي كانوا فيها.و قيلَ:إنّ الرّقيمَ لَوْحٌ كان فيه كِتابٌ في المكانِ الذي كانوا فيه و اللّٰه أعلم.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص122)

الخطُّ‍‌ الغليظُ‍‌. ¦¦

العلامةُ‌. ¦¦

الخَتْمُ‌. ¦¦

ما يكتب على الثياب و غيرها من أَثمانها. ¦¦

ضربٌ‌ مخطَّطٌ‍‌ من الوشْىِ‌. ¦¦

(فى علم الحساب) :هو الرَّمز المستعمل للتعبير عن أَحد الأَعداد البسيطة:و هى الأَعداد التسعة الأُولى و الصفر:1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9 و الصفر. ¦¦

(فى الموسيقى) :قطعة من الباغة أَو الجلد أَو الصوف تلصق بوجه العود تحت مضرب الريشة.

المعجم الوسيط

, ص366)

المِرْقَمُ كمِنْبَرٍ: القَلَمُ لأَنه آلَةٌ للرَّقْمِ و هو الكِتابَةُ

, ج16 , ص297)

الخَطّ و الكتاب. ¦¦

و قال الخليل: الرَّقْم : تعجيم الكتاب.

کتاب الماء

, ج2 , ص171)

قال الخليل بن أحمد: الرَّقْم تعجيم الكتاب.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص425)

الرَقم القياسيّ عند الرياضيين

هو مأثرة في اعمال الرياضة البدنيّة محقَّقة رسمياً، و فائقة كلَّ ما سبقها من اعمال مماثلة. يقال«ضرب الرقمَ القياسيَّ»اي فاز بهذه المأثرة ¦¦

الأَرقام الهندية:هي علامات الاعداد المعروفة 1 و 2 و 3 الخ

المنجد فی اللغة

, ص275)

ضَرَبَ الرَّقْم القِياسيّ

بلغ أعلى مرتبة في مباراة رياضيَّة وفاق كُلّ‌ مَنْ‌ سبقه في أعمال مماثِلة

ضربَ الرقمَ القياسي

بالاترين شماره‌ى برنده را بدست آورد و نيز تعبير(الرّقمُ القِيَاسِيّ)بطور كلى اعداد و ارقامى است كه در همه‌ى زمينه‌هاى كار و فعاليت بالاترين حد آن را نشان ميدهد

فرهنگ ابجدی

, ص440)

هو يزيد في الرَقْم

اَي: يزيد في حديثهِ و يكذّب كذا استعملهُ المحدّثون و اصل الرقم الكتابة على الثوب (التاج)

أقرب الموارد

, ج2 , ص499)

استعمل المُحَدِّثونَ فيمَنْ يزيدُ في حدِيثِه و يكذبُ : هو يَزِيدُ في الرَّقْمِ و أَصْلُه الكتابَةُ على الثَّوبِ

, ج16 , ص300)

الرَّقمُ القياسِى

هو الرقم الذى يتفوق به المتبارى على غيره كأَنْ يقطع أَلف متر عَدْواً فى عشر دقائق و قد قطعها من كان قبله فى خمس عشرة مثلا.(ج) أَرقامٌ.

المعجم الوسيط

, ص366)

جاء بالرَّقْمِ

الكثير

, ص507)

بالفتحِ و ككَتِفٍ أَي بالكثيرِ

, ج16 , ص299)

- و حيٌّ من تَغْلِبَ و هُمُ الأَرَاقِمُ و جاءَ بالرَّقْمِ ، بالفتح و ككَتِفٍ ، أي: بالكثيرِ. - و كأَميرٍ: ع، و فَرَسُ حِزامِ بنِ وابِصَةَ ، و قَرْيةُ أصْحابِ الكهفِ ، أو جَبَلُهُم، أو كلْبُهم، أو الوادِي، أو الصَّخْرَةُ ...

القاموس المحیط

, ج4 , ص74)

يوم الرَّقْمِ

يوم الرَّقْمِ‌ من أيام العرب، عُقِرَ فيه قُرْزُلٌ فرسُ طُفيل بن مالك

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1936)

جاءَ بالرَقْم

اَي: بالكثير و (يوم الرَقْم) من ايَّام حروب العرب

أقرب الموارد

, ج2 , ص420)

رقم

نوشتن و حرف را نقطه زدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص680)

بسكون قاف جامۀ كه در او خطهاى بافته باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص682)

رَقْم

ج أَرْقام:علامة مميِّزة:«رَقْمٌ‌ على حقيبةٍ‌»،«صحيفة تحت رَقْم 3» ¦¦

ما يُكتب على الثِّياب و غيرها من أثمانها ¦¦

عَدَد يَدلّ‌ على مَنزلة شيء في مَجموعة مُتَسَلْسِلة،رمز يُعبِّر عن عَدَد:«رَقْم الهاتِف»،«رَقْمُ‌ البَيْت»، «الرَّقْم الرَّابِح في اليانصيب» ¦¦

في الحساب:رَمْز مُستعمَل للتَّعبير عن أحد الأعداد البسيطة و هي الأعداد التِّسعة الأولى و الصِّفر ¦¦

(مو)قطعة من الجلد أو الصُّوف تُلْصَق بوجه العود تحت مضرب الرِّيشة

ج.أَرْقَام :رقم؛عدد،شماره.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص245)

و كل نقشٍ رَقْمٌ ،و به سُمِّي الأَرْقَم من الحيّات للنقش في ظهره.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص790)

و تقول: هو سيّد قرم على غرّته للسؤدد رقم .

أساس البلاغة

, ص247)

الأَرقام القياسية

(فى الاقتصاد) :هى الأَرقام التى تقاس بها درجة التغيُّرات التى تطرأُ على بعض الظواهر الاقتصادية، كالأَسعار و الأُجور و غيرها.

المعجم الوسيط

, ص366)

رَقْمُ مُتَبارٍ

رقم يُوضع على ظهر العَدَّائين أو لاعبي فرقة و يشير إلى رقمهم المتسلسل

رَقْم قِياسِيّ

أَعلى رَقم يُسَجِّله مُتبارٍ رياضيّ‌ و لم يَسبقه إليه أحد:«ضَرَبَ‌ الرَّقم القِياسيّ‌» ¦¦

أَعلى دَرَجة من الشَّيء: «سجَّل مُعدَّل المَطَر أَرقامًا قِياسيَّة»، «حَقَّقَتِ‌ المَبيعاتُ‌ أَرقامًا قياسيَّة»، «رَقم قِياسيّ‌ لِحَوادِث السَّيَّارات»

رَقْمُ الثوب

كتابه

, ص507)

كتابُهُ . و هو فى الأصل مصدر. يقال: رَقَمْتُ الثوب.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1935)

الرَّقْم : رَقْم الثوب،و كل ثوب وُشِّي فهو مرقوم ;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص790)

رقم الرَّقْم : من الخز:ما رقم ،و رقم الثوبِ :كناية و أصله مصدر.

, ج4 , ص2589)

قال أهل اللغة: الرقيم :هو اللوح المكتوب،مأخوذ من رَقْمِ الثوبِ . و للمفسرين فيه أقوال قد استقصينا ذكرها في كتابنا المعروف بكتاب«التبيان في تفسير القرآن».

, ج4 , ص2596)

من ذلك،قال الخليل: الرقم :تعجيم الكتاب.

, ج4 , ص2597)

كتابه، و هو في الأَصل مصدر; يقال: رَقَمْتُ الثوب و رَقَّمْتُه تَرْقِيماً مثله.

الشاهد المعنوی لـ الرَّقْم

أَتى فاطمة، عليها السلام، فوجد على بابها ستْراً مُوَشًّى فقال: ما لنا و الدنيا و الرَّقْم ؟

يريد النقش و الوَشْيَ‌، و الأَصل فيه الكتابة

أتى فاطمة فوجد على بابها سترا موشّى فقال ما أنا و الدنيا و الرَّقْمَ

يريد النّقش و الوشى، و الأصل فيه الكتابة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص253)

لاَ يُبَاعُ الثَّوْبُ بِرَقْمِهِ وَ لاَ بِلَمْسِهِ

قَالَ الْفَارَابِى الرَّقْمُ‌ مِنَ‌ الخَزّ ما رُقِمَ‌ وَ رَقَمْتُ‌ الشَّىءَ أَعْلَمْتُهُ‌ بِعَلاَمَةٍ تُمَيِّزُه عَنْ غَيْرِهِ كَالْكِتَابَةِ وَ نَحْوِهَا و [هذا منه]

المصباح المنیر

, ص236)

و ما أنا و الدّنيا و الرَّقم

رقَم الثوبَ و غيره:و شاه.و رقَم الكتابَ‌:بيّنَ حروفَه،و نقّطه و رقّمه ،و كِتٰابٌ‌ مَرْقُومٌ‌ و مُرقَّم

أساس البلاغة

, ص247)

كَانَ يَزِيدُ فِي الرَّقْمِ

أى ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع المرابحة عليه، أو يغترّ به المشترى، ثم استعمله المحدّثون فيمن يكذب و يزيد فى حديثه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص253)

الرَّقْمُ‌ : كل ثوب رُقِمَ‌ أي وُشِيَ‌ برقم معلوم حتى صار علما ¦¦

أي ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع المرابحة عليه. و رَقَمْتُ‌ الثوبَ‌ من باب قتل: وشيته. و رَقَمْتُ‌ الشيءَ: علمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة و نحوها

مجمع البحرين

, ج6 , ص74)

أَي ما يكتب على الثياب من أَثمانها لتقع المرابحة عليه أَو يغترّ به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن يكذب و يزيد في حديثه

الإِزَالَة,المَحْو,الطَّمْسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص352)

المداخل المتضادة لـ الرَّقْم

الرَّقْم في الاصطلاح

الرَّقْمُ

بتسكين العين الكتابة و بفتحها ما وضعه حكماء الهند للاعداد اختصارا في الاعمال العددية و جمعه الارقام*و اصولها تسعة مشهورة و هى هذه 1-2-3-4-5-6-7-8-9(و اعلم)ان كل صورة من الصور التسع المرقومة اذا وقعت في اوّل المراتب الآخذة من اليمين الى اليسار بحيث لا يسبق عليه رقم صفرا كان او عددا كانت علامة احد الاعداد التى من الواحد الى التسعة*و ان وقعت في ثانية المراتب كانت علامة احدى العقود التى هي من العشرة الى التسعين*و ان وقعت في ثالثة المراتب كانت علامة احدى العقود التى هى من المائة الى تسع مائة و ان وقعت في رابعة المراتب كانت علامة الف الى تسعة ألوف و هكذا* (و خطر بالبال)ضابطة هذا المقال ان كل رقم بعد الرقم الاول يكون علامة للعشرة المركبة من عشرة امثال ما قبله-فان كان رقم الواحد فيكون المراد منه عشرة كذلك-و ان كان رقم اثنين يكون المراد عشرتين كذلك و قس على ذلك ينفعك و يسهلك فهم المراد من الارقام فان رسمت خمسة الفات هكذا 1 1 1 1 1 فالمراد من الألف الثاني العشرة-و من الألف الثالث المائة-و من الرابع الألف-و من الخامس عشرة آلاف*و لا شك ان العشرة مركبة من عشرة امثال ما قبله و هو الألف الاول الذي اريد به الواحد و كذا المائة عشرة مركبة من عشرة امثال ما قبله و هو الألف الثانى الذي اريد به العشرة*و لا شك ان العشرة اذا اخذت عشرة مرات تحصل مائة*و المراد بالالف الرابع الألف*و لا شك ان الألف عشر مئات*و المراد بالالف الخامس عشرة آلاف*و انت تعلم انها مركبة من عشرة امثال الألف و قس عليه ما شئت من الارقام*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص140)

لغة: الرقم في الأصل مصدر، من رقمت الشيء: إذا أعلمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة و نحوها، يقال: «رقمت الثوب رقما»: أى وشيته، فهو: مرقوم، و رقمت الكتاب: كتبته، فهو: مرقوم. و الرقم: الخط، و الكتابة، و الختم. و الرقم: خز موشى، و كل ثوب و شيء، فهو: رقم، كما يقال: بردوسى، و الرقم: ضرب من البرود، قال أبو خراش: تقول: و لو لا أنت أنكحت سيدا أزف إليه حملت على قرم لعمري لقد ملكت أمرك حقبة زمانا فهلا مت في العقم و الرقم و الرقم: ضرب مخطط من الوشي، و قيل: من الخز، و في الحديث: «أتى صلّى اللّه عليه و سلم فاطمة (رضى اللّه عنها) فوجد على بابها سترا موشى، فقال: ما لنا و الدنيا و الرقم‌؟» [البخاري «الهبة» 27]: يريد النقش و الوشي، و الأصل فيه: الكتابة. و في حديث على (رضى اللّه عنه) في صفة السماء: «سقف سائر و رقيم مائر»: يريد به و شيء السماء بالنجوم. و رقم الثوب يرقمه رقما و رقمه: حفظه. قال حميد: فرحن و قد زايلن كل صنيعة لهن و باشرن السديل المرقما و التاجر يرقم ثوبه بسمته، و رقم الثوب: كتابه. و في الحديث: «كأن يزيد في الرقم»: أى ما يكتب على الثياب من أثمانها لتقع المرابحة عليه أو يغتر به المشترى، ثمَّ‌ استعمله المحدثون فيمن يكذب و يزيد في حديثه، و رقمت الشيء: أي أعلمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة و نحوها. و الأراقم: قبيلة من تغلب سموا أراقم، لأن أعينهم شبهت بعيون الأراقم: و هي الحيّات، و الرقيم: الكتاب، «فعيل» بمعنى: «مفعول». يقال: «رقمت أرقم رقما»: إذا كتبت، قال اللّه تعالى: كِتٰابٌ مَرْقُومٌ * [سورة المطففين، الآية 20]. و قال الشاعر: سأرقم في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم و المعنى: أنه كان يسوى الصفوف حتى لا يترك فيها عوجا و لا حدبا كما يصلح البارى القدح و يقوم الكاتب السطر، قال اللّه تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْكَهْفِ وَ اَلرَّقِيمِ‌ . [سورة الكهف، الآية 9]. و قيل: هو كتاب كان معهم، و قيل: اسم واد بفلسطين كان فيه كهفهم، و قيل: الكهف نفسه، و قيل: اسم القرية، و قيل: اسم الكلب، و يقال: «رقمت الكتاب، و زبرت، و ذبرت، و نمقت، و نمصت» بمعنى واحد. و فسره الحنفية: «البيع بالرقم» بأنه علامة يعرف بها مقدار ما يقع به البيع. و قال الحنابلة: بأنه الثمن المكتوب على الثوب، و هو أوضح من غيره. «المصباح المنير (رقم) ص 236 (علمية)، و معجم الملابس في لسان العرب ص 64، 65، و غريب الحديث 86/1، 223، 568، و حاشية ابن عابدين 29/4، و مطالب أولى النهى 40/3، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 273، و فتح البارى (مقدمة) ص 131، و الموسوعة الفقهية 93/23».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص170)

الخط الغليظ و قيل هو تعجيم الكتاب و فلان يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الأمور[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص287)

البيع بالرقم

هو أن يقول بعتك هذا الثوب بالرقم الذي عليه و قبل المشترى من غير ان يعلم مقداره فان فيه ينعقد البيع فاسدا فان علم المشترى قدر الرقم فى المجلس و قبله انقلب جائزا بالاتفاق.