الخَطّ

معنی الخَطّ

الخط

الطريقة المستطيلة فى الشيء.الجمع خُطوط‍‌ و أخطاط‍‌ خطّ‍‌ وجهُه يخُطّ‍‌ خَطّا و اختطّ‍‌ : صار فيه خُطوط‍‌.و المخطَّط‍‌ :ما فيه خطوط‍‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1335)

و الخَطُّ أيضا: موضعٌ باليمامة، و هو خَط هَجَرَ، تُنْسَبُ إليه الرماحُ الخَطِّيَّةُ ، لأنها تُحْمَلُ من بلاد الهند فتُقَوَّمُ به. ¦¦

خَطُّ الزاجرِ، و هو أن يَخُطَّ بإصبعه فى الرمل و يَزْجُرَ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1123)

قال الليث: الخَطّ : أرضٌ تُنسَب إليها الرِّماح الخَطيّة ، فإِذا جعلتَ النِّسبة اسمَاً لازِماً قلتَ : خَطِّيّة ، و لم تَذكر الرماح، و هو خَطُّ عُمان. ¦¦

قلتُ : و ذلك السَّيفُ كلُّه يسمَّى الخَطَّ ، و من قُرى الخَطّ : القَطِيف، و العُقَير، و قَطَرُ.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص295)

الطريق، يقال الْزَمْ ذلك الخَطَّ و لا تَظْلِم عنه شيئاً.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص296)

الخَط

الجوهري: الخَط موضع باليمامة، و هو خَطُّ هَجَرَ تُنْسب إِليه الرِّماحُ الخَطِّيَّةُ‌ لأَنها تحمل من بلاد الهند فتُقوّم به

(

لسان العرب

, ج7 , ص290)

و قيل:بل كُلُّ سِيفٍ خَطٌّ ،و قيل: الخَطُّ :مَرْفَأُ السُّفُنِ بالبَحْرَيْنِ ،تُنْسَب إليها الرِّماحُ ،يُقالُ :رُمْحٌ خَطِّىٌّ ،و رِماحٌ خَطِّيَّةٌ و خِطِّيَّةٌ على القِياس و على غير القِياس...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص503)

الخطّ

قال: و كانت العرب تسمي ذلك الخطَّ الذي يَبقَى من خُطوط الحازي: الأسْحم.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص296)

و منه الخطّ الذى يخطُّه الزَّاجر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص154)

والزم الخطَّ أي الطريق.

(

أساس البلاغة

, ص168)

الخَطُّ

الطَّرِيقُ‌; عن ثعلب; قال سلامةُ بن جَنْدل: حتى تركْنا و ما تُثْنَى ظَعائننا، يأْخُذْنَ بينَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ‌ ¦¦

ضَربٌ من البَضْعِ‌، خَطَّها يَخُطُّها خَطّاً ¦¦

قال الحَرْبيُّ‌: الخطُّ هو أَن يخُطّ ثلاثة خُطوط ثم يَضْرِب عليهن بشعِير أَو نَوًى و يقول: يكون كذا و كذا، و هو ضَرْبٌ من الكَهانة ¦¦

قال ابن الأَثير: الخَطُّ المشار إِليه علم معروف و للناس فيه تَصانِيفُ‌ كثيرة و هو معمول به إِلى الآن، و لهم فيه أَوْضاعٌ و اصْطلاحٌ و أَسامٍ‌، و يستخرجون به الضمير و غيره، و كثيراً ما يُصِيبُون فيه ¦¦

خَطُّ الزاجر، و هو أَن يخُطّ بإِصْبَعِه في الرمل و يَزْجُر

(

لسان العرب

, ج7 , ص288)

الليث: الخَطُّ أَرض ينسب إِليها الرِّماحُ الخَطِّيَّةُ‌، فإِذا جعلت النسبةَ اسماً لازماً قلت خَطِّيَّة ، و لم تذكر الرماحَ‌، و هو خَطُّ عُمانَ‌ ¦¦

بل كلُّ سِيفٍ خَطٌّ ¦¦

مَرْفَأُ السفُن بالبحرين تُنْسب إِليه الرماح

(

لسان العرب

, ج7 , ص290)

الكِتَابَةُ و نَحْوُها مِمّا يُخَطُّ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص240)

سِيفُ البَحْرَيْنِ و عُمانَ‌ ¦¦

بل كُلُّ سِيفٍ خَطٌّ ¦¦

الخَطُّ :مَرْفَأُ السُّفُنِ‌ بالبَحْرَيْنِ‌،تُنْسَب إليها الرِّماحُ‌،يُقالُ‌:رُمْحٌ خَطِّىٌّ‌ ،و رِماحٌ خَطِّيَّةٌ‌ و خِطِّيَّةٌ‌ على القِياس و على غير القِياس،و ليست الخَطُّ بِمَنْبِتٍ للرماح و لكنها مرفأ السفن التى تَحْمِلُ القَنا مِن الهِنْدِ، كما قالوا:مِسْكُ دارِينَ و ليس هناك مِسْكٌ‌،و لكنَّها مَرْفَأُ السُّفُن التى تَحْمِل المِسكَ مِن الهِنْدِ ¦¦

ضَربٌ مِن البَضْعِ ، خَطَّها يَخُطُّها خَطّا . ¦¦

الطَّرِيقُ ،عن ثعلبٍ ،قال سَلامَةُ بنُ جَندَلٍ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص503)

الطَّرِيقَةُ المُسْتَطِيلَةُ في الشِّيْ‌ءِ و قِيلَ‌: هو الطَّرِيقُ الخفِيفُ في السَّهْلِ‌ . و قد أَعادَه المُصَنِّفُ‌ ثَلاث مَرَّاتٍ‌، و هو إِيّاه، و هو غَرِيبٌ‌، ج: خُطُوطُ ، و قد جمعه العَجَّاجُ على. أَخْطَاط فقال: وشِمْنَ في الغُبَارِ كالأَخْطاطِ ¦¦

الخَطُّ : الكَتْبُ بالقَلَمِ‌ ¦¦

من المجاز: الخَطُّ : ضَرْبٌ من الجِمَاع، و قد خَطَّها قُسَاحاً، و القَسْحُ‌: بقَاءُ الإِنعاظِ، نَقَله اللَّيْثُ‌، كما في التَّهْذِيبِ‌. ¦¦

من المَجَازِ: الخَطُّ : ضِدُّ الحَطِّ، و هو الأَكْلُ القَلِيلُ‌ ، و بالحاءِ‌: الكَثِير، كالتَّخْطِيطِ ¦¦

الطَّرِيقُ‌ عن ثَعْلَبِ‌، يُقَال: الْزَمْ ذٰلِكَ الخَطَّ و لا تَظْلِمْ عَنْه شَيْئاً، و يُقَال: هو بالضَّمِّ‌، كما سَيَأْتِي ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: الخَطُّ سِيفُ البَحْرَيْنِ‌ و عُمَانَ‌ أَو كُلُّ‌ سيفٍ‌ : خَطُّ ، و قال الأَزهَرِيُّ‌: و ذٰلِكَ السِّيفُ كُلُّه يُسَمِّى الخَطّ . و من قُرَى الخَطِّ : القَطِيفُ‌، و العُقَيْرُ، و قَطَرُ. ¦¦

قِيلَ - فيِ قَوْلِ امرِىءِ القَيْس: فإِنْ تَمْنَعُوا مِنّا المُشَقَّرَ و الصَّفَا فإِنّا وَجَدْنَا الخَطَّ جَمًّا نَخِيلُهَا -: هو خَطُّ عَبْدِ القَيْسِ بالبَحْرَيْن، و هو كَثِيرُ النَّخِيلِ‌. ¦¦

أَيضاً: ع، باليمَامَةِ‌ ، و هو خَطُّ هَجَرَ، تُنْسَبُ‌ إِليه الرِّماحُ الخَطِّيّة ، لِأَنَّهَا تُحْمَلُ من بِلادِ الهِنْدِ، فتُقَوَّمُ به. كذَا في الصّحاح. ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: و قيل: الخَطُّ : مَرْفَأُ السُّفُنِ بالْبَحْرَيْنِ‌ ، قال غيرُه: و قد يُكْسَرُ ، و فيه نَظَرٌ، فإِنَّه إِنَّما يُكْسَرُ عند إِرَادَةِ الاسْمِيَّة، كما يأَتيِ عن اللَّيْثِ‌، فتأَمّل. قال ابنُ سِيدَه: و إِلَيْهِ نُسِبَت الرِّماحُ‌ يقالُ رُمْحٌ‌ خَطِّيُّ‌ ، و رِماحٌ خَطِّيَّة و خِطِّيَّة على القِياسِ‌، و عَلى غيرِ القِياسِ‌، لأَنَّهَا تُباعُ به، لا أَنَّهُ مَنْبِتُهَا ، كما قالوا: مِسْكُ‌ دَارِينَ‌، و ليس هُنَالك مِسْكٌ‌، و لٰكِنَّهَا مَرْفَأُ السُّفُنِ التي تَحْمِلُ‌ المِسْكَ من الهِنْد. ¦¦

قال اللّيْثُ‌: الخَطُّ أَرضٌ تُنْسَب إِليها الرَّماح الخَطِّيّة ، فإِذا جَعلتَ النِّسْبةَ اسماً لازِماً قُلْتَ‌: خِطِّيَّةٌ‌ ، و لم تَذْكُرِ الرِّماحَ‌، و هو خَطُّ عُمَانَ‌، كما قالُوا: ثِيَابٌ‌ قِبْطيَّة، فإِذا جَعَلُوها اسْماً قالُوا: قُبْطِيَّةٌ‌، بتَغْيِير النَّسب، و امرأَةٌ قِبْطِيَّةٌ لا غير، و لا يُقَال إِلاّ هٰكذا.

(

تاج العروس

, ج10 , ص238)

مَوْضِعٌ بِالْيَمَامَةِ وَ يُنْسَبُ‌ إِلَيْهِ عَلَى لَفْظِهِ فَيُقَالُ رِمَاحٌ خَطِّيَّةٌ‌ و الرِّمَاحُ‌ لا تَنْبُتُ بِالْخَطِّ و لكِنَّهُ سَاحِلٌ لِلسُّفُنِ الَّتِى تَحْمِلُ القَنَا إلَيْهِ و تُعْمَلُ بِهِ

(

المصباح المنیر

, ص173)

الكتابة بالقلم. خطّ‍‌ الكتابَ‌ بالقلم يخُطه خَطّا .و التخطيط‍‌ :التسطير.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص216)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الخَطُّ‍‌

(

فقه اللغة

, ص327)

و ( الخَطّ ) في حديث أنس بن سيرين، في الصلاة في السفينة، موضعٌ قريب من الكوفة [و موضع باليمامة إليه تنسب الرماح الخطية .----...

(

المغرب في ترتیب المعرب

واحدُ الخُطوطِ .

و الخُطَّةُ أيضا: اسمٌ من الخَطِّ ، كالنُقطة من النقطِ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1124)

قال الليث: الخُطّة من الخَطّ مِثلُ النُّقْطة من النَّقْط: اسمُ ذلك. و في «النوادر»: يقال أَقِمْ على هذا الأمر بخُطّةٍ و بحُجَّة، معناهما واحد. ¦¦

اختطَّ فلانٌ خِطّةً إذا تحجَّر موضِعاً و خَطّ عليه بجِدار، و جمعُه الخِطَط .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص295)

قال ابن عباس: فإذا مَحَا الحازِي الخُطُوطَ فبقي منها خَطّ فهو علامةُ الخَيبة في قضاء الحاجة. ¦¦

الكتابة و نحوه ممّا يُخَطّ . ¦¦

قال الليث: و الْخَطُّ : ضربٌ من البُضْع، يقال: خطٌّ بها قُساحاً.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص296)

خطط الخَطُّ : معروفٌ ،و جمعُه: خُطوط .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1663)

الطَّرِيقةُ المُستطيلةُ فى الشَّىءِ ،و الجمع خُطُوطٌ ،و قد جمَعه العَجَّاجُ على أخطاطٍ ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص502)

خطط - الخَطُّ : الطَّريقةُ المُسْتَطِيلَةُ في الشيء، أو الطَّريقُ الخفيفُ في السَّهْلِ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص545)

- و - من الخَطِّ : كالنُّقْطَةِ ط من النَّقْطِ ط و الإِقْدامُ على الأُمورِ، و بِلا لامٍ : اسْمُ عَنْزٍ سَوْءٍ ، و منه المَثَلُ :

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص546)

و الخطّة من الخَطّ كالنقطة من النَّقْطِ. و طعنه بالخَطّيّة. و تطاعنوا برماح الخَطّ .

(

أساس البلاغة

, ص168)

مترادف(الخُطّ)است ¦¦

نوشتن ¦¦

راه و خط دراز در چيزى ¦¦

و در اصطلاح هندسه خط مستقيم است كه پهنا يا حجمى ندارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص366)

خَطّ المسرى(ا ع): هو خطّ مسير القذائف منذ انطلاقها من فوهات الاسلحة النارية حتى بلوغها الهدف ¦¦

قَدَم الخط الحلزوني:البعد بين نقطتين متتاليتين مشتركتين بينه و بين احدى راسمات السطح ¦¦

خَطّ الاستواء السماوي او الفلك المستقيم او معدِل النهار(فك):دائرة تقاطع الكرة السماوية بمستوي عمود على محور الارض،و يمرّ الخط في صور الجبّار و السنبلة و غيرهما ¦¦

خَطّ الاستواء او الاعتدال (فك):دائرة كبيرة من الارض او دائرة معدل النهار،مستويها عمود على محور الارض،فيها يستوي الليل و النهار طوال أيام السنة،و هي تقطع الارض الى نصفين شمالي و جنوبي ¦¦

خطّ او دائرة نصف النهار، او خط الزوال،او الهاجرة لمكان معيّن (فك):دائرة من الكرة السماوية تمرّ بشاقول المكان و قطبي الكرة،و ينتصف النهار عند ما تبلغ الشمس هذا الخطّ ¦¦

الخطّ المنكسر:مؤَلَّف من قطع مستقيمات متتالية مثل ب ج د ه‍ ¦¦

خطّ حلزونيّ: حاصل من انطباق مستقيم كائن في مستو اذا لُفَّ المستوي على سطح اسطواني دَوَراني ¦¦

الكتابة ¦¦

الطريقة المستطيلة ¦¦

الخُطّ ¦¦

(ه‍) .يكون له طول و لا يُعتبر له عرض او سمك. يأتي كثيراً بمعنى خط مستقيم،و المستقيم يشبه الخيط المشدود ¦¦

الخطّ الفراغيّ أو اليساريّ: لا يحويه مستوٍ

(

المنجد فی اللغة

, ص183)

أرضٌ‌ تنسب إليها الرماح

(

العین

, ج4 , ص136)

ضرب من البضع ¦¦

الكتابة و نحوها مما يُخَطُّ‍‌

(

العین

, ج4 , ص137)

أرْضٌ‌ تُنْسَبُ‌ إليه الرِّماحُ‌ الخَطِّيَّةُ‌ ¦¦

الكِتَابَةُ‌ و ما يُخَطُّ‍‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص163)

ضَرْبٌ‌ من البُضْع، خَطَّ‍‌ بها ¦¦

الطَّريقُ‌ الخَفيفُ‌ في السَّهْل

موضع الحيّ

الطريقةُ المُسْتَطِيلةُ في الشيء ¦¦

الطريق ¦¦

الكتابة و نحوها مما يُخَطُّ ¦¦

ضربٌ من الكهانة ¦¦

خَطُّ الزاجر،و هو أَن يُخطّ بإصْبَعِهِ في الرمل و يَزْجُر ¦¦

ضَرْبٌ من البَضْعِ ¦¦

أَرض ينسب إليها الرِّماحُ الخَطِّيَّةُ

(

‏لسان اللسان

, ص350)

ج خُطوط‍‌:تَصْوير الكَلام أَو اللَّفْظ‍‌ أَو خَواطِر الفِكْر بكِتابة حُروف أَو رَسْم إِشارات اصْطِلاحيَّة أو عَلامات مُقَرَّرة:«اِخْتِراع الخَطّ‍‌ هو مِن أَهَمّ‌ الابْتِكارات في تاريخ الإنْسانيَّة» ¦¦

طريقة الكِتابة أَو نماذِج و أَنْواع الحروف المُسْتَعْمَلَة:«له خَطّ‍‌ جميل»،«خَطّ‍‌ يونانيّ‌»،«خَطّ‍‌ هيروغليفيّ‌»،«خَطّ‍‌ مِسْماريّ‌»، «خطوط‍‌ عَرَبِيَّة» ¦¦

علامة مستطيلة تُرْسَم في اتِّجاه معيَّن و لا سيَّما عندما يكون رسمها دون رفع الأداة كالقلم أو الرِّيشة:«خَطُّ‍‌ رَسْم»، «خَطٌّ‍‌ مُستقيم» ¦¦

تَلَم:«خطٌّ‍‌ في الأرض» ¦¦

كلُّ‌ واحد من الغضون الّتي تَخُدّ الكفّ‌:«قَرَأَ خُطُوطَ‍‌ الكَفّ‌» ¦¦

سِلْك أو خَيْط‍‌ معدنيّ‌ يُستعمَل لبعض الأغراض:«خَطٌّ‍‌ هَوائيّ‌ للرَّاديو» ¦¦

حدّ:«خَطّ‍‌ فاصِل» ¦¦

رَسْم مُمتدّ كالسَّطر: «نَسيج ذو خُطوطٍ‍‌ عريضة» ¦¦

رَسْم أَوَّليّ‌:«خَطّ‍‌ لصورة» ¦¦

رسم، تخطيط‍‌:«خَطّ‍‌ طريق مُواصلات» ¦¦

طريق،دَرْب:«خَطّ‍‌ ضَيِّق» ¦¦

مسار، طَريق،خطّ‍‌ سَيْر:«خَطُّ‍‌ باص» ¦¦

(ه‍‌)ما يصل بين نقطتين و لا عرض له،و قد يكون مستقيمًا أو مُنحنيًا أو مُنكسرًا ¦¦

مَجموع القوى العَسكريَّة و القِتاليَّة عند جَيْشٍ‌ محارب: «خطوط‍‌ العدوّ» ¦¦

تَحصينات مُقامة لحماية حُدود بَلد:«خَطّ‍‌ ماجينو»، «خَطّ‍‌ دفاع» ¦¦

عمليَّة قوامها أن تُرسَم في الأرض أتلام أو أخاديد مستطيلة متساوية الأَبعاد البينيَّة قبل بذر الحبوب ¦¦

خَطّ‍‌ يمرّ بالنِّقاط‍‌ الّتي يكون فيها المدّ على العلوّ ذاته ¦¦

مجازًا:سَيْر مستمرّ في وجهة معيَّنة:«خَطٌّ‍‌ سياسيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص398)

الكتابة ¦¦

الطريقة المستطيلة في الشيء و قيل الطريق الخفيف في السهل (ج) خُطُوط و منهُ «و في الارض خُطُوط و اَخْطَاط من كلا و شُرُكٌ» و شُرُك جمع شراك اَي: طرائِق يقال «الزم الخطّ» اَي: الطريق و ان الابِل لترعى خطوط الانواء ¦¦

سيف البحرين و قيل كل سيفٍ ¦¦

مرفأ السفن بالبحرين و اليهِ تُنسَب الرماح لانهُ مبيعها لا مَنبَتها يقال «رِماح خَطِّيَّة على الوصف و رماح الخَطّ على الاضافة» يقال «تطاعنوا برماح الخَطّ».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص74)

السَّطْر،و الكِتابة و نحوها مما يُخَطُّ، و ما لَهُ طُوْلٌ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص165)

خَطُّكَ الشيءَ بقلمٍ أو بغيرهِ،و الخَطُّ موضِعٌ بسِيفِ البحرينِ و عُمانَ،و إليه تُنْسَبُ الرِّماحُ الخَطِّيَّةُ. ¦¦

المكانُ الذي يختطّهُ الإنسان لنفسِهِ.و يُقال له أيضاً: الخِطّةُ،يقال هذا خَطُّ بني فُلانٍ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص108)

السَّطر ¦¦

الكتابةُ‌ و نحوها مما يُخَطّ‍‌ ¦¦

كلُّ‌ مكانٍ‌ يخطّه الإِنسان لنفْسِه و يَحْفِره ¦¦

الطّريقُ‌ المستطيلُ‌ ¦¦

ما لَهُ‌ طُول ¦¦

(عند الحكماء) :ما يقبل الانقسامَ‌ طولا (لا عرضاً و لا عمقاً) و نهايته النُّقطة. و الخطُّ‍‌ البيانى (فى علم الرياضة و الهندسة) :خطٌّ‍‌ يبيّن الارتباط‍‌ بين متغيّرين أَو أَكثر. و خَطُّ‍‌ الاستواء (فى علم الجغرافيا) : دائرة عرض الصِّفْر الذى يقسم الأَرض إلى نصفين:أَحدهما فى الشَّمال، و الآخر فى الجنوب. و يمتدّ فى منتصف المسافة بين القطْبَين. (مج) . و خَطُّ‍‌ الرَّجعة:الطريقُ‌ الذى يصلُ‌ الجيش بمركزه. يقال:قطع عليه خَطَّ‍‌ الرجعة. (محدثة) . و خَطُّ‍‌ النار:الموضع الأَمامِىّ‌ من ميدان القتال. (محدثة) . و فَنُّ‌ الخَطِّ‍‌:فنّ‌ تحسين الخطوط‍‌ و تجويد الكتابة. و علم الخَطّ‍‌:علم الرَّمْل. (ج) خطوط‍‌

(

المعجم الوسيط

, ص244)

ج.خُطوط :خط،سطر؛نوار، باريكه،رگه؛خطآهن؛خط تلفن؛خط مقدم جبهه(نظ.)؛شياره،خط،مرز؛دستخط،خط مخصوص هركس؛خوش‌نويسى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص169)

لطريقةُ المُسْتَطِيلةُ في الشيء، و الجمع خُطُوطٌ ; و قد جمعه العجّاج على أَخْطاطٍ فقال: وشِمْنَ في الغُبارِ كالأَخْطاطِ ¦¦

الطريق ¦¦

يقال: الزَمْ ذلك الخَطَّ و لا تَظْلِمْ‌ عنه شيئاً; قال أَبو صخر الهذلي: صُدُود القِلاصِ الأُدْمِ في ليلةِ الدُّجَى، عن الخَطِّ لم يَسْرُبْ لها الخَطَّ سارِبُ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص287)

كالخَطِّ

الخُطَّةُ‌ كالخَطِّ ،كأنّها اسمٌ للطَّرِيقة

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص503)

الخَطِّيّ

نيزه‌اى كه منسوب به(الخَطّ)باشد ¦¦

در اينجا واژه‌ى الخَطّ بمعناى بندرى است در بحرين كه در آنجا نيزه‌ها سازند و فروشند

(

فرهنگ ابجدی

, ص368)

الرمح المنسوب الى الخَطّ و هو مرفاً للسفن بالبحرين حيثُ تُباع الرماح

(

المنجد فی اللغة

, ص186)

الرمح المنسوب إلى الخَطّ

(

‏لسان اللسان

, ص350)

الخَطُّ سِيفُ البَحْرَين

قال ابن سيده: و الخَطُّ سِيفُ البَحْرَينِ و عُمانَ

(

لسان العرب

, ج7 , ص290)

خَرَجَ عن الخطِّ

قطار از خط خارج شد

از خط خارج شد(قطار).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص169)

دَخَلَ على الخَطّ

تدخَّل لعرقلة أمر،لإفساده أو لإنجاحه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص399)

لَزِمَ الخَطَّ

سار مستقيمًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص399)

حادَ عن الخَطّ

أُنظر:حاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص399)

عِلْم الخَطِّ

رَوَى ثَعْلَبٌ عنْ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ أَنَّه قالَ في الطَّرْقِ و عِلْم الخَطِّ : هو عِلْمُ الرَّمْلِ‌. قال ابنُ عبّاسٍ‌: عِلْمٌ قديمٌ تَرَكَهُ‌ النّاسُ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص240)

خطّ

نوشتن و بانگشت خط كشيدن فالگير در ديگ

نوشته

خطُّ او دائرةُ نصف النَّهار او خَطُّ الزَّوَال،أو الهَاجِرَة لِمَكَانٍ مُعَيّنٍ

دايره‌ايست از كره‌ى آسمانى كه از خط عمودى جاى معينى و دو قطب شمالى و جنوبى مى‌گذرد.و هنگامى كه خورشيد بر اين خط شعاع افكند نيمه روز مى‌گردد

(

فرهنگ ابجدی

, ص366)

فمَنْ، وَافَقَ خَطَّه عَلِمَ مِثْلَ عِلْمِهِ

رَوَى ثَعْلَبٌ عنْ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ أَنَّه قالَ في الطَّرْقِ و عِلْم الخَطِّ : هو عِلْمُ الرَّمْلِ‌. قال ابنُ عبّاسٍ‌: عِلْمٌ قديمٌ تَرَكَهُ‌ النّاسُ‌، و قد جَاءَ في حَدِيثِ مُعَاوِيَة بنِ الحَكَمِ السُلَمِيِّ‌، رَفَعَه: «كان نَبِيٌّ من الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ ، فمَنْ‌، وَافَقَ خَطَّه عَلِمَ‌ مِثْلَ عِلْمِهِ‌» و في روايَة: «فَمَنْ وَافَقَ خَطَّه فذٰاكَ‌». قال اللَّيْثُ‌: و هو مَعْمُولٌ به إِلى الآنَ‌، و لهم فيه أَوْضَاعٌ و اصْطِلاحٌ‌، و يَسْتَخْرِجُون به الضِّمِيرَ و غيرَهُ‌، و كثيراً ما يُصِيبُونَ فيه.

(

تاج العروس

, ج10 , ص240)

قَطَعَ عليه خَطُّ الرَّجْعة

سدَّ عليه المسالك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص399)

خَطٌّ من نار

ذَيْل من نار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص399)

خَطّ مجازًا

سَيْر مستمرّ في وجهة معيَّنة:«خَطٌّ‍‌ سياسيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص398)

الشاهد المعنوی لـ الخَطّ

أنه قال في الطَّرْق: قال ابن عباس : هو الخَطّ الذي يخُطُّه الحازِي، و هو عِلْم قَدِيم تركه الناس. قال: يأتي صاحبُ الحاجة إلى الحازِي فيُعطِيه حُلْواناً، فيقول له: اقعُد حتى أَخُطَّ لك. قال: و بين يَدَي الحازِي غلامٌ له معه مِيلٌ، ثم يأتي إلى أرضٍ رِخوة فَيَخُطّ الأستاذ خطوطاً كثيراً بالعَجلة، لِئَلاَّ يَلحقها العَدَد. قال: ثم يرجع فيَمْحُو عَلَى مَهل خَطّين خَطَّين ، فإن بَقِيَ من الخطوط خطّان فهما علامة النُّجْح. قال: و الحازِي يَمحُو و غلامُه يقول للتّفاؤل: ابنَيْ عِيان، اسرِعا البيان. قال ابن عباس: فإذا مَحَا الحازِي الخُطُوطَ فبقي منها خَطّ فهو علامةُ الخَيبة في قضاء الحاجة. قال: و كانت العربُ تسمي ذلك الخطَّ الذي يَبقَى من خُطوط الحازي : الأسْحم . و كان هذا الخطُّ عندهم مشئُوما

قال ابن عباس : هو الخَطّ الذي يخُطُّه الحازِي،و هو عِلْم قَدِيم تركه الناس. ¦¦

قال: ثم يرجع فيَمْحُو عَلَى مَهل خَطّين خَطَّين ، فإن بَقِيَ من الخطوط خطّان فهما علامة النُّجْح. ¦¦

قال: ثم يرجع فيَمْحُو عَلَى مَهل خَطّين خَطَّين ، فإن بَقِيَ من الخطوط خطّان فهما علامة النُّجْح. قال: و الحازِي يَمحُو و غلامُه يقول للتّفاؤل: ابنَيْ عِيان، اسرِعا البيان. قال ابن عباس: فإذا مَحَا الحازِي الخُطُوطَ فبقي منها خَطّ فهو علامةُ الخَيبة في قضاء الحاجة. قال: و كانت العرب تسمي ذلك الخطَّ الذي يَبقَى من خُطوط الحازي: الأسْحم. و كان هذا الخطُّ عندهم مشئُوما.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص295)

أَنه سأَل النبيَّ، صلّى اللّه عليه و سلّم، عن الخَطِّ فقال: كان نبيٌّ من الأَنبياء يَخُطُّ فمن وافَقَ خَطَّه عَلِمَ مثل عِلْمِه، و في رواية: فمن وافَق خطَّه فذاكَ

و الخَطُّ : الكتابة و نحوها مما يُخَطُّ.

(

لسان العرب

, ج7 , ص287)

سأله صلى اللّٰه عليه و آله و سلم معاوية بن الحكم عن الخَطِّ فقال كان نبيٌّ من الأنبياء يخُطُّ فمن صادَفَ مثلَ خَطِّه عَلِم مِثْلَ عِلْمه

قال ابن الأَعرابيّ‌: كان يأتي صاحبُ‌ الحاجة إلى الحازِي فيعطيه حُلْوَاناً فيقولُ‌ له: اقْعُد حتى أخطَّ‍‌ لك، و بين يديه غلامٌ‌ معه مِيل، ثم يأتي إلى أرْضٍ‌ رخْوة فيخُطّ‍‌ خطوطاً كثيرة بالعَجَلة لئلا يَلْحَقها العدد، ثم يرجِع فيمحُو على مَهله خَطَّين خطَّين، فإن بقي منها خطّان فهما علامةُ‌ النجاح، فيقول الحازي: ابْنَي عِيَان. أسْرِعَا البَيَان. و إن بقي خطٌّ‍‌ واحد فهو علامة الخيْبَة، و العرب تسميه الأسْحم

(

الفائق

, ص330)

سأل النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم عن الخَطّ فقال: كان نبيُ من الأنبياء يَخُطُّ فمن وافَقَ خَطَّه عَلمَ مثل علمه

رَوى أبو العباس، عن ابن الأعرابيّ أنه قال في الطَّرْق: قال ابن عباس : هو الخَطّ الذي يخُطُّه الحازِي، و هو عِلْم قَدِيم تركه الناس.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص295)

هَذَا اَلْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَيْنَ اَلدَّفَّتَيْنِ

خَطَّ بالقلم و غيره یخُطُّ خطّاً: كتب (اقرب) با قلم و غير آن نوشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الخَطّ

التَّدْبِيج,الرَّقْم,الرَّسْم,التَّحْبِير,الرَّقْش,التَّوْشِيَة,الكِتَابَة,التَّنْمِيق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

النَّسْخ,السَّطْر,الرَّقْم,الكِتَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص92)

النَّسْخ,السَّطْر,التَّرْقِيم,الكِتَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

النَّسْخ,التَّرْقِيم,التَّسْطِير,الكِتَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص587)

الرَّأْي,الاِتِّجَاه,المَوْقِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

تقول: في خَطِّه ثَبَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: خطَّ الكلمة و كَتَبَها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: سَطَّر الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: رَقَمَ الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: نمَّق الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: دبج الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: وشَّا الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: حَبَّر الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد كَتَب كذا سَطْراً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد كَتَب و هو مُسْتَوِي الأَسطُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد كَتَب و هو مُعتدِل السُّطور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد كَتَب و هو مُعتدِل السلاسل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لجَيِّد الخَطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لحَسَن الخَطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لجميل الخطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمُحكْم التصوير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَبرَع الكَتَبة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد تَأنّق في خطِّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد تَنوّق في خطِّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: ما أَحسن مَراعِف أقلامه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: فلان كَأنّ خطّه الوَشم في المعاصم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كَأنّ خطّه الوَشم في الأَصداغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ صَحائِفَه قِطَع الرياض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ صَحائِفَه الحِبَر المَوْشِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ سطُورَه سبائك الفِضَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ سطُورَه سَلاسل العِقيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ سطُورَه قلائد السَّبَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ حروفَه قِطَع الفُسَيْفِساء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان كأنّ سَواد حِبْرِه سَواد العِذار على صَفَحَات الخُدود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: رَقَّنَ الكتاب تَرْقيناً إذا كتَبَه كِتابة حَسَنة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: هذا من كُتُب التحاسين و هي ما كُتِب بالتَأَنُّق و التأنّي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: إنه ليمشُق بقَلَمه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: هو خلاف التّحاسين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: المَشْق أيضاً مَدّ الحروف في الكتابة و قد مَشَقَ الحرف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: المَشْق أيضاً مَدّ الحروف في الكتابة و قد مطّ الحرف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: القَرْمَطَة بخلاف المَشْق و هي أن يُقارِب بين الحروف و السطور و قد قَرمَط خطّه و دامَجَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: نَمْنَم خَطّه إذا كَتَبه دقيقاً و قارَب بين سُطوره (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: هذا خَطٌّ نَزِل إذا كان مُتَلزّزاً يقع منه الشيء الكثير في القِرطاس اليسير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: فلان رَدِي الخطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: إن في خطّه لعُهدة، إذا لم يُقِم حُروفَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: ما أشبه خطّ فلان بتناشير الصبيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: هي خُطوطهم في المكتَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: قد ثَبّج خطّه، إذا عمّاه و ترك بيَانه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: قد مَجْمَجَ خطّه، إذا عمّاه و ترك بيَانه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: هو خطٌّ مُمَجمَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: فلان ما يُحسِن إلا المَجْمَجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: قد كَتَب و هو مُعتدِل الأَسطُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَلبَقهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَلطفهم ذَوْقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَجراهم قَلَماً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَنقاهم صَحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَجملَهم رُقعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَصحّهم رَسْماً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لمن أَبدَعهم تصويراً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد حَسَّن خطَّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: قد نمَّقَ خطَّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: ما أَحسن مقاطِر أَقلامه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: فلان كأنّ نُقَطَه الخِيلان في وُجوه الحِسان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: فلان سيئ الخطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: خطَّ الكلمة و رَسَمها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: رَقَش الصحِيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: إنه لأَنِيق الرَّسْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

یقال: فلان كأن صَحائِفَه الوَشْي المُحبَّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: فلان يَمشُق الخطّ أي يُسرِع فيهِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

تقول: فلان سقيم الخطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

یقال: قد جَوّد خطَّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

ضرب المثل الخَطّ

الخطّ الحسن يزيد من الحقّ وضوحا

بمعنى إنّه إذا أجيد الخط وبينت الحروف تبينت الألفاظ المؤدية للمعاني وانشرحت النفس وانبسطت إليها وأقبلت عليها فكان قبولها للمعاني أتم وفهمها لها أكثر. و قد قالوا: الخط الحسن أحد اللسانين. وقالوا حسن الخط إحدى الفصاحتين. وقال جعفر بن يحيى: الخط بسط الحكم: به تفصل شذورها وينتظم منثورها. وقال المبرد: رداءة الخط زمانة الأدب. وقال الإمام الماوردي: خطوط العلماء في الأغلب رديئة لاشتغالهم بالعلم حتى قال الفضل أبن سهل: من سعادة المرء رداءة خطه أي لئلا يشغله تعلم الخط عن تعلم العلم. قيل: والأسباب المخلة بالخط ثمانية: إسقاط ألفاظ منه أو زيادة ألفاظ فيه أو إسقاط بعض حروف الكلم أو زيادة حروف أثناءها أو وصل المفصول أو فصل الموصول أو تغيير الحرف حتى يشتبه حرف بغيره أو ضعف الخط جملة أو إهمال النقط أو الشكل. قيل: و قد استقبح الكتاب النقط و الشكل في مكاتبهم ورأوا ذلك من تقصير الكتاب وسوء نظرتهم في فهم المكتوب لا سيما مكاتبات الرؤساء. كما حكي إنَّ بعض كتاب الديوان حاسب عاملا فشكاه في رقعته إلى عبيد الله بن سليمان فوقع فيها: هذا هذاء. فظن العامل إنَّ عبيد الله أراد: هذا هذا إثباتا لذلك القول كما تقول في إثبات الشيء هو هو. فحمل الرقعة للذي يحاسبه فخفي عليه ما يقتضي التوقيع فطيف به على الكتاب فلم يفهموه. فرد إلى عبيد الله. فشدد الثانية وكتب تحتها: والله المستعان استعظاما لقصور نظرهم. واستحسن آخرون لنقط و الشكل، وقالوا: المعجمة كالبرود المعلمة. وقالوا: إعجام الخط يمنع استعجامه، وشكله يمنع من إشكاله. وقيل، رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص215)

الخَطّ في الاصطلاح

الخطّ

جوهران أو أكثر متجاوران في سمت واحد. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 160) الجوهر إن تألّف مع أمثاله في سمت واحد، سمّي خطّا. (الرّسائل العشر/ 67) ما يقال للجوهرين إذ اتّصل أحدهما بالآخر و حصل بينهما طول. (الحدود و الحقائق للبريدي / 223) هو (المقدار) إمّا أن يقبل القسمة في جهة واحدة و هو الخطّ. (اصول الدّين للرّازي/ 34) الكمّ المتّصل القارّ الذّات إمّا أن يكون ذا بعد واحد و هو الخطّ... (تلخيص المحصّل/ 130) المتحيّز إمّا أن لا يقبل القسمة بوجه و هو الجوهر الفرد و الجزء الّذي لا يتجزّأ، أو يقبلها طولا فقط و هو الخطّ. (قواعد المرام في علم الكلام/ 41) الكمّ القار الذّات إن انقسم في جهة واحدة لا غير، فهو الخطّ. (كشف الفوائد/ 24) الكمّ القارّ الذّات إمّا أن ينقسم في جهة واحدة هو الخط... (كشف المراد/ 153، اللّوامع الإلهية في المباحث الكلاميّة/ 33) هو طرف السّطح. (كشف المراد/ 157) إذا تألّف جوهران، فما زاد في جهة واحدة فهو الخطّ. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 19) هو (الكمّ المتّصل) إن قبل القسمة في جهة واحدة فقط فخطّ. (شرح المقاصد 183/1) إذا تألّف جوهران فما زاد في جهة واحدة، أي في جهة الطّول مثلا فذلك خطّ، و يكون منقسما في الطّول خاصّة، إذ ليس له عرض ينقسم فيه. (أكثر المتكلّمين). (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 30) الكمّ المتصل القارّ الذّات إمّا ينقسم في جهة واحدة و هو الخطّ... (اللوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 33) الممكن الوجود إمّا أن يكون متحيّزا و منقسما في جهة واحدة و هو الخطّ... (المصدر/ 47) الكمّ القارّ الذّات إن قبل القسمة في الجهات الثّلاث - أعني الطّول و العرض و العمق - فهو الجسم التّعليميّ‌، و إن قبلها في الجهتين منها فهو السّطح، و إن لم يقبلها إلاّ في جهة واحدة فهو الخطّ. (شرح تجريد العقائد/ 220) الكمّ المتّصل إن كان قابلا للقسمة في جهة فخطّ. (شوارق الإلهام 133/2) اگر از طول و عرض و عمق فقط يك بعد را ملاحظه كنند و دو بعد ديگر را منتفى فرض كنند آن را خط نامند . (گوهر مراد/ 44) المقدار إن قبل القسمة في جهة واحدة فقط فهو خطّ. (تقريب المرام في علم الكلام 181/1) ←السّطح، الكمّ القارّ الذّات، المقدار.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص139)

- إن اقتضى (العرض) قسمة، فكمّ‌؛ فإن اشتركت الأجزاء في حدّ فمتّصل؛ إن وجدت معا فمقدار، ذو بعد خطّ، و ذو بعدين سطح، و ذو ثلاثة جسم تعليميّ و إلاّ فزمان؛ و إن لم تشترك فعدد. و إن لم يقتض شيئا منهما، فكيفيّة إمّا محسوسة أو نفسانيّة أو تهيّؤ للتأثير و التأثّر، و هو القوّة و اللاقوّة؛ أو للكمّيّات المتّصلة كالاستقامة و الانحناء، أو المنفصلة كالأوّليّة و التركيب (خ، ل، 62، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص545)

Line

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

هو كتابة حروف الهجاء بشكل واضح مقروء،بحسب النطق بها. و لما كان الخط اليدوي دليلا قاطعا على كاتبه،لجأت اليه المحاكم لدحض المزاعم و اثبات الاتهام،إذ بات هنالك خبراء متخصصون في قراءة الخطوط و مقارنتها ببعضها البعض لمعرفة الكاتب الحقيقي لها، و ذلك حين تتم مقارنة الوثائق الرسمية او الرسائل التهديدية او المستندات لاكتشاف بخط من كتبت،و اذا ما كان هناك شخص واحد او عدة أشخاص بحسب موضوع الدعوى.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص150)

تصوير اللفظ بحروف هجائية.

(

التعریفات الفقهیة

, ص87)

- الخطّ و هو بعد واحد لا يقبل التجزئة إلا في جهة واحدة. و هو الذي يرسم في مبادئ الهندسة بأنه طول لا عرض له (سي، ب، 61، 23) - (الكم) المتّصل خمسة: الخطّ و البسيط و الجسم و ما يشتمل على الأجسام و يطيف بها و هو الزمان و المكان (ش، م، 29، 6) - الخطّ و البسيط و الجسم و الزمان و المكان فمن المتّصل (ش، م، 29، 17) - أجزاء الخطّ موجودة معا و كل واحد منها في جهة محدودة و يتّصل بجزء محدود و هو الجزء الذي يليه (ش، م، 30، 13)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص358)

هو المقدار ذو البعد الواحد و هو الطّول فقط و لا يمكن رؤيته إلاّ مع البسيط. مفاتيح العلوم/ 203. الاستقامة و الاستدارة: المباحث المشرقيّة 285/1 و 415. أسماء الخطّ المستقيم: رسائل إخوان الصّفاء 83/1. ألقاب الخطوط المستقيمة: نفس المصدر 82/1. أنواع الخطّ: نفس المصدر 81/1. أنواع الخطوط القوسيّة: نفس المصدر 86/1. الخطوط: مفاتيح العلوم/ 204. المستقيم و المستدير ليسا متضادّين: الحكمة المتعالية 170/1. المستقيم و المستدير يتخالفان نوعا، و تحقيق أنّ الكيفيّة بأىّ معنى يكون فصلا للكمّية‌؟: نفس المصدر 168/1. - البعد، الجسم، السّطح، الشّكل

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص51)

انظر: الكتابة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص300)

الخَطُّ

- إنّ الجرم يتكثّر بأبعاده الثلاثة و نهاياته الست، و السطح ببعديه، و نهاياته الأربع، و الخط ببعده و نهايتيه (ك، ر، 157، 14) - الجسم لا يكون إلاّ من سطوح متراكمة، و السطح لا يكون إلاّ من خطوط متجاورة، و الخط لا يكون إلاّ من نقط منتظمة (ص، ر 1، 33، 22) - الامتداد في جهتين يسمّى (طولا) و (عرضا) و هذا يوجد ل‍ (السطح) وحده؛ فإنّه ينقسم من جهتين، و الخطّ لا ينقسم إلاّ من جهة واحدة (غ، م، 144، 13) - أمّا الخطّ: فهو الطول، و هو الذي لا يوجد فيه الامتداد و المقدار إلاّ في جهة واحدة، و تكون في الجسم بالقوة، فإذا صار بالفعل يسمّى (خطّا) (غ، م، 166، 8) - كما أن السطح عبارة عن منقطع الجسم، فالخطّ عبارة عن طرف السطح و منقطعه (غ، م، 166، 22) - إن الخط من حيث له وضع و هو موجود بالفعل فالواجب فيه أن يكون متناهيا فضلا عن أن يكون ممكنا فيه تصوّر التناهي، فمتى تصوّرنا الزمان أيضا بهذه الجهة كأنه خط مستقيم امتنع عليه عدم التناهي (ش، ما، 137، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص300)

هو المقدار ذو البعد الواحد و هو الطّول فقط، و لا يمكن رؤيته إلاّ مع البسيط. (مفاتيح العلوم/ 203) هو مقدار ذو بعد واحد. (رسائل إخوان الصّفاء 103/1، و 396/3) هو طول بلا عرض، و طرفا الخطّ نقطتان. (نفس المصدر 90/3) هو امتداد واحد مجرّد عن الآخرين. فهو ينتهي بما لا امتداد له أصلا. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 156/2) هو مقدار لا يقبل الانقسام إلاّ من جهة واحدة. هو مقدار لا ينقسم في غير جهة امتداده بوجه، و هو نهاية السّطح. (الحدود لابن سينا/ 31، رسائل ابن سينا/ 107) هو ما يتوهّم مرتسما بحركة شيء غير منقسم إلى جهة من الجهات. (التّحصيل/ 356) هو الّذي رسموه بأنّه الطّول وحده دون عرض و عمق. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 235/1) ما كان من الأعظام ممتدّا في جهة واحدة فهو خطّ. هو الّذي له طول فقط. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 596) هو الّذي نهايته نقطتان. (رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌/ 27) ما لا ينقسم في جميع الجهات و هو مشار إليه فإمّا أن لا يقبل القسمة أصلا و هو النّقطة، أو يقبلها في جهة واحدة فقط، و هو الخطّ. (شرحي الإشارات للرّازيّ 39/1) لو كانت المادّة عارية عن الصّورة إمّا أن تكون مشارا إليها، أولا تكون مشارا إليها، فإن كانت مشارا إليها فلا يخلو إمّا أن لا تكون قابلة للقسمة، أو تكون قابلة للقسمة، فإن كانت قابلة للقسمة فإمّا أن تقبل القسمة في جهة واحدة و هو الخطّ. (المباحث المشرقيّة 50/2) الكم إن كان قارّ الذّات فإن كان منقسما في جهة واحدة لا غير، فهو خطّ. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 169) ما له طول فقط و ينتهي بالنّقطة. (شرح حكمة العين/ 486) خطّ، طولى باشد تنها بى‌اعتبار عرض و عمق. (درّة التّاج 53/3) المقدار إن انقسم في جهة واحدة فقط فهو الخطّ. (مطالع الأنظار/ 75، / 109) السّطحان الموجودان يتماسّان على أمر منقسم في الطّول دون العرض و هو الخطّ. (شرح المواقف/ 359) ما يرتسم من حركة النّقطة على بسيط. الكمّ المتّصل إمّا أن يكون ثابتة الذّات قارّة الأجزاء أولا يكون، الأوّل هو المقدار المنقسم إلى ماله امتداد واحد و هو الخطّ. (الحكمة المتعالية 14/1) ← السّطح، الطّول، العرض، الكمّ المتّصل، النّقطة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص127)

الخط

ما له طول لكن لا يكون له عرض و لا عمق. ¦¦

تصوير اللفظ‍‌ بحروف هجائه و عند الحكماء هو الذي يقبل الانقسام طولا لا عرضا و لا عمقا و نهايته النقطة اعلم ان الخط‍‌ و السطح و النقطة أعراض غير مستقلة الوجود على مذهب الحكماء لانها نهايات و أطراف للمقادير عندهم فان النقطة عندهم نهاية الخط‍‌ و هو نهاية السطح و هو نهاية الجسم التعليمى و أما المتكلمون فقد أثبت طائفة منهم خطا و سطحا مستقلين حيث ذهبت الى ان الجوهر الفرد يتألف فى الطول فيحصل منها خط‍‌ و الخطوط‍‌ تتألف فى العرض فيحصل منها سطح و السطوح تتألف فى العمق فيحصل الجسم و الخط‍‌ و السطح على مذهب هؤلاء جوهران لا محالة لان المتألف من الجوهر لا يكون عرضا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص44)

[في الانكليزية] Writing، handwriting [في الفرنسية] Ecriture، calligraphie بالفتح و التشديد لغة تصوير اللفظ بحروف هجائه المعبّر عنه بالفارسية ب‍ نوشتن. و عند الصوفية هو ما قال في كشف اللغات: الخط في اصطلاح الصوفية هو إشارة للحقيقة المحمدية من حيث شمولها للخفاء و الظهور و الكمون و البروز. و قالوا أيضا: الخط عبارة عن عالم الأرواح الذي هو أقرب مراتب الوجود لغيب الهوية في التجرّد و عدم السمة . و عند بعض المتكلّمين هو الجوهر المركّب من جواهر فردة بحيث لا يكون له إلا طول و يسمّى أيضا بالخط الجوهري و قد سبق في لفظ الجسم، و يجيء أيضا في لفظ المقدار. و عند الحكماء و المهندسين عرض هو كم متّصل له طول فقط أي مقدار له طول فقط. و في أشكال التأسيس الخط طول بلا عرض. و قال شارحه كأنّ المراد به ما له طول فقط. ثم الخط إمّا مفرد و هو ما يعبّر عنه باسم واحد كثلاثة و جذر ثلاثة، و إمّا مركّب و هو ما يعبّر عنه باسمين و يسمّى ذا الاسمين أيضا كثلاثة و جذر ثلاثة مجموعين على ما في حواشي تحرير أقليدس. و أيضا الخط إمّا مستقيم أو محدّب. فالمستقيم أقصر الخطوط الواصلة بين النقطتين اللتين هما طرفاه. فإنّ النقطتين يمكن أن يوصل بينهما بخطوط غير متناهية العدد فما كان منها بحيث لا يمكن أن يوجد أقصر منها فهو المستقيم، و لا يكفي في ذلك أن يكون أقصر بالفعل لجواز أن تكون الخطوط الواصلة بالفعل، و يمكن أن يوصل بينهما أقصر منه، فلا تكون تلك الخطوط مستقيمة. و عرّف أيضا بأنه الذي بعده مساو للبعد الذي بين طرفيه، و هذا الرسم قريب من الأول، و بأنّه الذي يستر طرفه ما عداه إذا وقع في امتداد شعاع البصر، و المحدب بخلاف المستقيم. و الخط إذا أطلق فالمراد منه عندهم هو الخط المستقيم. و أسماء الخط المستقيم عشرة: الضلع و الساق و مسقط الحجر و العمود و القاعدة و الجانب و القطر و الوتر و السهم و الارتفاع، و تفسير كل في موضعه. ثم الخط المحدّب قسمان: مستدير و يسمّى فرجاريا أيضا لحصوله بحركة رأس الفرجار، و منحن و يسمّى غير فرجاري أيضا. فالمستدير خط توجد في داخله نقطة يتساوى جميع الخطوط المستقيمة الخارجة من تلك النقطة إليه أي إلى ذلك الخط. و رسم أيضا بأنه الذي يتوهّم حدوثه من حركة نقطة حول نقطة ثابتة، حركة تكون بحيث لا يختلف البعد بسبب تلك الحركة بينهما أي بين النقطتين و بأنّه الذي يتوهّم حدوثه من إدارة خط مستقيم مع ثبات أحد طرفيه إلى أن يعود على وضعه الأول و يسمّى الخط المستدير دائرة أيضا مجازا، تسمية للحال باسم المحل. و قد يطلق الخط المستدير على ما فيه انحناء مطلقا، فيشتمل محيطات القطعات المختلفة. و الخط المنحني ما لا يكون كذلك، أي لا يكون مستديرا بالمعنى الأول فهو ما يوجد فيه انحناء ما. هكذا يستفاد من ضابطة قواعد الحساب و شرح خلاصة الحساب. و الخط المقسوم على نسبة ذات وسط و طرفين هو الذي تكون نسبته إلى أعظم قسميه كنسبة أعظم قسميه إلى أصغرهما. هكذا في صدر المقالة السادسة من تحرير أقليدس.

(

موسوعه کشاف

, ص746)

الكتابة و الشق*و عند الطائفة العلية الصوفية الخط الحقيقة المحمدية صلى اللّه عليه و آله و سلم و أيضا عالم الارواح*و عند المتكلمين الخط جوهر يقبل القسمة في الطول فقط و نهاية النقطة الجوهرية*و عند الحكماء الخط عرض يقبل القسمة في الطول فقط و النقطة العرضية نهاية له*و بعبارة اخرى مقدار له طول فقط و الخط المستدير خط يمكن ان يفرض في داخله نقطة بحيث يساوى كل خط مستقيم منها الى ذلك الخط و حينئذ تحصل الدائرة و ذلك الخط محيط الدائرة و الخط المستقيم اقصر خطوط تخرج من نقطة الى نقطة او اقصر الخطوط الواصلة بين نقطتين فانه يمكن ان يوصل بينهما بخطوط غير متناهية و الواصل الاقصر هو المستقيم*و قيل هو ما يستر طرفه وسطه اذا وقع في امتداد شعاع البصر يعنى الخط المستقيم هو الخط الذي بكون اوّل نقطة منه حاجبة للاخرى و هكذا الى ان ينتهي-و ان كان الخطان المستقيمان على سطح واحد بحيث لا يتلاقيان و ان اخرجا الى غير النهاية فهما متوازيان و للخط المستقيم عشرة اسماء-الضلع-و الساق-و مسقط الحجر-و العمود و القاعدة-و الجانب-و القطر-و الوتر-و السهم-و الارتفاع* (و ان اردت)ان تعرف تعريف كل من هذه العشرة المذكورة فاطلب في مقام كل منها و كن من الشاكرين*و أيضا الخط الطريقة المستطيلة*في شرح (قصيدة البردة)الخط بفتح الخاء المعجمة و كسرها موضعى است در يمامه كه نيزه را بدان نسبت كنند-(و خط العذار)ما ينبت من الشعر أولا على عذار الشاهد*و كثيرا ما يطلق بدون الاضافة الى العذار على الشعر المذكور نعم قول الصائب رحمه اللّه تعالى* ز خط گفتم زمان حسن آخر مى‌شود صائب ندانستم كه خطش فتنۀ آخر زمان گردد و للّه در المحزون* دعوى يك بوسه از لعل لبش مى‌داشتم خط برون آورد و آخر كرد ما را لا جواب و اطلاق الخط على النقوش الكتابية الدالة على الالفاظ مشهور*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص83)

جوهران أو أكثر متجاوزان في سمت واحد.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص270)

الخطّ في الفكر الحديث و المعاصر

الخطّ‍‌: لسان اليد و لهجة الضمير. و وحي الفكر و ناقل الخبر. و حافظ‍‌ الأثر. و عمدة الدين و الدنيا. و لقاح اللّفظ‍‌ و المعنى. (لويس شيخو، مجاني الأدب 4، 154، 6). ¦¦

سئل بعض الكتّاب عن الخطّ‍‌ متى يستحقّ‌ أن يوصف بالجودة. قال: إذا اعتدلت أقسامه. و طالت ألفه و لامه. و استقامت سطوره. و ضاهى صعوده حدوده. و تفتّحت عيونه. و لم تشتبه راؤه و نونه. و أشرق قرطاسه. و أظلمت أنقاسه. و لم تختلف أجناسه. و أسرع إلى العيون تصوّره. و إلى العقول تثمّره. و قدّرت فصوله. و اندمجت أصوله. و تناسب دقيقه و جليله. و خرج من نمط‍‌ الورّاقين. و بعد عن تصنّع المحبّرين. و قام لصاحبه مقام النّسبة و الحلية. (لويس شيخو، مجاني الأدب 4، 158، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1183)

و الخط عند ارباب الكتابة

تصوير اللفظ بحروف هجائه الا اسماء الحروف اذا قصد بها المسمى*و تفصيل هذا المجمل ان اللفظ المقصود تصويره*اما ان يكون من اسماء الحروف أو لا*فان لم يكن من اسماء الحروف*فاما ان يكون له مدلول يصح كتابته أو لا*فان لم يكن له مدلول يصح كتابته كزيد فان قيل اكتب زيدا فانما يكتب مسمى الزاى و الياء و الدال و هي هذه الصورة زيد* و ان كان له مدلول يصح كتابته كالشعر فاذا قيل اكتب شعرا فان قامت قرينة تدل على ان المقصود لفظ شعر كتبت هذه الصورة شعر و الا فمقتضاه ان يكتب ما يطلق عليه الشعر* (و ان كان)اللفظ من اسماء الحروف*فاما ان يسمى به مسمى آخر أو لا* فان لم يسم به مسمى آخر*فاما ان يقصد به المسمى و هو الحرف المسمى به*أو لا يقصد به المسمى*بل قصد به الاسم الّذي هو من اسماء الحروف*فان قصد المسمى فقيل اكتب جيم-عين-فا-را-فانما يكتب هذه الصورة جعفر لانه مسماها خطا و لفظا و اما ان قصد به الاسم لا الحرف المسمى به و قيل اكتب جيم مرادا به هذا اللفظ فانما يكتب هذه الصورة جيم هذا اذا لم يسم به مسمى آخر* فان سمى به مسمى آخر كما لو سمى رجل بياسين فللكتاب فيه مذهبان*منهم من يكتبها ياسين و هو الّذي اختاره الاستاذ جمال الدين عثمان بن الحاجب رحمه اللّه تعالى و منهم من يكتبها على صورة مسماها و هو يس* (و بعضهم)رسموا الخط بانه هندسة روحانية تظهر بآلة جسمانية*و أيضا الخط نتاج الفكر و سراج الذكر و لسان البعد و حياة ذات بين العهد* (و أيضا)الخط لسان اليد و سفير الضمير و مستودع الاسرار و مناط الاخبار و حافظ الآثار*و الخط في الابصار سواد و في القلوب نور و بياض و ما روي عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم انه قال عليكم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق موضوع*(و اسامي الخطوط)التى اخترعها خواجه ياقوت رحمة اللّه عليه في هذا الشعر* نگار من خط خوش مى‌نويسد* بغايت خوب و دلكش مى‌نويسد مناشير و محقق نسخ و ريحان* رقاع و ثلث هر شش مى‌نويسد و المتأخرون اخترعوا خطا آخر سموه نسخ تعليق*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص84)

الخطّ في الفلسفة

أمّا الخطّ‍‌: فهو الطول، و هو الذي لا يوجد فيه الامتداد و المقدار إلاّ في جهة واحدة، و تكون في الجسم بالقوة، فإذا صار بالفعل يسمّى خطّا. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 166، 8). ¦¦

إن اللغة ملكة في اللسان. و كذا الخطّ‍‌ صناعة ملكتها في اليد. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1262، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1182)

الخطّ في اللّغة

الخطّ‍‌: الطريقة المستطيلة في الشيء، و الجمع: خطوط‍‌... و الخطّ‍‌: الطريق... و خطّ‍‌ القلم: أي كتب. و خطّ‍‌ الشيء يخطّه خطّا: كتب بقلم أو غيره... و التخطيط‍‌: التسطير... و الخطّ‍‌: الكتابة و نحوها مما يخطّ‍‌... الخطّ‍‌ هو أن يخطّ‍‌ ثلاثة خطوط‍‌ ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى و يقول: يكون كذا و كذا، و هو ضرب من الكهانة... الخطّ‍‌... علم معروف و للناس فيه تصانيف كثيرة و هو معمول به إلى الآن، و لهم فيه أوضاع و اصطلاح و أسام، و يستخرجون به الضمير و غيره، و كثيرا ما يصيبون فيه... و يقال: فلان يخطّ‍‌ في الأرض إذا كان يفكّر في أمره و يدبّره. و الخط‍‌: خط‍‌ الزاجر، و هو أن يخطّ‍‌ بإصبعه في الرمل و يزجر... و ثوب مخطّط‍‌: فيه خطوط‍‌... و الخطّة: كالخطّ‍‌ كأنها اسم للطريقة... و الخطّة... الأرض. و الدار يختطّها الرجل في أرض غير مملوكة ليتحجّرها و يبني فيها... أرض خطّ‍‌: لم تمطر و قد مطر ما حولها... و الخطّة... شبه القصة و الأمر... و الخطّة: الحال و الأمر و الخطب. (لسان العرب، خطط‍‌، 287/7-290). ¦¦

الخطّ‍‌ بالفتح و التشديد لغة: تصوير اللفظ‍‌ بحروف هجائه... الخطّ‍‌ في اصطلاح الصوفية هو إشارة للحقيقة المحمدية من حيث شمولها للخفاء و الظهور و الكمون و البروز. و قالوا أيضا: الخطّ‍‌ عبارة عن عالم الأرواح الذي هو أقرب مراتب الوجود لغيب الهوية في التجرّد و عدم السمة. و عند بعض المتكلّمين هو الجوهر المركّب من جواهر فردة بحيث لا يكون له إلاّ طول و يسمّى أيضا بالخطّ‍‌ الجوهري... و عند الحكماء و المهندسين عرض هو كم متّصل له طول فقط‍‌ أي مقدار له طول فقط‍‌. و في أشكال التأسيس الخطّ‍‌ طول بلا عرض... الخطّ‍‌ إما مفرد... و إمّا مركّب... و أيضا الخطّ‍‌ إما مستقيم أو محدّب. (كشاف الاصطلاحات، الخط‍‌، 746/1-747).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1182)

الخطّ في العلوم

الخطوط‍‌ ثلاثة: مستقيم و مقوّس و منحن. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 218، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1182)

إن الخطّ‍‌ هو أحد المقادير و له صفة واحدة و هي الطول و حسب. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 50، 24). ¦¦

الخطّ‍‌ أصل السطح كما أن النقطة أصل الخطّ‍‌ و كما أن الواحد أصل الاثنين، و الاثنان أصل لعدد الزوج... و ذلك أن الخطوط‍‌ إذا تجاورت ظهر السطح لحاسّة البصر... و نقول إن السطح أصل للجسم كما أن الخطّ‍‌ أصل للسطح و النقطة أصل للخطّ‍‌ كما أن الواحد أصل الاثنين و الاثنان و الواحد أصلان لأول الفرد... و ذلك أن السطوح إذا تراكمت بعضها فوق بعض ظهر الجسم لحاسّة النظر. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 51، 9). ¦¦

إن كل خطّ‍‌ لا بدّ أن يبتدئ من نقطة و ينتهي إلى أخرى. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 57، 5). ¦¦

الخطّ‍‌ هو مقدار ذو بعد واحد. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 369، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1183)

خطّ

ما يصل بين نقطتين و لا عرض له و قد يكون مستقيما، أو منحنيا، أو منكسرا. ج خطوط.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص453)

الأعلام

الخطّ

ساحل ما بين عمان إلى البصرة و من كاظمة إلى الشحر، و قيل الخط قرية على ساحل البحرين فيها الرماح الجياد، و إذا نسبت إليها قلت: رماح خطيّة - بفتح الخاء - فإذا جعلت النسبة اسما قلت: خطية - بكسر الخاء - و قيل الخط قرى عمان، و الخط لا ينبت القنا و لكن مرسى سفن القنا، كما قيل مسك دارين و لا مسك يوجد بها إنما هي مرفأ سفن الهند. و حكوا أن العلاء بن الحضرمي لما وجهه الصدّيق إلى البحرين لمحاربة من ارتدّ بها، أتى إلى الخط حتى نزل على الساحل فجاءه نصراني فقال: ما لي إن دللتك على مخاضة تخوض منها الخيل إلى دارين، قال: و ما تسألني‌؟ قال: أهل بيت بدارين، و تمام الخبر في حرف الدال .

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص220)

بالفتح، و تشديد الطاء: أرض تنسب إليها الرّماح، و هو خطّ عمان، فى سيف البحرين، و السّيف كله الخطّ. و فيه القطيف و العقير و قطر. و الخطّ، بضم الخاء: جبل بمكّة؛ و هو أحد الأخشبين؛ الغربىّ منهما . و الخط: خط عبد القيس: موضع بالبحرين، كثير النخل.

(

مراصد الإطلاع

, ص473)

بفتح أوّله، و تشديد ثانيه: ساحل ما بين عمان إلى البصرة، و من كاظمة إلى الشّحر، قال سلامة بن جندل: حتّى تركنا و ما تثنى ظعائننا يأخذن بين سواد الخطّ فاللّوب و اللّوب: الحرار، حرار قيس؛ و إذا كانت من حرار قيس إلى ساحل البحر فهى نجد كلّها. و قيل الخطّ: قرية على ساحل البحرين ، و هى لعبد القيس، فيها الرماح الجياد، قال عمرو بن شأس: بأيديهم سمر شداد متونها من الخطّ أو هنديّة أحدثت صقلا قال الخليل: فإذا نسبت الرماح إليها، قلت: رماح خطّيّة، و إذا جعلت النسبة اسما لازما و لم تذكر الرماح قلت: خطّيّة، بكسر الخاء، كما قالوا ثياب قبطيّة، فإذا جعلوه اسما واحدا قالوا: قبطيّة، بضمّ القاف، فغيّروا اللفظ، و امرأة قبطيّة، بالكسر لا غير. قال أحمد بن محمّد الهروىّ‌: إنّما قيل الخطّ لقرى عمان، لأنّ ذلك السّيف كالخطّ على جانب البحر بين البدو و البحر. و قال ابن الأنبارىّ‌: يقال لسيف البحرين خطّ؛ و لا ينبت بالخطّ القنا، و لكنّه مرسى سفن القنا ، كما قيل مسك دارين، و ليس بدارين مسك، و لكنه مرفأ سفن الهند.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج2 , ص503)

الخَطُّ

بفتح أوله، و تشديد الطاء، في كتاب العين: الخط‍‌ أرض تنسب إليها الرماح الخطّيّة، فإذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطيّة و لم تذكر الرماح، و هو خط‍‌ عمان، و قال أبو منصور: و ذلك السّيف كله يسمى الخط‍‌، و من قرى الخط‍‌ القطيف و العقير و قطر، قلت أنا: و جميع هذا في سيف البحرين و عمان، و هي مواضع كانت تجلب إليها الرماح القنا من الهند فتقوّم فيه و تباع على العرب، و ينسب إليها عيسى بن فاتك الخطي أحد بني تيم اللّه بن ثعلبة، كان من الخوارج الذين كانوا مع أبي بلال مرداس بن أديّة، و هو القائل: أ ألفا مسلم فيما زعمتم، و يهزمهم بآسك أربعونا؟

(

معجم البلدان

, ج2 , ص378)

الخط

بفتح أوله: على ساحل الخليج العربي، قالوا: و من قراه، القطيف، و قطر... و هو الذي تنسب إليه الرماح الخطية... و له ذكر في تحديد اتجاه سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن عوف سنة 8 ه‍. و أما بالضم «الخط»: فهو جبل بمكة، و خط عبد القيس في شرق الجزيرة العربية كان كثير النخل.

(

المعالم الأثيرة

, ص108)