الوِرْد

أقرب الموارد

, ج5 , ص750)

النصيب من القرآن،و الإبل الواردة، و القطيع من الطير.

المعجم المفصل في الجموع

, ص487)

للإبِلِ خِلافُ الصَّدَرِ،يُقالُ:وَرَدَتِ الماءَ وُرُوداً.و الوِرْدُ الاسمَ من ذلكَ. ¦¦

يومُ الحُمَّى إذا وَرَدَتْ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص332)

الإِشراف على الماء و غيره؛ دخله أَو لم يدخلْه. ¦¦

وقتُ‌ يوم الوِرْد بين الظِّمْأَين. ¦¦

الماء الذى يُورَدُ. ¦¦

القومُ‌ يردون الماء. ¦¦

الإِبل الواردة. ¦¦

النَّصيبُ‌ من الماءِ. ¦¦

القطيع من الطير. ¦¦

الجيش.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1024)

ورد الوريد : الوريدان : عرقان جليلان يكتنفان صفحتي العنق، و الجميع أوردة و ورد .

شمس العلوم

, ج11 , ص7132)

من أسماءِ الحُمّى،و قِيلَ :هو يَوْمُها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص424)

الوارِدَةُ ،و فى التَّنْزِيلِ : ¦¦

النَّصِيبُ من الماءِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص425)

من أسماء الحمَّى. و عن الأصمعىّ : يوم الحمَّى اذا أخذت صاحبَها.

کتاب الماء

, ج3 , ص483)

فالأوَّل الوِرْد : خلاف الصَّدَرِ. ¦¦

وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقتٍ .

أسماءٌ .

وَ نَعَمٌ و طَيْرٌ وِرْدٌ أيضاً: وارِداتٌ . ¦¦

و الوِرْدُ ، بالكسرِ: الماءُ الَّذي يُورَدُ كالمَورِدِ ، و النَّصيبُ منهُ ، و المَسيرُ للورُوُدِ و هو خِلافُ الصَّدرِ.

, ج6 , ص315)

و الاسمُ : الوِرْدُ بِالكسرِ، هوَ نَوْبَةُ أَخذِها و وَقتُ إِتيانِها، و قد تُسَمَّى بِهِ الحُمَّى نفسُها إذا كانت كذلكَ ، و قد وُرِدَ المَحْمُومُ - بالبناءِ للمفعولِ - فهوَ مَوْرُودٌ ... ¦¦

و الوِرْدُ - بالكسرِ - من القُرآنِ و الدُّعاءِ : الوَظيفَةُ ، و هي الطَّائِفَةُ منهُ يُوظِّفُها على نَفْسِهِ يَقْرَؤُها.

, ج6 , ص316)

و نَعَمٌ و طَيرٌ وِرْدٌ : واردات ،و قوم وِرْدٌ : واردون .و رأيتهم وِرْداً وِرْداً . ¦¦

وهو يوم الوِرْدِ ;

أساس البلاغة

, ص671)

الجزءُ من الليل يكون على الرَّجُل أَنْ‌ يُصلِّيه. ¦¦

النصيبُ‌ من القرآن أَو الذِّكر. يقال: قرأْت وِردى. ¦¦

الوظيفة من قراءَةٍ‌ و نحو ذلك. ¦¦

اسمٌ‌ من أَسماء الحُمَّى، أَو يومُها إذا أَخذت صاحبَها لوقت. ¦¦

وثيقة يسجِّل فيها الصرّاف ما على الأَرض الزراعية من الأَموال و ما سدِّد منها. (محدثة).(ج) أَوراد.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1025)

گُروه،وَ رُوز تب،وَ رُوز آب دادن شتر ،وَ رُوز زَر سختن،وَ كارى كرَدن

دستور اللغة

, ص805)

الماء. ¦¦

اسم من وِرْدِ يومِ الوِرْدِ. ¦¦

ابن سيده الوَرْد لون أَحمر يَضْرِبُ إِلى صُفرة حَسَنة في كل شيء; فَرَس وَرْدٌ ، و الجمع وُرْد و وِرادٌ و الأُنثى ورْدة ¦¦

الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، و قد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ ; قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ فقال: الرُّحَضاءُ‌ ¦¦

الماء الذي يُورَدُ ¦¦

وقتُ يومِ الوِرْدِ بين الظِّمْأَيْنِ‌، و المَصْدَرُ الوُرُودُ ¦¦

من أَسماءِ الحُمَّى، و قيل: هو يَوْمُها ¦¦

الإِبل الوارِدة ¦¦

العَطَشُ

, ج3 , ص456)

الوِرْد : خلاف الصَدَر ¦¦

الوارِدة. ¦¦

الوُرّادُ و هم الذين يَرِدُون الماء ¦¦

النصيبُ من الماء ¦¦

الماء الذي ترد عليه

, ج3 , ص457)

آبشخور؛گلۀ حيواناتى كه به آبشخور مى‌روند؛...ج.أوارد زمانى خاص از شب يا روز كه در آن نيايش كنند؛ورد،اجزايى از قرآن كريم كه-علاوه بر نماز-به نيايش خوانند.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص741)

القطيعُ من الطَّيْرِ. ¦¦

الجَيْشُ على التشبيه به ¦¦

الإِبل بعينها ¦¦

الوِرْدُ : النصيب من القرآن; تقول: قرأْتُ وِرْدِي ¦¦

قول جرير أَنشده ابن حبيب: سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً، على أَنَّ وِرْدَها ، إِذا ذِيدَ لم يُحْبَسْ‌، و إِن ذادَ حُكِّما قال: الوِرْدُ هاهنا الجيش، شبهه بالوِرْدِ من الإِبل بعينها. ¦¦

في الحديث: أَن الحسن و ابن سيرين كانا يقرآنِ القرآنَ من أَوَّله إِلى آخره و يَكْرهانِ الأَورادَ . ; الأَورادُ جمع وِرْدٍ ، بالكسر، و هو الجزء، يقال: قرأْت وِرْدِي .قال أَبو عبيد: تأْويل الأَوراد أَنهم كانوا أَحْدثوا أَنْ جعلوا القرآن أَجزاء، كل جزء منها فيه سُوَر مختلفة من القرآن على غير التأْليف، جعلوا السورة الطويلة مع أُخرى دونها في الطول ثم يَزيدُون كذلك، حتى يُعَدِّلوا بين الأَجزاءِ و يُتِمُّوا الجزء، و لا يكون فيه سُورة منقطعة و لكن تكون كلها سُوَراً تامة، و كانوا يسمونها الأَوراد .و يقال: لفلان كلَّ ليلةٍ‌ وِرْد من القرآن يقرؤه أَي مقدارٌ معلوم إِما سُبْعٌ أَو نصف السبع أَو ما أَشبه ذلك.يقال: قرأَ وِرْده و حِزْبه بمعنى واحد ¦¦

الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه

, ج3 , ص458)

وَرَدَ الْبَعِيرُ و غَيْرُهُ الْمَاءَ يَرِدهُ‌ وُرُوداً بَلَغَهُ وَ وَافَاهُ مِنْ غَيْرِ دُخُولٍ و قَدْ يَحْصُلُ دُخُولٌ‌ فِيهِ وَ الاِسْمُ الوِرْدُ بِالْكَسْرِ ¦¦

الوِرْدُ خِلاَفُ الصَّدَرِ و الْإِيرَادُ خِلاَفُ الإِصْدَارِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص654)

بِالْكَسْرِ أَيْضاً يَوْمَ الحُمَّى تَأْخُذُ صَاحِبَهَا وَقْتاً دُونَ وَقْتٍ يُقَالُ وَرَدَتِ‌ الحُمَّى تَرِدُ و وُرِد الرَّجُلُ بِالْبِنَاءِ‌ لِلْمَفْعُولِ فَهُوَ مَورُودٌ ¦¦

الْوَظِيفَةُ‌ مِنْ قِرَاءَةٍ وَ نَحْوِ ذلِكَ و الجَمْعُ أَوْرَادٌ مِثْلُ‌ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ

البِرْسَامُ

يوم الحمّى إذا أخذَت صاحبها لوقت. وردَت الحمى فلانا:أخذته وقتا دون وقت فهو مَورود .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص524)

ورد البعيرُ و غيرُه الماء يرِده وُرودا و تورّده :بلغه و وافاه من غير دخول، و قد يحصل دخول فيه.و أورده الماء:جعله يرده: و المَورِد :موضع الوِرد .و الوِرد :الماء الذى يورَد و-النصيب من الماء.و-الإبل الواردة . و تورّد و استورد :طلب الوِرد.و استورَد الماءَ: ورده.

القطيع من الطير.

إذا كانت الحُمَّى نائبةً‌ كُلَّ‌ يومٍ‌،فهي الوِرْدُ

فقه اللغة

, ص166)

المَوْرِد ، و منه ( الوِرْد ) من القرآن: الوظيفة و هي مقدارٌ معلوم: إما سُبع أو نصف سُبعٍ أو ما أشبه ذلك، يقال قرأ فلانٌ وِرْدَه و حِزْبه بمعنىً ، و

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص349)

الجُزْءُ . يقال: قرأت وِرْدِي . ¦¦

خلاف الصَدَر. ¦¦

و الوِرْدُ أيضاً: الوُرَّادُ ، و هم الذين يَرِدُونَ الماء. ¦¦

يومُ الحُمَّى إذا أخذتْ صاحبها لوقتٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص549)

أخبرني المنذريّ عن الحراني عن ابن السكيت قال: الوِرْدُ وِرْدُ القومِ الماءَ و الوِردُ : الماءُ الّذي يُورَد ، و الوِرد : الإبلُ الواردةُ قال رؤبة: ¦¦

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الوِردُ يومُ الحمَّى و قد وردتْهُ الحمّى، فهو مَورودٌ ، و قول اللّٰه جلّ و عزّ:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص116)

الحظّ من الماء،و كثر ذلك حتى قيل للقوم الذين يردون الماء وِرْداً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

ورد الوِرْد : إتيان الماء،ثم صار إتيان كل شيء وِرْداً ،و كثر حتى سمّوا المحموم موروداً لأن الحُمّى تأتيه في أوقات الوِرْد .

و أسدٌ وردٌ : كذلك.

ورد الوِرْد : خلاف الصدر. ¦¦

وقت الورود . ¦¦

اسمٌ للوُرّاد. ¦¦

الماء. ¦¦

الحُمَّى.

شمس العلوم

, ج11 , ص7124)

الوِردُ الّذى يُتْلَى فى الغُدُوِّ وَ الآصال

الوِرْدُ الّذى طَالَما التَّسْبِيحُ به ،و نيز: الوِردُ الّذى يُتْلَى فى الغُدُوِّ وَ الآصال - -- :حرفى كه شب‌وروز تكرار مى‌شود،حرفى كه ورد زبان شده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص742)

الوِرْدُ الّذى طَالَما التَّسْبِيحُ به

و نيز: الوِردُ الّذى يُتْلَى فى الغُدُوِّ وَ الآصال - -- :حرفى كه شب‌وروز تكرار مى‌شود،حرفى كه ورد زبان شده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص742)

وِرْدا

أَي مُشَاةً‌ عِطَاشاً

تاج العروس

, ج5 , ص310)

إنما سُمِّيَ النصيب من قراءة القرآن وِرْدا من هذا، و يقال: أَرْنَبَةٌ وَاردةٌ إذا كانت مُقْبِلةً على السَّبَلَة، و قال غيره: فلان وارِدُ الأَرْنَبَةِ إذا كان طويلَ الأنْفِ ...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص117)

نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وِرْدا

عِطَاشاً

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

الوِرْد في القرآن

يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ اَلنّٰارَ وَ بِئْسَ اَلْوِرْدُ اَلْمَوْرُودُ (آیه 98/سوره هود)

وِرْد: روز تب‌نوبه كه بخاطر سختى آن درباره آتش دوزخ به كار رفته است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص442)

اَلْوِرْدُ . يومُ‌ الحمّى إذا وَرَدَتْ‌، و استعمل في النار على سبيل الفظاعة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص865)

ورد (بكسر اوّل) بچندين معنى آمده: اشراف بر آب. آبيكه بر آن وارد شوند. جماعتيكه وارد آب ميشوند. عطش و غيره. ¦¦

مراد از ورد در آيه بقرينۀ مورود ظاهرا آب است چنانكه در الميزان و المنار اختيار كرده است يعنى آتش بد آبى است كه بر آن وارد ميشوند ظاهرا آن تجسيم معكوس است يعنى حق اينست كه پيشوا و قائد قوم خويش را بطرف آب گوارا بكشد تا از عطش رهائى يابند ولى فرعون پيش قوم خويش افتاده آنها را بآتش وارد ميكند و آن بد آبى است كه وارد ميشوند زيرا بعوض تسكين عطش وجودشان را مى‌سوزاند. و آن بقول المنار اشاره بخسران و نااميدى است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص202)

أي بئس الورد الذي يردونه النار، لأن الوارد إنما يقصد لتسكين العطش و تبريد الأكباد و النار ضده.

مجمع البحرين

, ج3 , ص160)

قيل الوِرْدُ مصدر وَرَدَ يَرِدُ وِرْداً و وُرُوداً . و الوِرْدُ بالكسر: الماء الذي يورد و الذي يرد عليه. و في التفسير وِرْداً أي عطاشا.

الوِرد: الماء.

وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وِرْدا (آیه 86/سوره مريم)

وِرْد: روز تب‌نوبه كه بخاطر سختى آن درباره آتش دوزخ به كار رفته است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص442)

اَلْوِرْدُ . يومُ‌ الحمّى إذا وَرَدَتْ‌، و استعمل في النار على سبيل الفظاعة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص865)

ورد را عطاش معنى كرده‌اند، على هذا مصدر بمعنى فاعل و براى جمع است يعنى: گناهكاران را عطشان بجهنّم سوق ميكنيم. شايد ورد را از آن عطش معنى كرده‌اند كه علت ورود بآب عطش است و شايد ورد در آيه بمعنى «واردين» باشد.

قال الزجاج: أَي مُشاةً‌ عِطاشاً، و الجمع أَوْرادٌ. ¦¦

الوارِدةُ‌: وُرّادُ الماءِ. و الوِرْدُ: الوارِدة.

, ج3 , ص457)

الوِرْد: وقت الورود . و الوِرْد: اسمٌ‌ للوُرّاد. ¦¦

قيل: وِرْداً: مصدرٌ: أي ذوي وِرْد . و قال بعض المفسرين: وِرْداً: أي عِطاشاً.

شمس العلوم

, ج11 , ص7124)

قال الفراء في قوله: وَ نَسُوقُ‌ اَلْمُجْرِمِينَ‌ إِلىٰ‌ جَهَنَّمَ‌ وِرْداً (86) [مريم: 86] يعني مُشاةً‌ عِطاشا. ¦¦

أخبرني المنذريّ‌ عن الحراني عن ابن السكيت قال: الوِرْدُ وِرْدُ القومِ‌ الماءَ و الوِردُ: الماءُ الّذي يُورَد، و الوِرد: الإبلُ‌ الواردةُ.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص116)

الوِرْدُ: الوارِدَةُ. الجمعُ‌: أَوْرادٌ. و وَرَدَ الماءَ و غَيْرَه وِرْدًا و وُرُودًا، و وَرَدَ عليهِ‌: أَشْرَفَ‌ عليهِ‌، دَخَلَه أو لم يَدْخُلْه. ¦¦

قال الزَّجّاجُ‌: أى مُشاةً‌ عِطاشًا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص425)

قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: وَ نَسُوقُ اَلْمُجْرِمِينَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وِرْداً أي عِطَاشاً.

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

الشاهد المعنوی لـ الوِرْد

وَ اَللَّهِ لَوْ كُنْتِ شَخْصاً مَرْئِيّاً وَ قَالَباً حِسِّيّاً لَأَقَمْتُ عَلَيْكِ حُدُودَ اَللَّهِ فِي عِبَادٍ غَرَرْتِهِمْ بِالْأَمَانِيِّ وَ أُمَمٍ أَلْقَيْتِهِمْ فِي اَلْمَهَاوِي وَ مُلُوكٍ أَسْلَمْتِهِمْ إِلَى اَلتَّلَفِ وَ أَوْرَدْتِهِمْ مَوَارِدَ اَلْبَلاَءِ إِذْ لاَ وِرْدَ وَ لاَ صَدَرَ

بكسر الواو ورود الماء

وارد شدن به آبشخور

ورود الماء ضد الصدر ¦¦

الاشراف على الماء

وَ لاَ يَكُنْ لَكَ إِلَى اَلنَّاسِ سَفِيرٌ إِلاَّ لِسَانُكَ وَ لاَ حَاجِبٌ إِلاَّ وَجْهُكَ وَ لاَ تَحْجُبَنَّ ذَا حَاجَةٍ عَنْ لِقَائِكَ بِهَا فَإِنَّهَا إِنْ ذِيدَتْ عَنْ أَبْوَابِكَ فِي أَوَّلِ وِرْدِهَا لَمْ تُحْمَدْ فِيمَا بَعْدُ عَلَى قَضَائِهَا

بالكسر ورودها

ورودش داخل شدنش

دخول الغنم و البعير على الماء للشرب

وَ مَنْهَلاً لِحِينِ وُرُودِكُمْ وَ شَفِيعاً لِدَرَكِ طَلِبَتِكُمْ وَ جُنَّةً لِيَوْمِ فَزَعِكُمْ وَ مَصَابِيحَ لِبُطُونِ قُبُورِكُمْ وَ سَكَناً لِطُولِ وَحْشَتِكُمْ وَ نَفَساً لِكَرْبِ مَوَاطِنِكُمْ

الشرب و في بعض النسخ يوم ورودها و هو حضورها لشرب الماء ¦¦

بالكسر الشرب أو الاشراف على الماء دخله أو لم يدخله و في بعض النسخ يوم ورودها ¦¦

حضور المآء للشرب و الايراد الاحضار

وَ اَيْمُ اَللَّهِ لَأُنْصِفَنَّ اَلْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ وَ لَأَقُودَنَّ اَلظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ حَتَّى أُورِدَهُ مَنْهَلَ اَلْحَقِّ وَ إِنْ كَانَ كَارِهاً

المورد

الشرب و في بعض النسخ يوم ورودها و هو حضورها لشرب الماء ¦¦

بالكسر الشرب أو الاشراف على الماء دخله أو لم يدخله و في بعض النسخ يوم ورودها ¦¦

حضور المآء للشرب و الايراد الاحضار

وَ بَسَطْتُمْ يَدِي فَكَفَفْتُهَا وَ مَدَدْتُمُوهَا فَقَبَضْتُهَا ثُمَّ تَدَاكَكْتُمْ عَلَيَّ تَدَاكَّ اَلْإِبِلِ اَلْهِيمِ عَلَى حِيَاضِهَا يَوْمَ وِرْدِهَا

الورد بالكسر الماء و الورد المورود المحشر الذى يردونه ¦¦

الورد بالكسر الأشراف على الماء و غيره دخله او لم يدخله

المورد

بالكسر الشرب أو الاشراف على الماء دخله أو لم يدخله و في بعض النسخ يوم ورودها ¦¦

الشرب و في بعض النسخ يوم ورودها و هو حضورها لشرب الماء ¦¦

حضور المآء للشرب و الايراد الاحضار

وَ حَاشَ لِلَّهِ أَنْ تَلِيَ لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدِي صَدْراً أَوْ وِرْداً أَوْ أُجْرِيَ لَكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً

به آبشخور وارد شدن

فرهنگ نهج البلاغه

, ص211)

ورود الماء ضد الصدر ¦¦

الاشراف على الماء

فَتَدَاكُّوا عَلَيَّ تَدَاكَّ اَلْإِبِلِ اَلْهِيمِ يَوْمَ وِرْدِهَا

يوم شربها الماء

, ص5)

الورد بالكسر الماء و الورد المورود المحشر الذى يردونه ¦¦

الورد بالكسر الأشراف على الماء و غيره دخله او لم يدخله

المورد

هنگام آب خوردنش

بالكسر الشرب أو الاشراف على الماء دخله أو لم يدخله و في بعض النسخ يوم ورودها ¦¦

حضور المآء للشرب و الايراد الاحضار ¦¦

الشرب و في بعض النسخ يوم ورودها و هو حضورها لشرب الماء

يوم شربها الماء

روز رفتن به سر آب و چشمه

واژه های نهج البلاغه

, ص41)

تَجْمَعُ فِي حَرِّهَا لِبَرْدِهَا وَ فِي وِرْدِهَا لِصَدَرِهَا

الورود في الأصل الاشراف على الماء للشرب ثم اطلق على مطلق الاشراف على الشيء دخله أو لم يدخله كالورود و الصدر بالتحريك اسم من صدر صدرا و مصدار أى رجع و في نسخة الشارح البحراني في وردها لصدرها

الحمد لله الذي جعل النار مثواهم، و بئس الورد المورود

الورد:الماء الذي يورد،و الذي يرد عليه،و بئس الورد المورود،أي:بئس الورد الذي يردونه النار،لأنّ الوارد إنّما يقصد لتسكين العطش و تبريد الأكباد،و النار ضدّه (المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص527)

وَ اَلسِّيَاقَةُ إِلَى اَلْوِرْدِ اَلْمَوْرُودِ

بالكسر الأصل فيه الماء يورد للري و المراد به الموت أو المحشر

, ص5)

مورد جايگاه

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الورد بالكسر الأشراف على الماء و غيره دخله او لم يدخله ¦¦

الورد بالكسر الماء و الورد المورود المحشر الذى يردونه

المورد

مراد در اينجا مرگ يا قيامت است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص71)

حضور المآء للشرب و الايراد الاحضار ¦¦

الشرب و في بعض النسخ يوم ورودها و هو حضورها لشرب الماء ¦¦

بالكسر الشرب أو الاشراف على الماء دخله أو لم يدخله و في بعض النسخ يوم ورودها

الأصل فيه الماء يورد للري و المراد به الموت او المحشر

من صام نهاره و قام وردا من ليله...خرج من ذنوبه

الورد:الجزء من الليل،يكون على الرّجل يصلّيه،و الورد:النصيب(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص526)

تداكّوا عليّ تداكّ الإبل الهيم يوم وردها

الورد-بالكسر-: النّصيب من الماء و الإشراف عليه،و في بعض النسخ: «ورودها»؛و هو حضورها لشرب الماء(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص820)

صلّيت وردي،و أطفأت مصباحي

الورد-بالكسر-:الجزء من الليل يكون على الرجل يصلّيه(لسان العرب).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص820)

صاحِبُ الوِرْدِ مَلْعُونُ

بالكسرِ كعِهْنٍ‌، هوَ رَئيسُ القومِ يَقِفُ على مصالحِ‌ المسلمينَ و هو يَسُدُّ بابهُ اشتغالاً بِوِرْدِهِ‌، أَي بِوظيفَتِهِ من قرآنٍ و دعاءٍ‌.

, ج6 , ص320)

تارِكُ الوِرْدِ مَلْعُونٌ

و هو رَجُلٌ كِتابيٌّ أخبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ أنَّهُ يُكْثِرُ الوِرْدَ ، فَقالَ‌: (صاحِبُ الوِرْدِ مَلْعُونٌ‌)، فَلَمّا بَلَغَهُ ذلِكَ تَرَكَ وِرْدَهُ‌ ، فقالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ‌: (تارِكُ الوِرْدِ مَلْعُونٌ‌). أَو هوَ مَن يَتْرُك وِردَهُ‌ عمداً بلا عُذْرِ.

اللُّجَّة,المَوْرِد,المَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

, ج6 , ص321)

المداخل المترادفة لـ الوِرْد

ضرب المثل الوِرْد

لا ورد و لا صدر

ترجمه: نه راه پس داشته نه راه پيش. من مانده بدين نمط ز من پاى نى پيش ره و نه باز پس جاى (جامى) نه دست ستيز، و نه پاى گريز. To be between the devil and the deep blue sea.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص185)

الوِرْد في الاصطلاح

الوِرْدُ

هو ما يداوم عليه العبد من الأذكار كذكر «سبحان اللّٰه». (عن بعض الفقهاء). و قال في دعاء كميل: حتى تكون أعمالي و أورادي كلها وردا واحدا و حالي في خدمتك سرمدا. و هو الجزء من القرآن يقوم به الإنسان كل ليلة، و هو الوظيفة من القراءة و نحو ذلك. (أقرب الموارد). و هو الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه. (اللسان). قال: و يعوِّل في الوقت على الظن المستند إلى ورد بصنعة أو درس و نحوهما. (اللمعة ج 1 ص 82).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص229)

أصله قصد الماء و يسمّى كلّ قول و فعل يأتيه الإنسان في وقت معين على وجه مبين وردا كجزء من القرآن يقوم به الإنسان أو الوظيفة من قراءة و نحو ذلك.

التعریفات الفقهیة

, ص237)

تب هرروزى(البلغة/148)،(مقدّمة/330)،روز تب(دستور/601)،روز نوبت تب(قانون/ج 529/1)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص202)

بالفتح،و هو نور كل شجرة و زهر كل نبت،ثم خصّ به هذا الورد الأحمر،و هو مركَّب القوى.و عشرة دراهم من طرِّيه تسهل عشرة مجالس من البلغم و الصفراء.و شرابه يسهل الصفراء.و هو مأكولاً و مشموماً و مفروشاً تحت الجلد يقلّل الباه.و ماؤه نعم الخليفة لرطبه.

بحر الجواهر

, ص380)

بالفتح نور كل شجرة و زهر كل نبت لكنه اذا اطلق اريد به الورد المعروف و خصوصا الاحمر و هو انواع احمر و ابيض و يوجدان كثيرا و اصفر و يوجد ببعض بلاد الشام و اسود و هو خاص ببعض بلاد الحبشة و الهند و هو مركب القوى و حلاوته و مرارته دليلان على حرارته و قبضه و عفوصته دليلان على برودته و اشتهر انه بارد فى الاولى يابس فى اوّل الثانية و قال ابن الكتبى هو مركب من قوى حار لطيفة و باردة غليظة و الحر اغلب عليه و يفعل بكيفيته جميعا و الجمهور اطلقوا عليه بانه بارد فى الاولى و هو يابس فى الثانية نحو اوّلها انتهى و قال الشيخ هو مركب من جوهر مائى و ارضى و فيه حرافة و قبض و مرارة و قليل حلاوة و القوة المرة تثبت فيه ما دام طريا و اذا يبس قلت مرارته و لذلك يسهل رطبه اذا شرب منه وزن عشرة دراهم و هو مفتح جلاء يسكن حركة الصفراء و يسكن الصداع و شمه يعطس حار الدماغ و هو جيد للكبد و المعدة و يقوى مرّباه بالعسل المعدة و يعين على الهضم و دهنه يطفى التهاب المعدة و شرابه نافع لمن فى معدته استرخاء و النوم على المفروش منه يقطع شهوة الباه و الطرى ربّما اسهل وزن عشرة دراهم عشرة مجالس و يابسه لا يسهل و دهنه يسهل انتهى و قال الكازرونى اعلم ان النصيبينى يسهل بخاصته فيه و كذلك البغدادى و الفارسى و باقى اصنافه ان اسهل فقد يكون اسهاله بالعصر و لذلك يسقى شراب الورد المكرر بالماء البارد الشديد البرد يعين على الاسهال بالعصر انتهى و ماؤه بارد رطب و لا يخلو من حر لطيف مقو للدماغ و القلب و المعدة مزيل للغثى منشط للنفس مسكر للصداع و الخفقان الحارين نافع لنفث الدم لكنه يضرّ شهوة الباه و يسرع الشيب و الورد بالكسر من اسماء الحمى و عن الاصمعى هو يوم الحمى اذا اخذت صاحبها.

قاموس الأطباء

, ص145)

الورد و النايبة

تب كه هر روز آيد(السّامى/92)