الفَرَاغ

ريخته شدن آب و تهى شدن و پرداخته شدن از چيزى و قول حضرت حقتعالى سَنَفْرُغُ لَكُمْ‌ يعنى زود باشد كه پرداخته شويم از ديگر كارها براى مشغول شدن بكار شما و نفرغ لكم اگر به لا م مستعمل باشد همچو شغل بمعنى شروع كردن است و هرگاه مستعمل به عن باشد چنانكه گوئى نفرغ عنه اين معنى دارد كه پرداخته شويم از او و شغلى نداريم باو همچنانكه لفظ هرگاه مستعمل به ياد باشد همچه شغل بمعنى شروع كردن است و هرگاه مستعمل به عن باشد بمعنى فارغ شدن است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1031)

فَراغ لـ

جا (براى كسى يا چيزى)؛واگذارى(اموال غيرقابل انتقال اما قابل تملك،حق‍.اس‍.)؛فراغت،اوقات فراغت،وقت استراحت و بى‌كارى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص503)

الشاهد المعنوی لـ الفَرَاغ

إِنَّ اَللَّهَ يُبْغِضُ كَثْرَةَ اَلْفَرَاغِ

و فرغ من الشغل من باب قعد فُرُوغاً و فَرِغَ‌ يَفْرَغُ‌ من باب تعب لغة. و أَفْرَغْتُ‌ الماء في الإناء: صببته فيه. و أفرغت عليهم النعمة: صببتها عليهم و يُفْرِغُ‌ على يده الماء: أي يصبه عليها. و أَفْرَغْتُ‌ الدماء: أرقتها. و الفُرَاغَةُ‌ : ماء الرجل، و هو النطفة. و اِسْتَفْرَغْتُ‌ مجهودي: بذلته

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص15)

وَ فِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ

الفراغ: مصدر فرصت و فراغت

(

قاموس نهج البلاغه

)

جدّد التوبة في قلبك و اكمش في فراغك

الفراغ:الخلاء،و خلاف الشّغل(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص31)

و اكمش في فراغك قبل أن يقصد قصدك

في فراغك:أي في أن تفرغ من الأمور التي تحتاج إليها في الآخرة،أو في فراغك من الدنيا،و جعلك نفسك فارغة منها للآخرة.أو أسرع في العمل في أيّام فراغك قبل أن تشتغل أو تبتلى بشيء يمنعك عنه؛فإنّ الفراغ خلاف الشغل؛قال في المصباح: فرغ من الشغل فروغا...و الاسم الفراغ،و فرغت للشيء و إليه:قصدت(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص609)

المداخل المترادفة لـ الفَرَاغ

الشُّغُور,الخُلُوّ,الغِيَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الشُّغُور,الخُلُوّ,الخَوَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

الوَحْشَة,الخَراب,الخَوَاء,الخَلَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

الهَواء,الفَضَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

الهَواء,الفَضَاء,النَّسِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الخَراب,الخُلُوّ,الخَوَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الخَراب,الخُلُوّ,الخَوَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

المداخل المتضادة لـ الفَرَاغ

الشُّمُول,التَّضَمُّن,الاِشْتِمَال,الاِحْتِوَاء,الإِحَاطَة,الجَمْع,الاسْتِيعَاب,الضَّمّ,التَّضْمِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الاِشْتِمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

الاِحْتِوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

الزِّحَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

التَّضْمِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

الفَرَاغ في الاصطلاح

الْفَرَاغِ

الفراغ لغة: خلاف الشّغل. و التركيب كما قال ابن فارس: «أصل صحيح يدلّ على خلو وسعة ذرع». يقال: فرغ من الشّغل يفرغ فراغا و فروغا. و فرغ الشيء؛ إذا خلا. و الاسم الفراغ. أما في الاصطلاح الفقهي: فهو «النّزول للغير عن الوظيفة، سواء كان بعوض أو بغير عوض». و هذا اللفظ من المصطلحات التي تفرّد بذكرها الحنفية دون سائر المذاهب. و قد جاء في (م 165) من «قانون العدل و الإنصاف للقضاء على مشكلات الأوقاف»: «يصحّ الفراغ عن النّظر و غيره من الوظائف بشرط أن يكون بتقرير من القاضي. و الفراغ عند القاضي عزل لنفس الفارغ لا تفويض». و جاء في (م 166) منه: «و من فرغ عن وظيفته بين يدي القاضي أو السلطان أو الناظر المفوّض إليه توليه الوظائف و العزل، فقد سقط حقّه فيها، فلا تردّ إليه بعد الفراغ، سواء قرّر القاضي المفروغ له أو قرّر غيره. و من فرغ عن وظيفته، و لم يكن بين يدي الحاكم الشرعي، فلا يصحّ فراغه، و لا يسقط حقّه في وظيفته بمجرد الفراغ بدون تقرير شرعي». و ج اء في (م 167) منه: «الوظائف معدودة من الحقوق المجردة، فلا يجوز الاعتياض عنها بالمال، فإن فرغ صاحب الوظيفة عنها بمال أخذه منه، فللمفروغ له الرجوع ببدل الفراغ الذي دفعه إليه، ما لم يكن جعله من باب المجازاة على الصّنع أو لحقه إبراء عامّ أو إبراء منه خاصة، فليس له بعد ذلك استرداد بدل الفراغ». * (معجم مقاييس اللغة 493/4، المصباح 564/2، ردّ المحتار 386/3، 14/4، الفتاوى الخيرية 152/1، 159، تحفة المحتاج 6 / 261).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص351)

أوّلاً - التعريف : الفراغ - لغة - : هو خلوّ المكان عن الشيء, يقال : فرغ المكان يفرغ فرغاً, كما أنّ الفراغ : هو من فرغ من عمل بعد اشتغاله به . ولا يوجد استعمال محدّد للفظ الفراغ في كلمات الفقهاء, بل ورد استعماله في موارد مختلفة, كقاعدة الفراغ عند الشكّ في إتيان العمل, ووجوب الفراغ اليقيني عند الشكّ في الامتثال, وبحثهم في منطقة الفراغ التشريعي في جملة من الأحكام على ما سيأتي بيانه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج15 , ص407)

خلاء، (انظر هناك)، نظريا حيز بلا مادة. و الفراغ التام لم يتم التوصل إليه بعد. و هناك عدة طرق لعمل فراغ كما توجد مضخات مختلفة لطرد الهواء من حيز محدود، و ترجع الصعوبات إلى أن المادة تتألف من جزيئات تتحرك بسرعة. و لتوليد فراغ كامل يجب طرد كل الجزيئات، تستعمل فكرة الفراغ؛ في المكنسة الكهربائية و في الصمام الكهربائي و مقياس الضغط الجوي.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص834)

قاعدة الفراغ

«الفراغ» في اللغة: الإتمام، و الخلو؛ يقال: فرغ عن الشيء: أتمّه، خلا منه. و ليس له في الشرع اصطلاح خاصّ. و قاعدة الفراغ في مصطلح الفقهاء عبارة عن قاعدة كلّيّة جارية في موارد كثيرة في الفقه موضوعها الشكّ في‌صحّة الشيء و تماميّته بعد الفراغ عنه، و محمولها الحكم بالصحّة و ترتيب آثارها. و المراد بالشيء في الموضوع كلّ قول أو فعل صالح للصدور من المكلّف قابل للنقص و الكمال و الصحّة و الفساد، مترتّب عليه حكم من الشرع، كقراءة القرآن، و أذكار العبادات، و أفعال الطهارات، و التطهير بالمطهّرات، و الصلوات، و الصيام، و سائر العبادات، و العقود، و الإيقاعات، و تذكية الحيوانات، و ما أشبه ذلك. و المراد بالفراغ الخروج عنه و إتمامه؛ سواء دخل في عمل غيره، أم لا. و المراد من الحكم بالإتمام ترتيب آثار الصحّة عليه. فالمحصّل من القاعدة أنّه كلّما فرغ المكلّف من عمل، ثمّ شكّ في أنّه أتمّه أو أخلّ بجزء منه أو شرط، فله الحكم بالتماميّة و ترتيب آثارها. ثمّ إنّهم ذكروا في المقام اُموراً تبيّن حال القاعدة موضوعاً و محمولاً و دليلاً: منها: أنّه لا يخفى الفرق بين هذه القاعدة و قاعدة التجاوز؛ فإنّهما و إن اشتركا في الشكّ و في فراغ الذمّة و عدم الاعتناء بالشكّ و الحكم بالفراغ، إلّاأنّ بينهما فرقاً في الموضوع و المحمول و الدليل؛ فإنّ قاعدة الفراغ عبارة عن الشكّ في صحّة الشيء المحقّق بعد الفراغ عنه و الحكم بصحّته، و قاعدة التجاوز عبارة عن الشكّ في وجود الشيء بعد الخروج عن محلّه و الحكم بتحقّقه و وجوده؛ فإذا طلعت الشمس على المكلّف، فقد يشكّ في صحّة فريضته المأتي بها في الوقت، و قد يشكّ في الإتيان بها في الوقت، و الأوّل موضوع قاعدة الفراغ، و الثاني مجرى قاعدة التجاوز. و منها: ما ذكره عدّة من أنّه هل يكفي في جريان قاعدة الفراغ مجرّد إتمام العمل و الفراغ عنه، أو يشترط الدخول في عمل آخر؟ فذكروا فيه قولين؛ فإذا أتمّ المتوضّئ و ضوءه بمسح الرجل اليسرى، فشكّ فيه و هو جالس على حال الوضوء، جرت القاعدة على الأوّل دون الثاني، و قد ورد في الصحيح: «إذا قمت من الوضوء و فرغت منه، و قد صرت في حال اُخرى في الصلاة أو غيرها، فشككت، فلا شيء عليك» ، و ظاهره الوجه الثاني، و حمله أرباب القول الأوّل على بيان حال الغالب دون الاشتراط. منها: أنّه هل يشترط في قاعدة الفراغ كون الشخص في حال شكّه عالماً بكونه متذكّراً حال العمل و متوجّهاً إلى منشأ شكّه، أو يكفي احتمال ذلك، أو تجري القاعدة و لو علم بغفلته حين العمل عن حال ما أوجب شكّه‌؟ وجوه؛ فذكروا أنّه ذهب إلى كلّ من الوجوه قائل؛ ذلك كما إذا توضّأ و في يده خاتم، فشكّ بعده في وصول الماء إلى ما تحته، فحكم فيه كلّ على وفق مذهبه. و منها: أنّه هل يشترط في تماميّة القاعدة فيما إذا اُريد إجراؤها في متعلّق التكاليف كالوضوء و الصلاة، كون منشأ الشكّ حصول الخلل في المأمور به مع العلم بتعلّق التكليف و تنجّزه، أو تجري و لو كان الشّك من جهة نفس التكليف‌؟ وجهان، بل قولان؛ فإذا أتى المكلّف بالصلاة بعد دخول الوقت، فشكّ في صحّتها من جهة الطهارة عن الحدث مثلاً، جرت القاعدة على القولين؛ و إذا شكّ في صحّتها من جهة وقوعها قبل دخول الوقت أو بعده، لم تجر على الأوّل، و جرت على الثاني. و منها: أنّ القاعدة هل هي أمارة بمعنى أنّ الشارع جعل حالة القرب من العمل لمريد إبراء الذمّة، أمارة على إتمامه و عدم تركه شيئاً ممّا له دخل في صحّته، أو هي أصل بمعنى أنّ الشارع حكم بصحّته و ترتيب آثارها تعبّداً لمكان الشكّ من غير نظر إلى الواقع‌؟ ذهب إلى كل ذاهب، لكنّه على التقديرين القاعدة مقدّمة على أغلب الاُصول المخالفة لها حكومة أو تخصيصاً. و منها: ما ذكروا من أنّ القاعدة كما تجري في الأعمال المركّبة من أجزاء و قيود بالنسبة لمجموعها - كالشكّ في صحّة الصلاة المأتي بها - تجري بالنسبة لأجزائها أيضاً، كما إذا شكّ في صحّة القراءة بعد الركوع، و قد استثنى من هذه الكلّيّة الوضوء؛ فإنّه لا تجري القاعدة في أجزائها و شرائطها قبل الفراغ من نفس العمل، و ذلك لورود النصّ في ذلك، و في لحوق الغسل و التيمّم به وجه قوي. و منها: ما ذكروا أنّ الدليل على القاعدة مضافاً إلى السيرة العقلائيّة القطعيّة على ذلك نصوص خاصّة تدلّ على إمضاء السيرة؛ فراجع المطوّلات من الفقه.

(

مصطلحات الفقه

, ص433)

مداخل لها جذر واحد لـ الفَرَاغ

الفاء و الراء و الغين أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على خُلوٍّ[وَ سَعَةِ‌] ذَرْع.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص493)

الأسماء

الأفعال