النَّصِيف

كأَمِيرٍ: الخِمارُ...و أَنشَدَ الجوهرِيُّ للنّابِغَةِ يَصِفُ امْرَأَةً‌: سَقَطَ النَّصِيفُ‌ و لَم تُرِدْ إِسْقاطَهُ‌ فتَناوَلَتْهُ و اتَّقَتْنا باليَدِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص501)

يُقالُ : النَّصِيفُ : العِمامَةُ و كُلُّ ما غَطَّى الرَّأْسَ فهو نَصِيفٌ ¦¦

مِكْيالٌ لَهُمْ ، نقَلَه الجَوْهَرِيُّ ، و به فُسّرَ الحدِيثُ السابقُ ، و قولُ الرَّاجِزِ. ¦¦

قال أَبو سَعِيدٍ: النَّصِيفُ‌ : ثَوْبٌ تَتَجَلَّلُ به المَرْأَةُ فوقَ‌ ثِيابِها كُلِّها، سُمِّيَ نَصِيفاً ؛ لأَنّه نَصَفَ‌ بينَ النّاسِ و بَيْنَها، فحَجَزَ أَبْصارَهُم عَنْها، قال: و الدَّلِيلُ على صِحَّةِ هذا قولُه: «سَقَطَ النَّصِيفُ‌ ». لأَنَّ النَّصِيفَ‌ إذا جُعِلَ خِمارًا فسَقَطَ فليسَ لسَتْرِها وَجْهَها مع كَشْفِها شَعْرَها معنًى

كأَمِيرٍ: الخادِمُ

النِّصْفُ‌ أَحَدُ جُزْأَىِ الشَّىءِ و كَسْرُ النُّونِ‌ أَفْصَحُ مِنْ ضَمِّهَا و النَّصِيفُ‌ مِثْلُ كَرِيمٍ‌ لُغَةٌ فِيهِ

الخمار.

(ترتيب الخمار) البُخْنق .ثم الغِفَارة .ثم الخِمَار . ثم النَّصيف ،و هو كالنِّصف من الرداء.ثم المقنعة .ثم المِعْجَر .ثم الرداء

(

فقه اللغة

, ص269)

الخمارُ. ¦¦

نِصْفُ الشئ. ¦¦

مكيالٌ ، و منه قول الشاعر:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1433)

قال: و النّصيف : الخمار. ¦¦

الخادم.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص142)

قال أبو عُبَيد: العَرَبُ تسمِّي النِّصْف النّصِيفَ ، كما يقولون في العُشر: العَشِير، و في الثمن الثمِين، و أنشد: ¦¦

قال: و الدليلُ على صحة ما قاله: سَقَط النّصيف ، لأنّ النّصيفَ إذا جُعِلَ خِماراً فسَقَط فليس لِسِتْرِها وجهَها مع كشفِها شعرَها معنًى.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص143)

المِقْنَعَة أو الخِمار.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص892)

نصف النصيف : الخِمار. ¦¦

نصف الشيء.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6618)

و انتصفت المرأةُ :إِذا لبست النصيف . و هو الخمار.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6628)

النِّصْفُ ،و النُّصْفُ ،و النَّصِيفُ ،و النَّصَف ،الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّى،أَحَدُ جُزْأَىِ الكَمالِ ،و الجمعُ : أنصافٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص339)

مِكيالٌ . ¦¦

الخِمَارُ.و قد نَصَّفَتِ المرأةُ رأْسَها بالخِمارِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص340)

النَّصِيف مِنَ البُرْد

ما لهُ لونانِ

جامۀ دو رنگ

ما لهُ لونان

مالَهُ لَوْنانِ .

نصيف

نيمه و معجر زنان و نام كيلى است كه بزبان گيل نيمه مشگ گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1360)

نَصيف

ج أَنْصِفَة: حِجاب أَو خِمار(آراميّة):«نصيف اِمْرأَة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1417)

نَصِيف

نقاب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص694)

نَصيفٌ‌

مِقنعَة،وَ نيمَۀ چيز

(

دستور اللغة

, ص760)

نَصِيف المرأَة

مِعْجَرُها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص622)

قِيلَ: نَصِيفُ المرأَةِ : مِعْجَرُها

مَجرُها.

الشاهد المعنوی لـ النَّصِيف

كان في مسيرٍ له، فقال لابْنِ الأكْوَع: أَلاَ تنزل فتقول مِنْ هَنَاتِك ؟ فنزل سلمة يرتجز و يقول: لم يَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِيفُ و لا تُمَيْرَات و لا رغِيفُ لكن غَذَاها اللَّبَنُ الخَرِيفُ و المَحْض و القَارِصُ و الصَّرِيف فلما سمعته الأنصارُ يذكر التُميْرَات و الرَّغيف علموا أنه يُعَرِّضُ بهم، فاستنزلوا كعْبَ بن مالك فقالوا: يا كعب؛ انزل فأجِبْه؛ فنزل كَعْب يَرْتَجِزُ، و يقول: لم يَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِيفُ و لا تُمَيْرَاتٌ و لا رَغيفُ لكِنْ غَذَاها حَنْظَلٌ نَقيفُ و مَذْقَه كطُرّة الحَيفِ تَبيتُ بين الزَّرْبِ و الكَنِيفِ

النَّصيف : كالثَّليث إلى العشير، إلاّ الربيع فإنَّه لم يَرِدْ فيما أعلم

(

الفائق

, ج3 , ص410)

لا تسبُّوا أصحابي فإنَّ أحدكم لو أَنْفَق ما في الأرض و روي مِلْ ءَ الأرض ذهبا ما أدرك مُدَّ أحدِهم و لا نَصِيفه

النَّصِيف : النِّصْف، كالعَشِير و الخَمِيس و السَّبِيع و الثَّمِين [و التَّسِيع] قال: *لم يَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِيفُ‌ *

(

الفائق

, ج3 , ص232)

«لا تَسُبّوا أصحابي فإنّ أحدَكم لو أنفَق ما في الأرض جميعاً ما أَدرَك مُدَّ أحدِهم و لا نَصِيفَه »

قال أبو عُبَيد: العَرَبُ تسمِّي النِّصْف النّصِيفَ‌ ، كما يقولون في العُشر: العَشِير، و في الثمن الثمِين، و أنشد: لَم يَفْذُها مُدٌّ و لا نَصِيفُ‌ و لا تُمَيْرَاتٌ و لا تَعجيفُ‌

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص143)

لا تسُبُّوا أَصحابي فإن أَحدكم لو أَنفق ما في الأَرض جميعاً ما أَدرك مُدَّ أَحدِهم و لا نَصِيفَه .

قال أَبو عبيد: العرب تسمي النِّصْف النَّصِيف كما يقولون في العُشر العَشِير و في الثُّمن الثَّمِين

(

لسان العرب

, ج9 , ص332)

الحديث الآخَر في الحُورِ العِينِ‌ : «و لَنصِيفُ‌ إحداهنّ على رأسها خيرٌ من الدّنيا و ما فيها»

قال أبو عُبَيد: العَرَبُ تسمِّي النِّصْف النّصِيفَ‌ ، كما يقولون في العُشر: العَشِير، و في الثمن الثمِين، و أنشد: لَم يَفْذُها مُدٌّ و لا نَصِيفُ‌ و لا تُمَيْرَاتٌ و لا تَعجيفُ‌ قال: و النصِيف في غير هذا الخِمار

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص143)

في صفة الحور العين: و لَنَصِيفُ إحداهن على رأْسها خير من الدنيا و ما فيها.

هو الخِمار، و قيل المِعْجَر; و منه قول النابغة يصف امرأَة: سقَطَ النَّصِيف ، و لم تُرِد إسقاطَه، فَتناوَلَتْه و اتَّقَتْنا باليَدِ قال أَبو سعيد: النَّصِيف ثوب تتجلَّل به المرأَة فوق ثيابها كلها، سمي نَصِيفاً لأَنه نَصَفٌ‌ بين الناس و بينها فحَجز أَبصارهم عنها، قال: و الدليل على صحة ما قاله قول النابغة: سقط النَّصِيف ، لأَن النَّصِيف إذا جعل خِماراً فسقط فليس لستْرِها وجهَها مع كشفِها شعَرها معنًى، و قيل: نَصِيف المرأَة مِعْجَرُها

(

لسان العرب

, ج9 , ص332)

لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض ما أدرك مد أحدهم و لا نصيفه.

قوله: مد أحدهم و لا نصيفه يقول: لو أنفق أحدكم ما في الأرض ما بلغ مثل مد يتصدق به أحدهم أو ينفقه و لا مثل نصفه و العرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير و في الخمس خميس و في السبع سبيع و في الثمن ثمين قالها أبو زيد و الأصمعي و أنشدنا أبو الجراح:[الطويل] و ألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا... فما صار لي في القسم إلا ثمينها... و اختلفوا في السبع و السدس و الربع فمنهم من يقول: سبيع و سديس و ربيع و منهم من لا يقول ذلك و لم أسمع أحدا منهم يقول في الثلث شيئا[من ذلك -]. و قال الشاعر في النصيف يذكر امرأة: [الرجز] لم يغذها مد و لا نصيف... و لا تميرات و لا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف... المحض و القارص و الصريف أراد أنها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر و لا نصيفه و لكن بألبان اللقاح و قوله: تعجيف يعني أن تدع طعامها و هي تشتهيه لغيرها و هذا لا يكون إلا من العوز و القلة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص164)

و لَنَصِيفُ إِحْداهُنَّ عَلَى رَأْسِها خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا و ما فِيهَا

هو الخِمار. قال النابغة: سَقَطَ‍‌ النَّصيفُ‌ و لم تُرِدْ إسْقَاطه فتناوَلَتْه و اتَّقَتْنا باليَد و يقال أيضاً للعمامة و كل ما غَطَّى الرأس: نصِيف ، و نصَّف رأسه عمَّمه؛ و منه تنصَّفَه الشيب

(

الفائق

, ج3 , ص298)

النَّصِيفُ‌ كأَمِيرٍ: الخِمارُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص501)

و ذكر حور العين قال و لنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا و ما فيها..

قال أبو عبيد: و النصيف في هذا [الحدیث] الخمار. قال النابغة:[الكامل] سقط النصيف و لم ترد إسقاطه... فتناولته و اتقتنا باليد

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص166)

لو أنّ أحدكم أنفق ما فى الأرض ما بلغ مدّ أحدهم و لا نَصِيفَهُ

هو النّصف، كالعشير فى العشر. و منه حديث ابن الأكوع: لم يغذها مدّ و لا نصيف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص65)

و لَنَصِيفُ إحداهنّ خير من الدنيا و ما فيها

هو الخمار. و قيل: المعجر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص66)

ما أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ و لا نَصِيفَه

النِّصْفُ‌ ، مثَلَّثَةً‌ هٰكَذا نَقَلَه الصّاغانِيُّ‌، عن ابنِ‌ الأَعْرابِي، قال شَيْخُنا: أَفصَحُها الكَسْرُ، و أَقْيَسُها الضمُّ‌؛ لأَنّه الجارِي على بَقِيَّةِ الأَجْزاءِ كالرُّبْعِ و الخُمْسِ‌ وَ السُّدْسِ‌، ثم الفَتْحُ‌. قلتُ‌: الكَسْرُ و الضمُّ نَقَلَهما ابنُ‌ سِيدَه، و أَما الفَتْحُ فإِنَّه عن ابن الأَعرابِيِّ‌، و قَرَأَ زيدُ بنُ ثابِتٍ‌ فَلَها النُّصْفُ‌ بالضمِّ‌: أَحَدُ شِقَّيِ الشَّيْ‌ءِ‌ و في الأساس أَحَدُ جُزْأيِ الكَمالِ‌ كالنَّصِيفِ‌ كأَمِيرٍ، كالثَّلِيثِ و الثَّمِينِ‌ وَ العَشِيرِ، في الثُّلثِ و الثُّمْنِ و العُشر، قاله أَبو عُبَيْدٍ

(

تاج العروس

, ج12 , ص500)

ما بلغتم مُدَّ أحدِهم و لا نَصِيفَهُ

النَّصيف أيضاً:مكيال يُكال به

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص892)

النَّصِيفُ‌ : مكيالٌ‌، و منه قول الشاعر: لم يَغْذُهَا مُدٌّ و لا نَصِيفُ‌ و لا تُمَيْرَاتٌ و لا تَعْجِيفُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1433)

ما بَلَغَ مُدَّ أحدِهم و لا نَصِيفَه

نِصْفُ‌ الشيء و نَصِيفُه : شَطْرُه

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص432)

بأبي أنت من نصيف شرف لا يساوى

أي سهيم شرف،مأخوذ من النّصف، كأنّه أخذ نصف الشرف،و سائر الخلق نصفه،و النّصيف -أيضا-:العمامة،فيمكن أن يكون على الاستعارة؛أي أنّه مزيّن الشرف(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص781)

النَّصِيف في الاصطلاح

النَّصِيْفُ

الخمار، و قد نصفت المرأة رأسها بالخمار، و انتصفت الجارية و تنصفت: أى اختمرت. و منه الحديث في صفة الحور العين: «و لنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا و ما فيها» [النهاية 66/5]، و هو الخمار، و قيل: المعجز. و منه قول النابغة يصف امرأة: سقط النصيف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا باليد قال أبو سعيد: النصيف: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمّى نصيفا، لأنه نصف بين الناس و بينها فعجزت أبصارهم عنها. «معجم الملابس في لسان العرب ص 126».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص423)

مداخل لها جذر واحد لـ النَّصِيف

النون و الصاد و الفاء أصلانِ‌ صحيحان: أحدهما يدلُّ‌ على شَطْر الشَّيء، و الأخرى على جنسٍ‌ من الخِدمة و الاستعمال.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص431)

الأسماء

الأفعال

اِسْتَنْصَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَنَصَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِنْتَصَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَنَاصَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل نَصَفَ یَنْصُفُفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل نَصَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَنْصَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال نَاصَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

النَّصِيف

معنی النَّصِيف

الشاهد المعنوی لـ النَّصِيف

المداخل المترادفة لـ النَّصِيف

المرتبطات

الخمار و نحوه

اللباس و ما يتصل به و السلاح و ما ينضاف إليه و سائر الآلات و الأدوات \ في ترتيب الخمار

النَّصِيف في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ النَّصِيف

الأسماء

الأفعال