الرِّدَاء

[ ر د ي ]

الجمع : الأَرْدِيَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الرِّدَاء

الرِّدَاءُ

و إنّما قيل له: رِداء ، لأنّه يلزم عنق الذى هو عليه كالرِّدَاء يلزم المنكبين. ¦¦

و الرِّدَى : و الرِّداء : مِلْحَفة معروفة.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص149)

و مما شذّ عن الباب الرِّداء الذى يُلبَس، ما أدرى مِمّ اشتقاقُه، و فى أىِّ شىءِ قياسُه. يقال فلانٌ حسَنُ الرَّدْية ، من لُبْس الرداء .

مِلْحَفَةٌ م،

و جاء و عليه الرِّداء و المِرْدَى ،و جاؤوا و عليهم الأردية و المَرَادي ;

(

أساس البلاغة

, ص228)

الذي يُلْبَسُ ، و تثنيتُه رِدَاءَانِ ، و إن شِئتَ رِدَاوَانِ لأَن كل اسمٍ ممدودٍ فلا تَخْلُو همْزَتُه... ¦¦

من المَلاحِفِ ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص316)

الغِطاءُ الكبير. ¦¦

السَّيْفُ ; قال ابن سيده أُراهُ على التشبيه بالرِّداءِ من المَلابِسِ ; ¦¦

القَوْسُ ; عن الفارسي. ¦¦

لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ . ¦¦

العقلُ . ¦¦

الجهلُ ; عن ابن الأَعرابي; ¦¦

و قال مرّة: الرِّداء كلُّ ما زَيَّنَك حتى دارُكَ و ابْنُكَ ، فعلى هذا يكونُ الرِّداء ما زانَ و ما شانَ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص317)

الدَّينُ . ¦¦

هنا الدَينُ ; قال ثعلب: أَرادَ لو زاد شيء في العافية لزاد هذا و لا يكون. ¦¦

قالوا له: و ما تَخْفِيفُ الرِّدَاء في البَقاءِ؟ فقال: قِلَّة الدَّيْنِ . ¦¦

... و الدَّيْنُ أَمانةٌ ، و العرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عُنُقي و لازِمٌ رَقَبَتي، فقيل للدَّينِ رِدَاءٌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّداءِ الذي يَلْزَم المَنْكِبين إذا تُرُدِّيَ به;----... ¦¦

الشباب;

(

لسان العرب

, ج14 , ص318)

ما شان ضدّ ¦¦

الدين ¦¦

الوشاح (ج) اَرْديَة و (هو غمر الرِدَاء) كثير المعروف واسعهُ و (هو خفيف الرِدَاء) اَي: قليل العيال و الدَيْن. ¦¦

السيف يقال «قَنّعَهُ رداءَهُ» اَي: سيفهُ ¦¦

ما يُلبس فوق الثياب كالجبَّة و العباءَة ¦¦

القوس ¦¦

العقل ¦¦

الجهل ¦¦

ما زان

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص372)

ما يلبس فوق الثوب كالجُبَّة و العَبَاءة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص194)

رِداءُ الإنسانِ. ¦¦

السَّيفُ،و هو في قول الخنساء:[الوافر] و هاجرةٍ حَرُّها صاخِدٌ جَعَلْتُ رِدَاءَك فيها خِمارا ¦¦

العَطاء.و هو في قول كُثيِّر:[الكامل] غمرُ الرِّداءِ إذا تبسَّمَ ضاحكاً غَلِقَتْ لِضَحْكَتِه رِقابُ المالِ ¦¦

الحسْنُ و النَّضَارةُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص127)

ما يُلْبَسُ فوق الثيابِ كالجبَّة و العَبَاءَة ¦¦

الثّوْب يستر الجزءَ الأَعلى من الجسم فوق الإِزار ¦¦

الوِشاح ¦¦

(ج) أَردية

(

المعجم الوسيط

, ص340)

قول أَبي كبير الهذلي: و لقد عَدَوْتُ و صاحِبي وَحْشِيّةٌ‌ ، تحتَ الرِّداء، بَصِيرةٌ بالمُشْرِف قيل: عَنى بوَحْشِيّة رِيحاً تدخل تحت ثيابه، و قوله بَصِيرة بالمُشْرف يعني الرِّيحَ أَي من أَشْرَفَ لها أَصابته، و الرِّداءُ: السَّيفُ‌.

(

لسان العرب

, ج6 , ص368)

القَوْسُ عن الفارِسِيّ ; لأنَّ المُتَقَلَّدَ بها يَتَردَّاها كالرِّداءِ . ¦¦

قالَ ابنُ سِيدَه: فعلى هذا يكونُ الرِّداءُ مازانَ و ماشانَ. قالَ المصنِّفُ : و هو ضِدٌّ أَي بينَ العَقْلِ و الجَهْلِ و بينَ الزَّيْن و الشَّيْن و فيه نَظَرٌ ¦¦

قالَ ابنُ سِيدَه: الرِّداءُ هنا الدَّيْنُ . قالَ ثَعْلَب: أَرادَ لو زادَ شيء في العافِيَةِ لزادَ هذا و لا يكونِّ . ¦¦

في التَّهْذِيبِ : الرِّداءُ : الوِشاحُ ¦¦

السَّيْفُ‌. قالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ على التَّشْبيهِ بالرِّداءِ‌ مِن المَلابِسِ‌؛ قالَ مُتَمِّم: لقد كَفَّنَ المِنهالُ تحتَ رِدَائِه فتىً غيرَ مبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوعا و كانَ المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِكاً و كانَ الرَّجلُ إذا قتَلَ‌ رجُلاً مَشْهوراً وضَعَ سيفَه عليه ليُعْرفَ قاتِلُه ¦¦

العَقْلُ و الجَهْلُ‌ كِلاهُما عن ابنِ الأَعْرابيّ‌؛ و أَنْشَدَ: رفَعْتُ رِداءَ‌ الجَهْلِ عنِّي و لم يكن يُقَصِّرُ عنِّي قَبْلَ ذاكَ رِداءُ‌ ¦¦

قالَ مرّةُ‌: الرِّداءُ‌ كلُّ ما يُزَيِّنُك حتَّى دارِكَ و أَبِيكَ‌ ¦¦

في التَّهْذِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ الحدِيثِ قالوا: و ما تَخْفِيفُ‌ الرِّداء في البَقاءِ؟ قالَ‌: قِلَّةُ الدَّينِ‌. قالَ الأَزْهرِيُّ‌: سَمَّاه رِداءً‌ لأنَّ الرِّداءَ‌ يقع على المَنْكِبَيْن و مُجْتَمَعِ العُنُقِ‌ و الدَّيْنُ أَمانَةٌ‌، و العَرَبُ تقولُ‌ في ضمانِ الدَّيْن هذا لكَ في عُنُقِي و لازِمٌ رَقَبَتي انتَهَى. و زادَ ابنُ الأثير: و هي أي الرَّقَبة مَوْضِعُ الرِّداءِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص456)

بِالْمَدِّ مَا يُتَرَدَّى بِهِ مُذَكَّرٌ وَ لاَ يَجوزُ تَأْنِيثُهُ‌. قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِىِّ و التَّثْنِيَةُ‌ رِدَاءَ‌انِ‌ بِالْهَمْزِ وَ رُبَّمَا قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ وَاوا فَقِيلَ رِدَاوَان وَ ارْتَدَى بِرِدَائِهِ‌ و هُوَ حَسَنُ الرّدْأَةِ‌ بِالْكَسْرِ و الْجَمْعُ أَرْدِيَةٌ‌ بِالْيَاءِ مِثْلُ سِلاَحٍ وَ أَسْلِحَةٍ

(

المصباح المنیر

, ص225)

ككِتابٍ‌: مِلْحَفَةٌ م مَعْرُوفَةٌ‌. و في الصِّحاحِ‌: الذي يُلْبَسُ و الجَمْعُ الأَرْدِيَةُ‌ ¦¦

في المِصْباحِ‌: الرِّداءُ‌ مُذَكَّرٌ و لا يَجوزُ تَأْنِيثَه؛ قالَهُ ابنُ‌ الأَنْبارِي كالرِّداءَةِ‌ كقَوْلهم: الإِزارُ و الإِزارَةُ‌ و المِرْداةِ‌ جَمْعُها المَرادِي و منه قَوْله: لا يَرْتَدي مَرادِيَ‌ الحرِيرِ و لا يُرَى بسدَّةِ الأَميرِ إلاَّ لحَلْبِ الشَّاءِ و البَعِيرِ و قال ثَعْلَب: لا واحِدَ لها ¦¦

قالَ الجوهريُّ‌: و تَثْنِيَةُ الرِّداءِ‌ الرِّداآنِ‌ و إنْ شِئْتَ‌ رِدَاوَانِ‌ لأنَّ كلَّ اسم مَهْموزٍ مَمْدودٍ فلا تَخْلُو هَمْزَتُه إمَّا أَنْ تكونَ أَصْلِيَة فتَتْرُكُها في التَّثْنِية على ما هي عليه و لا تَقْلِبها فتَقُول جَزَاآنِ و خَطَاآنِ‌ و إمَّا أَنْ تكونَ للتَّأْنيثِ‌ فتَقْلِبها في التَّثْنِيةِ واواً لا غَيْر تقول صَفْراوَانِ و سَوْداوَانِ‌ و إمَّا أَنْ تكونَ مُنقلِبَة عن واوٍ أَو ياءٍ مثل كِسَاءٍ و رِداءٍ‌ أَو مُلْحَقَةً مثلُ عِلْباءٍ و جِرْباءٍ مُلْحَقةٌ بسِرْداحٍ و شِمْلالٍ‌ فأَنْتَ‌ فيها بالخيارِ إنْ شِئْتَ قَلَبْتها واواً مثْل هَمْزَةِ التّأْنيثِ فقُلْت كِساوَانِ و عِلْباوانِ و رِدَاوَانِ‌ و إنْ شِئْتَ تَركْتَها هَمْزةً مثْل الأصْلِيَّة و هو أَجْوَد فقُلْت كِساآنِ و رِدَاآنِ‌ و الجَمْعُ‌ أَكْسِيَةٌ و أَرْدِيَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص455)

الرِّداء و الرِّداءة :ما يُلبَس فوق الثياب كالجُبّة و العباءة و-الثوب يستر الجزء الأعلى من الجسم فوق الإزار،و هو يقع على المنكبين و الكتفين و مجتمع العنق،و هو من الملاحف.الجمع: أردية .و ارتداء و تردّى به:لبسه،و إنه لحسن الرِّدية :أى الارتداء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص369)

(ترتيب الخمار) البُخْنق.ثم الغِفَارة .ثم الخِمَار. ثم النَّصيف.ثم المقنعة .ثم المِعْجَر.ثم الرداء

(

فقه اللغة

, ص269)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الرِّدَاءُ

الذى يُلبَس;----...

قالوا له: و ما تخفيف الرِّداء في البقَاءِ؟ فقال: قِلَّةُ الدَّيْن. ¦¦

قلت: و يُسَمَّى الدَّيْن رِداءً لأن الرِّداء يَقَعُ على المَنكِبَيْن و مُجْتمع العُنُق و الدَّيْن أَمانَةٌ ، و العرب تقول في ضمَان الدَّيْن: هذا لك في عُنقِي و لازمُ رَقَبَتِي، فقيلَ للدَّيْنِ : رِداءً لأنه لَزِم عُنُق الّذي هو عليه، كالرِّداء الّذي يَلْزَمُ المَنكِبَيْنُ إذا تُرُدِّيَ به، و منه قيل للسيف: رِدَاءٌ لأنَّ مُتَقَلِّدَهُ بحمائِله مُتَردٍّ به.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص120)

ردي الرِّدْيَةُ : يقال:فلان حسن الرِّدْيَةِ ،من لُبْسِ الرداء .

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2468)

ردي الرِّداء : معروف.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2472)

الحُسن و النضارة. ¦¦

و من ذلك قيل في بعض تأويل الرؤيا:إِن الرداء :شأن الرجل. ¦¦

و الرِّداء أيضاً:السيف،على الاستعارة، لأن حمالته تقع موقع الرداء من العنق. ¦¦

و من ذلك سمي الدين رداء لأنه أمانة لازمة لموضع الرداء و صَفْحَتي العنق.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2473)

من المَلاحِفِ ،و قَوْلُ طَرَفَةَ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص394)

السَّيْفُ ،أُراهُ على التَّشْبِيهِ بالرِّداءِ من المَلابِسِ ،قالَ مُتَمِّمٌ : ¦¦

القَوْسُ ،عن الفارِسِىِّ . ¦¦

العَقْلُ . ¦¦

و قال مَرَّةً : الرِّداءُ :كُلُّ ما زَيَّنَكَ حَتَّى دارُكَ و ابنُكَ . ¦¦

الجَهْلُ ،كِلاهُما عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ،و أَنْشَدَ: ¦¦

فعَلَى هذا يَكُونُ الرِّداءُ :كُلَّ ما زانَ و ما شانَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص395)

و الرِّداءُ هُنا:الدَّيْنُ . قالَ ثَعْلَبٌ :أرادَ لو زادَ شَىْ ءٌ فى العافِيَةِ لزادَ هَذا،و لا يكون.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص396)

ما يُلبَس فوق الثياب كالعباءَة و الجُبَّة ¦¦

يقال«هو غَمرُ الرِدَاء»اي كثير المعروف ¦¦

ما شان ¦¦

الجهل ¦¦

رِدَاءُ الشمسِ:نورها و بهاؤها ¦¦

و يقال«هو خفيف الرِدَاء» اي قليل الدَين و العيال ¦¦

الوشاح ¦¦

السيف على التشبيه بالرداء من الملابس ¦¦

القوس لأَنها تُحمَل موضع الرداء من العاتِق ¦¦

ما زان ¦¦

العقل

(

المنجد فی اللغة

, ص256)

رداء يا آنچه كه بر روى جامه‌ها پوشند مانند عَبا و جُبّه ¦¦

حمايل كه زنان معمولاً بندند ¦¦

شمشير ¦¦

كمان ¦¦

زيور ¦¦

خرد ¦¦

بدى ¦¦

نادانى

مَعْرُوفٌ

الدَّيْنُ

الذي يُلْبَسُ ¦¦

الغِطاءُ الكبير ¦¦

السَّيْفُ ¦¦

القَوْسُ ¦¦

العقلُ ¦¦

الجهلُ ¦¦

الدَّيْنُ ¦¦

الشباب

(

‏لسان اللسان

, ص481)

فلانٌ خَفِيْفُ الرِّدَاءِ

لا دَيْنَ‌ عليه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص351)

فلانٌ غَمْرُ الرِّدَاءِ

واسِعُ‌المَعْرُوْفِ ¦¦

السَّيْفُ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص350)

عَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ

يقالُ : عَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ : أَي واسِعٌ خَصِيبٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص457)

رجلٌ غَمْرٌ الرِّداءِ

واسِعُ المعروف و إن كان رِداؤُه صغيرا ¦¦

واسِعٌ خَصِيبٌ

واسع المعروف.

واسِعُ المعروف و إن كان رِدَاؤُه صغيراً;

(

لسان العرب

, ج14 , ص317)

هو خَفِيفُ الرِّداءِ

قليل العيال و الدَّيْنِ‌، أَو لا دَيْنَ‌ عليه

(

المعجم الوسيط

, ص340)

مِن المجازِ: هو خَفِيفُ الرِّداءِ‌ أَي قلِيلُ العِيالِ‌ لأنَّهم كالغلِّ في الرَّقَبَةِ‌ ¦¦

خَفِيفُ‌ الدِّيْنِ‌ ، و قد تقدَّمَ وَجْهُه

(

تاج العروس

, ج19 , ص457)

هو غَمْر الرِّدَاءِ

كثير المعروف واسعُه

(

المعجم الوسيط

, ص340)

مِن المجازِ: هو غَمْرُ الرِّداءِ‌ أَي كثيرُ المَعْرُوفِ‌ واسِعُهُ‌؛ نَصّ المُحْكَم: واسِعُهُ‌؛ و نَصّ التَّهْذِيبِ‌: كثيرُهُ‌؛ زادَ في المُحْكَم: و إنْ كانَ رِداؤُه صِغِيراً؛ و أَنْشَدَ لكثيِّرٍ: غَمْرُ الرّداءِ‌ إذا تَبَسَّمَ ضاحِكاً غَلِقَتْ لضِحْكَتِه رِقابُ المالِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص456)

كثيرُ المَعْرُوفِ واسِعُهُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص367)

و هو غَمْرُ الرّداء و هو المعروف و العطاء.

(

أساس البلاغة

, ص229)

الرِدَاء الشبابِ

حسنه و غضارته

(

المنجد فی اللغة

, ص256)

خَفيفُ الرِّداء

قليل العيال و الدَّيْن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص546)

قليلُ العِيالِ و الدَّيْنِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص367)

وفلان خفيف الرّداء :لا دَينَ عليه.و منه قول العرب:من أراد البقاء و لا بقاء فليباكر الغداء و ليخفّف الرّداء و ليُقِلَّ غشيان النّساء;

(

أساس البلاغة

, ص229)

غَمْرُ الرِّداء

كثيرُ المعروف واسعُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص546)

و عَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ : واسِعٌ خَصِيبٌ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص317)

رداء

معروف

(

دستور اللغة

, ص360)

جامه كهنه كه بسر فروگيرند و چيزى كه بر دوش اندازند

يار

و إمّا أن تكون منقلبةً من واو أو ياء مثل كساءٍ و رداء ، أو ملحقةً مثل عِلباءٍ و حِرباء ملحقةً بِسرْدَاحٍ و شِمْلاَلٍ ، فأنت فيها بالخيار...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2355)

رِداء

ج أَرْدِية:ما يُلْبَس فوق الثِّياب كالجُّبَّة و العَباءة ¦¦

كِساء طَويل واسِع يَلبَسه القاضي أو المُحامي فَوْق الثِّياب في أَثْناء القيام بوظيفته ¦¦

وِشاح و هو نسيج عريض ملوَّن يشدُّه القاضي و غيرُه بين عاتِقه و كَشْحَيْه في المناسبة الرَّسميَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص546)

في التَّهْذيبِ‌: قيلَ للسَّيْفِ رِداءٌ‌ لأنَّ مُتَقلِّدَه بحمائِلِه مُتَرَدِّ به؛ قالتِ الخَنْساءُ‌: و داهِيَةٍ جَرَّها جارِمٌ‌ جعَلْتَ رِداءَكَ‌ فيها خِمارَا أَي عَلَوْتَ بسَيْفِك فيها رِقابَ أَعْدائِكَ كالخِمارِ الذي يَتَجَلَّلُ الرأْسَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص456)

فإِنَّه جَعَلَ للشَّمْسِ رِداءً و هو جَوْهَرٌ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص394)

رِدَاء

ج.أَرْدِيَة :خرقه،عبا،ردا؛ لباسِ‌(زنانه)،روپوش؛جامۀ رو،لباس شيك.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص233)

يقال للوِشاحِ : رِدَاء ، و قد تَرَدَّتِ الجارية إذا تَوَشَّحَتْ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص120)

رِدَاءٌ

يقال للوِشاحِ

(

لسان العرب

, ج14 , ص318)

رِدَاءانِ

إمّا أن تكون منقلبةً من واو أو ياء مثل كساءٍ و رداء ، أو ملحقةً مثل عِلباءٍ و حِرباء ملحقةً بِسرْدَاحٍ‌ و شِمْلاَلٍ‌، فأنت فيها بالخيار، فإن شئتَ قلبتها واوًا مثل التى للتأنيث فقلت كِسَاوَانِ و عِلْبَاوَانِ‌ و رِدَاوَانِ‌ ، و إن شئت تركتها همزةً مثل الأصليّة و هو أجودُ فقلت كِسَاءَ‌انِ و عِلْبَاءَ‌انِ و رِدَاءانِ‌ . و الجمع أَكْسِيَةٌ و أَرْدِيَةٌ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2355)

رِدَاؤُكَ

ابن الأَعرابي: يقال أَبوكَ رِدَاؤُكَ‌ و دارُكَ رِدَاؤُكَ‌ و بُنَيُّكَ‌ رِدَاؤُكَ‌ ، و كلُّ ما زَيَّنَكَ فهو رِدَاؤُكَ‌

رِدَاوَانِ

لَبِسْتُ رِدَاءَتِي

رِدَائِي ¦¦

مِرْدَاتي

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص351)

رِداءُ الشَّبابِ

حُسْنُه و غَضارَتُه و نَعْمَتُه

(

‏لسان اللسان

, ص481)

زيبائى و نوباوگى جوانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص427)

حُسْنه و رَوْنَقُه:«يَمِيس في رِداء الشَّباب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص546)

حسنهُ و غضارتهُ و نعمتهُ (التاج)

حُسنه و نضارته

حسنُه و غَضارَتُه و نعْمَتُه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص458)

حُسْنُه و غَضارَتُه و نَعْمَتُه;

(

لسان العرب

, ج14 , ص317)

رِداءُ السَّهْرة

لباسُها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص546)

رِدَاءُ المَسَاء

لباس شب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص233)

رِدَاءُ الشمسِ

روشنائى خورشيد

(

فرهنگ ابجدی

, ص427)

حسنها و نورها (التاج)

حُسْنها و نُورها

حسنُها و نورُها.

الشاهد المعنوی لـ الرِّدَاء

مَنْ أَرَادَ اَلْبَقَاءَ وَ لاَ بَقَاءَ فَلْيُبَاكِرِ اَلْغَدَاءَ وَ لْيُجَيِّدِ اَلْحِذَاءَ وَ لْيُخَفِّفِ اَلرِّدَاءَ وَ لْيُقِلَّ مُجَامَعَةَ اَلنِّسَاءِ قِيلَ وَ مَا خِفَّةُ اَلرِّدَاءِ قَالَ قِلَّةُ اَلدَّيْنِ

قِيلَ‌: وَ مَا خِفَّةُ‌ اَلرِّدَاءِ ؟ قَالَ‌: قِلَّةُ‌ اَلدَّيْنِ‌". قيل: سمي رِدَاء لقولهم: "دينك في ذمتي و في عنقي و لازم في رقبتي" و هو موضع الرداء. و عن الفارسي: يجوز أن يقال: كنى بِالرِّدَاءِ عن الظهر لأن الرداء يقع عليه، فمعناه: فليخفف ظهره و لا يثقله بالدين. و " اِرْتَدَى " و" تَرَدَّى " لبس الرداء

(

مجمع البحرين

, ص182)

روي عن علي، كرّم الله وجهه: أَنه قال: مَنْ أَرادَ البقاء و لا بَقاء، فلْيُباكِرِ الغَداء، و ليُخَفِّف الرِّدَاء ، و ليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ; قالوا له: و ما تَخْفِيفُ الرِّدَاء في البَقاءِ؟ فقال: قِلَّة الدَّيْنِ

قال أَبو منصور: و سُمِّي الدَّيْنُ رِدَاءً‌ لأَن الرِّدَاء يقَع على المَنْكِبين و الكَتِفَينِ و مُجْتَمَعِ العُنُقِ‌، و الدَّيْنُ أَمانةٌ‌، و العرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عُنُقي و لازِمٌ رَقَبَتي، فقيل للدَّينِ رِدَاءٌ‌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّداءِ الذي يَلْزَم المَنْكِبين إذا تُرُدِّيَ به; و منه قيل للسَّيفِ رِدَاءٌ‌ لأَن مُتَقلِّدَه بحَمائِله مُتَرَدٍّ به

(

لسان العرب

, ج14 , ص318)

مَنْ أَرادَ البقاء و لا بَقاء، فلْيُباكِرِ الغَداء، و ليُخَفِّف الرِّدَاء ، و ليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ; قالوا له: و ما تَخْفِيفُ الرِّدَاء في البَقاءِ؟ فقال: قِلَّة الدَّيْنِ

(

لسان العرب

, ج14 , ص318)

من سَرَّهُ النَّساءُ و لا نَسَاءَ،فليُباكِرِ الغَداءَ،و ليُكْرِ العَشاءَ،و ليُخَفِّفِ الرِّداءَ ، و ليُحِدَّ الحِذاءَ،و ليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ

الرِّداءُ‌ هُنا:الدَّيْنُ‌.قالَ ثَعْلَبٌ‌:أرادَ لو زادَ شَىْ‌ءٌ فى العافِيَةِ لزادَ هَذا،و لا يكون.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص396)

مَنْ أَرادَ البَقاءَ و لا بَقاءَ فليُباكِرِ الغَداء و ليُبَكِّر العَشاءَ و ليُخَفِّفِ الرِّداءَ و ليجد الحِذَاءَ و ليُقِلَّ غَشيانَ النِّساءِ

قالَ ابنُ سِيدَه: الرِّداءُ‌ هنا الدَّيْنُ‌. قالَ ثَعْلَب: أَرادَ لو زادَ شيء في العافِيَةِ لزادَ هذا و لا يكونِّ‌. و في التَّهْذِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ الحدِيثِ قالوا: و ما تَخْفِيفُ‌ الرِّداء في البَقاءِ؟ قالَ‌: قِلَّةُ الدَّينِ‌. قالَ الأَزْهرِيُّ‌: سَمَّاه رِداءً‌ لأنَّ الرِّداءَ‌ يقع على المَنْكِبَيْن و مُجْتَمَعِ العُنُقِ‌ و الدَّيْنُ أَمانَةٌ‌ و العَرَبُ تقولُ‌ في ضمانِ الدَّيْن هذا لكَ في عُنُقِي و لازِمٌ رَقَبَتي انتَهَى. و زادَ ابنُ الأثير: و هي أي الرَّقَبة مَوْضِعُ الرِّداء

(

تاج العروس

, ج19 , ص456)

من أراد البَقَاء و لا بقاءَ فلْيُباكِرْ الغَداءَ و ليخفِّف الرِّداء . قالوا له: و ما تخفيف الرِّداء في البقَاءِ؟ فقال: قِلَّةُ الدَّيْن

قلت: و يُسَمَّى الدَّيْن رِداءً‌ لأن الرِّداء يَقَعُ‌ على المَنكِبَيْن و مُجْتمع العُنُق و الدَّيْن أَمانَةٌ

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص120)

من سَرّه النّساءُ و لا نَساءَ، فلْيُباكِرِ الغَداءَ و العَشاءَ، و ليخفِّفِ الرِّدَاء ، و ليُحْذِ الحِذاء، و ليُقِلَّ غِشيانَ النِّساء

الرِّدَاءُ‌ : هنا الدَينُ‌; قال ثعلب: أَرادَ لو زاد شيء في العافية لزاد هذا و لا يكون.

(

لسان العرب

, ج14 , ص318)

من أراد البقاء و لا بقاء فليخفّف اَلرِّدَاءَ قيل و ما خفّة اَلرِّدَاءِ قال قلّة الدّين

سمّى رِدَاءً لقولهم: دينك فى ذمّتى، و فى عنقى، و لازم فى رقبتى، و هو موضع اَلرِّدَاءِ ، و هو الثّوب، أو البرد الذى يضعه الإنسان على عاتقيه و بين كتفيه فوق ثيابه، و قد كثر فى الحديث. و سمّى السّيف رِدَاءً ؛ لأنّ‌ من تقلّده فكأنه قد تَرَدَّى به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص217)

مَنْ أراد البَقاء و لا بقاء، فليخفِّف الرّداء ، قيل: و ما الرّداء ؟ قال: قلّة الدَّيْن

الرِّدَى ، و الرِّداء: الدَّيْن. و إنّما قيل له: رِداء ، لأنّه يلزم عنق الذى هو عليه كالرِّدَاء يلزم المنكبين.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص149)

من أراد البقاء و لا بقاء...و ليخفّف الرّداء.قيل:و ما خفّة الرّداء؟قال:الدّين

سمّي رداء لقولهم:دينك في ذمّتي،و في عنقي، و لازم في رقبتي،و هو موضع الرّداء،و هو الثّوب،أو البرد الذي يضعه الإنسان على عاتقيه و بين كتفيه فوق ثيابه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص315)

من أراد البقاء و لا بقاء فليباكر الغداء...و ليخفّف الرّداء

خفّة الرّداء:قلّة الدّين،سمّي رداء لقولهم:دينك في ذمّتي و في عنقي،و لازم في رقبتي،و هو موضع الرّداء،و قيل:كنّى به عن الظهر،و المعنى:فليخفّف ظهره و لا يثقله بالدّين(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص37)

الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَ العَظَمَةُ إِزَارِي

" اَلرِّدَاءُ " - بالكسر -: ما يستر أعالي البدن فقط‍‌، و الجمع" أَرْدِيَةٌ‌ " مثل سلاح و أسلحة، و إن شئت قلت: " اَلرِّدَاءُ " الثوب الذي يجعل على العاتقين ^ و بين الكتفين فوق الثياب، و التثنية" رِدَاءَانِ‌ " و إن شئت " رِدَاوَانِ‌ " - قاله الجوهري و غيره

(

مجمع البحرين

, ص181)

نِعْمَ الرِّداءُ القَوْسُ

لأنها تحمل فى موضع اَلرِّدَاء من العاتق ¦¦

اَلرِّدَاءِ ، و هو الثّوب، أو البرد الذى يضعه الإنسان على عاتقيه و بين كتفيه فوق ثيابه،

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص217)

لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ‌ من العاتِقِ‌. و الرِّداءُ‌ : العقلُ‌. و الرِّداءُ‌ : الجهلُ

(

لسان العرب

, ج14 , ص317)

قالَ ابنُ الأَثيرِ: لأنَّها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ‌ من العاتِقِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص456)

الكبرياء رداؤه

الرّداء:الثوب الذي يجعل على العاتقين و بين الكتفين،و الجمع:أردية،و ردّيته تردية:ألبسته الرّداء.و الكبرياء رداؤه:إنّه صفة الله اختصّ بها،و ضرب الرّداء مثلا أي لا يشركه في هذه الصفة مخلوق كما لا يشرك الإنسان فيما هو لابسه من الرّداء أحد و ذلك من مجازات العرب و بديع استعاراتها،يكنّون عن الصّفة اللازمة بالثوب(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص37)

المداخل المترادفة لـ الرِّدَاء

المَلابِس,الإِزَار,الكُسْوَة,القَمِيص,الدِّثَار,اللِّباس,الثَّوْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

العُصَابَة,المِعْطَف,الجُبَّة,الشَّمْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

المِعْطَق,المِطْرَف,القِبَاء,الكِسَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

الإِزَار,المِطْرَف,القَمِيص,اللِّباس,الكِسَاء,الثَّوْب,الجُبَّة,البُرْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الإِزَار,اللِّباس,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

الإِزَار,الكُسْوَة,اللِّباس,المَلْبَس,الثَّوْب,السِّرْبَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الإِزَار,المِئْزَر,المَلْبَس,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

العَلامة,الحُلَّة,الشَّارَةُ,البِزَّة,اللِّباس,الثَّوْب,المَظْهَر,البَذْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الزِّيّ,الحُلَّة,اللِّباس,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

المِطْرَف,الكِسَاء,الجُبَّة,المَعْطَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

المِطْرَف,المِعْطَف,الجُبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

اللِّفَاع,الدِّثَار,اللِّباس,الكِسَاء,الرِّيَاش (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص95)

الحُلَّة,اللِّباس,الثَّوْب,البَذْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الدِّثَار,اللِّباس,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المِرْط,الكِسَاء,الثَّوْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص548)

القِبَاء,المِعْطَف,الجُبَّة,الشَّمْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

ضرب المثل الرِّدَاء

خَفيفُ الرِّداء

أي قليل العيال و الدين. والرداء بالكسر و المد يطلق على الملحفة المعروفة وعلى السيف و القوس وعلى الجهل وعلى ما زان وما شان وعلى الضد وعلى الوشاح وعلى الدين. ومما يحسن أن يتمثل به في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد:

(

زهر الأكم

, ج2 , ص214)

الرِّدَاء في الاصطلاح

الرِّدَاءُ

فى اصطلاح المشايخ ظهور صفات الحق على العبد.

الظهور بصفات الحق.

[في الانكليزية] Dress، clothes، robe، unveiling، manifestation [في الفرنسية] Vetementhabit، habit، robe، devoilement، manifestation بالكسر و فتح الدال المهملة و بالمد، هو الملحفة للنّساء و اسم لثوب يستر الرّأس و القامة لدى الإنسان. و في اصطلاح الصوفية عبارة عن ظهور صفات الحقّ على العبد و التي هي إظهار صفات الحقّ من العبد كذا في لطائف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ص854)

الطيلسان و قد يراد به الحجاب الحائل بين القلب و عالم القدس باستيلاء السيئات النفسانية و رسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث يحتجب عن انوار الربوبية بالكلية*و في اصطلاح المشايخ الصوفية ظهور صفات الحق على العبد*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص132)

و هو ثوب أو ما يقوم مقامه يجعل على المنكبين ثم يرد ما على الأيسر على الأيمن. (اللمعة الحجرية: ج 1 ص 90). و في الصحاح الرداء الذي يلبس و في القاموس أنه ملحفة. قد لا يخالف ما في مجمع البحرين من أنه ما يستر أعالي البدن فقط أو الثوب الذي على العاتقين و بين الكتفين فوق الثياب. (مفتاح الكرامة ج 2 ص 189).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص96)

ما يستر أعالي البدن فقط، و الجمع أردية مثل سلاح و أسلحة و إن شئت قلت الرداء:الثوب الذي يجعل على العاتقين و بين الكتفين فوق الثياب، و في حديث علي (ع) «من أراد البقاء و لا بقاء فليباكر الغداء و ليجود الحذاء و ليخفف الرداء و ليقل مجامعة النساء، قيل:و ما خفة الرداء؟ قال:قلة الدين» قيل:سمي رداء لقولهم دينك في ذمتي و في عنقي و لازم في رقبتي، و هو موضع الرداء.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص207)

و هو:ثوب أو ما يقوم مقامه يجعل على المنكبين ثم يردّ ما على الأيسر على الأيمن. و يستحب ترك الرّداء للإمام بمعنى:أنه مكروه بالنسبة للإمام. أما غير الإمام من المصلين فيستحب له الرداء41.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص217)

ما يلبس فوق الثياب. (ج) أردية.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص147)

- بالمد -: ما يرتدي به القوم. و عند القوم: ظهور صفات الحق على العبد. و قال أبو البقاء: الرداء في الأصل: ثوب يجعل على الكتفين، و ذلك يفعله ذوو الشرف، و قد تجوّز به عن التعظيم بالكبير. - و عرف الرّداء: بأنه الثوب الذي يستر الجزء الأعلى من الجسم فوق الإزار، و يطلق على كل ما يرتدي و يلبس، أو هو ما يلتحف به، و يقابله الإزار، و هو ما يستر أسفل البدن، و تثنيته: رداءان، و إن شئت رداوان، و الجمع: أردية، و هو الرداء، كقولهم: «الإزار، و الإزار»، و قد تردى به و ارتدى بمعنى: أى لبس الرداء، و إنه لحسن الردية: أى الارتداء، و الرداء من الردية. «التوقيف ص 361، و الثمر الداني ص 35، و معجم الملابس في لسان العرب ص 63، و الموسوعة الفقهية 196/22».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص138)

بالمد ما يرتدي به القوم،و عند القوم ظهور صفات الحق على العبد و قال أبو البقاء الرداء في الأصل ثوب يجعل على الكتفين و ذلك يفعله ذوو الشرف و قد تجوز به عن التعظيم بالكبير[المناوي]. -:ما يلبس فوق الثياب.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص277)

1 - الرّداء الظّهور بصفات الحقّ (ابن عربي، ص 16). 2 - الرّداء بكسر الرّاء. هو ظهور صفات الحقّ على العبد (الكاشي، ص 147). الرّدى: الرّدى بفتح الرّاء. هو إظهار العبد صفات الحقّ‌ بالباطل. كما قال تعالى: سَأَصْرِفُ عَنْ آيٰاتِيَ اَلَّذِينَ‌ يَتَكَبَّرُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ‌ . فنقول عن الرّدى الذي هو الهلاك. قال اللّه تعالى: «الكبرياء ردائي و العظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته» . (الكاشي، ص 147). الرّزق: الرّزق ما قسم للعبد في صنوف ما يحتاج إليه مطعوما و مشروبا و ملبوسا (التّهانوي، ج 3، ص 70).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص90)

بكسر الراء، هو ظهور صفات الحق على العبد.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص31)

الظهور بصفات الحق. يريد به ظهور الإنسان الأهل بعد استهلاكه في الحق، استهلاكا، يستتبع قيامه في الحق بالحق، و في الخلق بنعوت الحق، و صفاته، و هو مشتق من الردى، و هو الهلاك.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص260)

رداء

لغة هو ما يلبس فوق الثياب كالجبّة و العباءة، أو الثوب الذي يستر الجزء الأعلى من الجسم و الجمع أردية، و الرداء في الحج هو أحد ثوبي الاحرام.

(

القاموس الفقهي

, ص98)

- الرّداء: الظهور بصفات الحقّ‌. (عر، تع، 22، 10) - ما الرداء. الجواب العبد الكامل المخلوق على الصورة الجامع للحقائق الإمكانية و الإلهية و هو المظهر الأكمل الذي لا أكمل منه الذي قال فيه أبو حامد ما في الإمكان أبدع من هذا العالم الكمال وجود الحقائق كلها فيه و هو العبد الذي ينبغي أن يسمّى خليفة و نائبا و له الأثر الكامل في جميع الممكنات و له المشيئة التامّة و هو أكمل المظاهر. (عر، فتح 2، 103، 33) - الرداء: بكسر الراء هو ظهور صفات الحق على العبد. (قاش، اصط، 149، 14) - الرداء بكسر الراء هو ظهور صفات الحق على العبد. (نقش، جا، 84، 23)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص396)

رِدَاء

أوّلاً - التعريف : من معاني الرداء في اللغة : الثوب الذي يستر الجزء الأعلى من الجسم فوق الإزار، أو الذي يقع على المنكبين والكتفين ومجتمع العنق، أو ما يُلبس فوق الثياب كالجُبّة والعباءة . واستعمله الفقهاء في نفس هذا المعنى .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص389)

رَدَاءَة

أوّلاً - التعريف : الرَّداءة لغةً : نقيض الجّودة، وتعني الخِسّة والفَساد، وردُؤَ الشيء رَداءةً فهو ردي على وزن فعيل، أي وضيع خسيس . وأردَأ : فَعل فِعلاً رديئاً، وأردأه : أفسده. ولايخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص391)