الحِجاب

ج.حُجُب ،أَحْجِبَة :پوشش،چادر؛پرده؛چادرِ زنان،نقاب، روبند،روپوش،حايل،حاجز،هرگونه پرده يا وسيلۀ جداسازى؛سد،مانع؛حجاب حاجز، ديافراگم(كال‍.)؛نظر قربانى،دعا و طلسمى كه به گردن آويزند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص108)

السِّتْرُ. ¦¦

كلُّ ما حالَ بين شيئين ¦¦

لحْمةٌ رَقِيقةٌ كأَنها جِلْدةٌ قد اعْترَضَتْ مُسْتَبْطِنةٌ بين الجَنْبَينِ‌، تحُولُ بين السَّحْرِ و القَصَبِ‌.

(

لسان العرب

, ص298)

حَجَبَهُ...مَنَعَهُ و مِنْهُ قِيلَ‌ للسِّتْرِ حِجَابٌ‌ لأَنَّهُ يَمْنَعُ الْمُشَاهَدَةَ ¦¦

الأَصْلُ فِى الْحِجَابِ‌ جِسْمٌ حَائِلٌ بَيْنَ‌ جَسَدَيْنِ وَ قَدِ اسْتُعْمِلَ فِى الْمَعَاني فقِيلَ‌ العَجْزُ حِجَابٌ‌ بَيْنَ الإِنْسَانِ و مُرَادِهِ‌ و الْمَعْصِيَةُ حِجَابٌ‌ بَيْنَ الْعَبْدِ وَ رَبِّهِ و جَمْعُ‌ الحِجَابِ‌ حُجُبٌ‌ مثْلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ‌

السِتْرُ

ما احتُجِبَ به. ¦¦

و كلُّ ما حالَ بين شيئينِ حِجابٌ ،و الجمعُ حُجُبٌ لا غَير،و قولهُ تعالى: ¦¦

لحمَةٌ رقيقةٌ كأنها جِلْدَةٌ قد اعترضَتْ مستَبْطِنَةً بين الجنبين تحولُ بين السَّحْرِ و القُصْبُ . و كلُّ شىءٍ منَعَ شيئا فقد حجَبَهُ ،كما تحجُبُ الأمَّ الإخوةُ عن فريضَتها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص92)

مُنْقَطعُ الحَرَّةِ ،قال«أبو ذُؤَيْبٍ »: ¦¦

و قيل:إنما يريدُ حِجابَ الصائدِ لأنه لا بُدَّ له أن يَسْتَتِرَ بشىءٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص93)

السِّتْر. و لحمة رقيقة كأنّها جِلدة و قد اعترضت بين الجنبَين تحول بين السَّحْر و القَصَب. ¦¦

قيل:يا رسول الله،و ما الحِجَاب ؟ قال:أنْ تموت النّفْس و هى مُشْرِكَة).

ما احْتُجِبَ به،

حَجَبَهُ حَجْباً ، كقَتَلَهُ : مَنَعَهُ و سَتَرَهُ ، و منه: الحِجابُ - ككِتاب - للسترِ; لمنعِهِ المشاهدةَ ، و الأصلُ فيه جسمٌ حائلٌ بينَ شيئَينِ . ¦¦

و العجزُ حِجابٌ بينَ المرءِ و مرادِهِ .

(

الطراز الأول

, ص385)

السَّاتِر. (ج) حُجُبٌ‌. ¦¦

ما أَشرف من الجبل.

(

المعجم الوسيط

, ص156)

السِتر لأنه يمنع المشاهدة. و إطلاق الحِجاب على التعويذه مجاز سائغ؛لما فيه من منع الضرر عن المريض فى زعمهم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص549)

اسم ما حجبت به بين شيئين. وَ كُلُّ شيء منع شيئاً فقد حجَبَه ، كما تحجب الأمَّ الإخوةُ عن فريضتها و جماعة الْحِجاب حُجُب . ¦¦

احتجب فلان إذا اكْتَنَّ من وراء الحجاب .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص97)

قال شمر: قال أبو عمرو: الْحِجابُ : ما أشرف من الجبل. ¦¦

قال غيره: الحِجابُ : الحَرَّة و قال أبو ذُؤَيب: ¦¦

قال: اطِّلاَعُ الحِجاب : مَدُّ الرأْس، و المُطالع يَمُدُّ رأسَه ينظر من وراء السِّترِ، قال: و الْحِجابُ السِّترِ.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

و حاجب الملك:معروف و الجميع: الحجاب .

حجب الحِجاب : الستر.

لحمة رقيقة مستبطِنة بين الجَنبَين تحُول بين السَحر و المِعَى.

السِّتر.

الحِجَابَيْنِ

حِجَابِ‌ الجَنَّةِ‌ و حِجَابِ‌ النَّارِ، لأَنَّهُمَا قد خَفِيَا

(

تاج العروس

, ص405)

، قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراءَ الحِجابين : حجابِ الجنّة، و حجابِ النار: لأنهما قد خَفِيا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

مَنِ اطَّلَعَ الحِجَابَ وَاقَعَ مَا وَرَاءَهُ

قال: و قال أبو عدنان عن خالد في قَوْل ابنِ مسعود: من اطَّلعَ الحِجابَ واقع ما وراءه.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

حينَ تَوَارَتْ بالحِجَابِ

الحِجَابُ‌ هُنَا الأُفُقُ

(

تاج العروس

, ص405)

الحِجابُ من الشَّمْسِ

ضَوْؤُها

ضوءها

اطِّلاَعُ الحِجَابِ

مَدُّ الرَّأْسِ‌، لأَنَّ‌ المُطَالِعَ‌ يَمُدُّ رَأْسَهُ‌ يَنْظُر مِنْ‌ وَرَاءِ الحِجَابِ‌ و هُوَ السِّتْرُ

(

تاج العروس

, ص405)

قيل: اطِّلاعُ الحِجاب: مَدُّ الرأْس، لأَن المُطالِعَ يمُدُّ رأْسَه يَنْظُر مِن وراءِ الحجابِ، و هو السِّتْرُ.

اَلحِجابُ الحاجِز

پرده‌اى پهن و رقيق كه ميان سينه و شكم قرار دارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص319)

عَضَلَة مُستديرة لَحميّة الجوانب و رقيقة الوسَط تَفصل بين الجوف الأعلَى و الجوف الأسْفل،و المراد بالأعلَى التّجويف المحيط بالقلب و ما معه...

(

کتاب الماء

, ص307)

الحِجابُ الحاجزُ

ما يفْصل بيْن الصَّدر و البَطن.

(

المعجم الوسيط

, ص156)

الحِجَاب القلبِ

جلدة تحجب بين القلب و البطن

(

المنجد فی اللغة

, ص118)

حِجابا

حجب حَجَبَ الشىءَ يَحْجُبُه حَجْبا و حِجابا ،و حَجَّبَه :سترَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص92)

حِجَابُهَا

ضَوْؤُهَا أو ناحيتها : أو ناحِيَةٌ‌ مِنْها

(

تاج العروس

, ص405)

قال: حِجابُها : ضوؤها هاهنا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

حِجَابُ الجَوْفِ

بين الفُؤادِ و سائر البَطْنِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص414)

جلدة تَحْجُب بين الفؤاد و سائر البطن

(

العین

, ج3 , ص86)

ما يَحْجُبُ بين الفؤادِ و سائره

(

‏لسان اللسان

, ص231)

ما يَحْجُبُ‌ بين الفؤَادِ و سائره; قال الأَزهريّ‌: هي جِلْدة بَين الفؤَادِ و سائر البَطْن.

(

لسان العرب

, ص298)

ما يحتجب بين الفؤاد و سائره

(

الصحاح (للجوهري)

, ص107)

جلدة بين الفؤاد و سائر البطن.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص97)

ما يحجب بين الفؤاد و سائره،قال:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1347)

ما يَحْجُبُ بين الفُؤَاد و سائر الجَوْف. و الحاجبان العظمان فوق العينين بالشّعَرْ و الّلحم. و هذا على التشبيه، كأنّهما تحجبان شيئاً يصل إلى العينين.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص143)

حِجَابَ قَلْبِهِ

هَتَكَ‌ الخَوْفُ‌

(

تاج العروس

, ص405)

و هَتَكَ الخوفُ حِجابَ قلبِهِ ، و هو جلدةٌ بينَ الفؤادِ و البطنِ . و هذا خوفٌ يَهتِكُ حُجُبَ القلوبِ .

(

الطراز الأول

, ص385)

وهتَكَ الخوفُ حجابَ قلبهو هو جلدة تحجُب بين الفُؤاد و البطن،وهذا خوف يَهْتِكُ حُجُبَ القلوب.

(

أساس البلاغة

, ص113)

حِجابُ القَلْب

پردۀ جنب كه ميان قلب و شكم قرار گرفته است

(

فرهنگ ابجدی

, ص319)

جلدة تحجُب بين القلب و البطن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص252)

حِجابُ الشَّمس

روشنايى آفتاب.

ضوءُها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص252)

حِجابٌ حاجِز

(تش) حِجاب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص252)

الحِجاب في القرآن

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْيا أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (آیه 51/سوره الشورى)

يعنى از جايى كه شخص مورد خطاب وحى و كسى كه به او وحى مى‌رسد او را نمى‌بيند. ¦¦

الحَجْب و الحِجَاب - يعنى بازداشتن و ممانعت از دسترسى و رسيدن به چيزى، گفته مى‌شود: حَجَبَهُ‌، حَجْباً و حِجَاباً، و نيز حجاب يعنى جوف و باطن و آنچه كه از دل پوشيده و پنهان است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص452)

أي: من حيث ما لا يراه مكلّمه و مبلّغه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص220)

اَلْحَجْبُ‌ و اَلْحِجَابُ‌: المنع من الوصول، يقال: حَجَبَهُ‌ حَجْباً و حِجَاباً، و حِجَابُ‌ الجوف: ما يحجب عن الفؤاد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص219)

حجب و حجاب هر دو مصدر و بمعنى پنهان كردن و منع از دخول است. حجاب بمعنى پرده نيز است (اقرب الموارد)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص104)

وَ إِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجٰابا مَسْتُورا (آیه 45/سوره الإسراء)

حجب و حجاب هر دو مصدر و بمعنى پنهان كردن و منع از دخول است. حجاب بمعنى پرده نيز است (اقرب الموارد)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص105)

وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعا فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ (آیه 53/سوره الأحزاب)

حجب و حجاب هر دو مصدر و بمعنى پنهان كردن و منع از دخول است. حجاب بمعنى پرده نيز است (اقرب الموارد)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص103)

اين همان آيۀ حجاب در بارۀ زنان آنحضرت است و با تنقيح مناط‍‌ شامل زنان ديگر هم ميشود و اين غير از پوشيده بودن زن از نامحرم است كه در سورۀ نور آمده بعضى‌ها از اين آيه چنين فكر كرده‌اند كه زن مطلقا بايد در پس پرده و حجاب باشد، غافل از آنكه مضمون آيه چيز ديگرى است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص104)

وَ مِنْ بَيْنِنٰا وَ بَيْنِكَ حِجٰابٌ (آیه 5/سوره فصلت)

حجب و حجاب هر دو مصدر و بمعنى پنهان كردن و منع از دخول است. حجاب بمعنى پرده نيز است (اقرب الموارد)

الحِجَاب: الحاجز.

كلُّ‌ ما حالَ‌ بين شيئين: حِجابٌ‌، و الجمع حُجُبٌ‌ لا غير. ¦¦

الحِجابُ‌: السِّتْرُ. حَجَبَ‌ الشيءَ يَحْجُبُه حَجْباً و حِجاباً و حَجَّبَه: سَترَه. و قد احْتَجَبَ‌ و تحَجَّبَ‌ إذا اكْتنَّ‌ من وراءِ حِجابٍ. و امرأَة مَحْجُوبةٌ‌: قد سُتِرَتْ‌ بِسِترٍ.

(

لسان العرب

, ص298)

حجب حَجَبَ‌ الشىءَ يَحْجُبُه حَجْبا و حِجابا، و حَجَّبَه: سترَه. و قد احتَجَبَ‌ و تحجَّبَ. و الحاجبُ‌: البَوَّابُ‌، صِفَةٌ‌ غالِبَةٌ. و جمعُه، حَجَبَةٌ‌ و حُجَّابٌ‌، و خُطَّتُهُ‌ الحِجابَةُ. و الحِجابُ‌: ما احتُجِبَ‌ به. و كلُّ‌ ما حالَ‌ بين شيئينِ‌ حِجابٌ‌، و الجمعُ‌ حُجُبٌ‌ لا غَير. ¦¦

معناه: و من بيننا و بينك حاجزٌ فى النِّحلةِ‌ و الدين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص92)

حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ (آیه 32/سوره ص)

يعنى وقتى كه خورشيد با پنهان‌كننده و مانعى از نظر پوشيده مى‌شود. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ص452)

يعني الشّمس إذا استترت بالمغيب.

قوله تعالى: حَتّٰى تَوٰارَتْ‌ بِالْحِجٰابِ‌ [ 32/38] هو هاهنا الأفق، و المعنى حتى غابت الشمس في الأفق و استترت به. ¦¦

الحِجَاب: الحاجز.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص33)

كلُّ‌ ما حالَ‌ بين شيئين: حِجابٌ‌، و الجمع حُجُبٌ‌ لا غير. ¦¦

(

لسان العرب

, ص298)

قولُه في حديثِ‌ الصلاةِ‌: حِين توارَتْ‌ بالحِجابِ. الحِجابُ‌ هاهنا: الأُفُقُ‌; يريد: حين غابتِ‌ الشمسُ‌ في الأُفُق و اسْتَتَرَتْ‌ به.

(

لسان العرب

, ص299)

وَ بَيْنَهُمٰا حِجٰابٌ (آیه 46/سوره الأعراف)

الحَجْب و الحِجَاب - يعنى بازداشتن و ممانعت از دسترسى و رسيدن به چيزى، گفته مى‌شود: حَجَبَهُ‌، حَجْباً و حِجَاباً، و نيز حجاب يعنى جوف و باطن و آنچه كه از دل پوشيده و پنهان است. ¦¦

اين حجاب آن نيست كه ديده را مى‌پوشاند بلكه مقصود همان چيزى است كه مانع رسيدن لذّات بهشتيان به دوزخيان و رسيدن رنجش و آزار دوزخيان به بهشتيان مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص452)

اَلْحَجْبُ‌ و اَلْحِجَابُ‌: المنع من الوصول، يقال: حَجَبَهُ‌ حَجْباً و حِجَاباً، و حِجَابُ‌ الجوف: ما يحجب عن الفؤاد. ¦¦

ليس يعني به ما يحجب البصر، و إنما يعني ما يمنع من وصول لذّة أهل الجنّة إلى أهل النّار، و أذيّة أهل النّار إلى أهل الجنّة.

[الحِجاب]: الستر.

الشاهد المعنوی لـ الحِجاب

وَ اُكْفُفْ عَلَيْهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِكَ إِيَّاهُنَّ فَإِنَّ شِدَّةَ اَلْحِجَابِ أَبْقَى عَلَيْهِنَّ وَ لَيْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ مِنْ إِدْخَالِكَ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِهِ عَلَيْهِنَّ وَ إِنِ اِسْتَطَعْتَ أَلاَّ يَعْرِفْنَ غَيْرَكَ فَافْعَلْ

الحجاب: مصدر و الستر و كل ما احتجب به (اقرب) پوشش و هر آنچه كه با وى پوشانده شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ النبي، صلى اللّه عليه و سلم، قال: إن اللّه يَغْفِرُ للعبد ما لم يَقَع الحِجابُ . قيل: يا رسولَ اللّه، و ما الحِجابُ ؟ قال: أَن تَمُوتَ النفْسُ، و هي مُشْرِكةٌ

كأَنها حُجِبَتْ‌ بالمَوْت عن الإِيمان. قال أَبو عَمرو و شمر: حديثُ أَبي ذرّ يَدُل على أَنه لا ذَنْبَ يَحْجُبُ‌ عن العَبْدِ الرحمةَ‌، فيما دون الشِّرْكِ

(

لسان العرب

, ص299)

إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَقَعِ الحِجَابُ ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللّهِ وَ مَا الحِجَابُ ؟ قَالَ: أَنْ تَمُوتَ النَّفْسُ وَ هِيَ مُشْرِكَةٌ

أن تموت النّفس و هى مشركة، كأنها حُجِبَت بالموت عن الإيمان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص340)

كأنّها حُجِبَتْ بالموتِ‌ عن الإيمانِ‌.

(

الطراز الأول

, ص388)

الحِجاب ،أيضا:أن تموت النّفس و هى مُشرِكة. كأنّها حُجِبَت بالموت عن الإيمان.

(

کتاب الماء

, ص307)

إن اللّٰه يغفر للعبْد ما لم يقَع الحِجابُ ، قيل: يا رسول اللّٰه: و ما الحجابُ ؟ قال: أن تموت النفسُ و هي مشركة

قال أبو عمرو: الْحِجابُ‌ : ما أشرف من الجبل. و قال غيره: الحِجابُ‌ : الحَرَّة .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

إِنَّ لِلّهِ سَبْعِينَ أَلْفَ حِجَابٍ مِنْ نُورٍ و ظُلْمَةٍ

قالَ بعضُهُم: الحِجَابُ‌ في حقِّهِ تعالى محالٌ‌، فلا يُمكنُ فرضُهُ إلاّ بالنسبةِ إلى العبدِ. و تحقيقُ الحُجُبِ: أنّ الطالبَ له مقاماتٌ كلٌّ منها حِجابٌ له قبلَ الوصولِ‌ إليه، و مراتبُ المقاماتِ غيرُ متناهيةٍ‌، [فتكون الحجب أيضاً غير متناهية]. و حصرُها في سبعينَ ألفاً لا يُمكنُ إلاّ بنورِ النبوّةِ‌. و لمّا كانَ من المقاماتِ ما هو مجرَّدُ ظلمةٍ و ما هو مجرَّدُ نورٍ و ما هو نورٌ مقرونٌ بظلمةٍ‌، وَصَفَ الحِجابَ‌ بكونِهِ‌ من نورٍ و ظلمةٍ‌.

(

الطراز الأول

, ص387)

مَنِ اطَّلَعَ الحِجَابَ وَاقَعَ مَا وَرَاءَهُ

أى إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحِجَابَيْن: حِجَاب الجنّة و حِجَاب النّار لأنّهما قد خفيا، و قيل اطّلاع الحِجَاب: مدّ الرأس، لأنّ‌ المطالع يمدّ رأسه ينظر من وراء الحِجَاب و هو السّتر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص340)

قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراءَ‌ الحِجابين : حجابِ‌ الجنّة، و حجابِ‌ النار: لأنهما قد خَفِيا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص98)

أَي إذا مات الإِنسانُ واقَعَ ما وراءَ الحجابَينِ حِجابِ‌ الجَنَّةِ و حجابِ‌ النَّارِ، لأَنهما قد خَفِيَا. و قيل: اطِّلاعُ الحِجاب : مَدُّ الرأْس، لأَن المُطالِعَ يمُدُّ رأْسَه يَنْظُر مِن وراءِ الحجابِ‌ ، و هو السِّتْرُ

(

لسان العرب

, ص299)

أي إذا ماتَ الإنسانُ واقعَ ما خَفِيَ عليه من أمرِ الآخرةِ‌.

(

الطراز الأول

, ص388)

اشتغل بالنظر إليها حتّى توارت الشمس بالحجاب

الحجاب-هاهنا-:الافق.يريد: حين غابت الشمس في الافق و استترت به(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص172)

يُغْفَرُ للعَبْدِ ما لم يَقَعِ الحِجابُ

أَنْ تَموتَ النَّفْسُ‌ مُشْرِكَةً

(

القاموس المحیط

, ص69)

أَعْلَمُ النَّاسِ بِالحِجَابِ

أي بشأنِ‌ نزولِ آيةِ الحِجابِ و هي: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُيُوتاً الآيةَ‌.

(

الطراز الأول

, ص388)

محمّد حجاب الله تبارك و تعالى

حجاب الله:أي ترجمانه،و جمعه:حجب(المجمع). و زاد في المرآة:حجاب الله:أي واسطة بين الله و بين خلقه،كما أنّه لا يمكن الوصول إلى المحجوب إلّا بالوصول إلى الحجاب فكذلك هو بالنسبة إلى جميع خلقه لا يمكنهم الوصول إلى الله سبحانه و إلى رحمته إلّا بالتوصّل به.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص307)

حينَ تَوَارَتْ بالحِجَابِ

الحِجَاب هاهنا: الأفق، يريد حين غابت الشمس في الأفق و استترت به. و منه قوله تعالى حَتّٰى تَوٰارَتْ‌ بِالْحِجٰابِ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص340)

الحِجابُ‌ هاهنا: الأُفُقُ‌; يريد: حين غابتِ الشمسُ في الأُفُق و اسْتَتَرَتْ به

(

لسان العرب

, ص299)

حِجَابُهُ اَلنُّورُ

و يشير بذلك إلى أن حِجَابَه خلاف الحُجُب المعهودة، فهو تعالى مُحْتَجِبٌ‌ عن الخلق بأنوار عزه و جلاله و سعة عظمته و كبريائه و ذلك هو الحِجَابُ‌ الذي تدهش دونه العقول و تذهب الأبصار و تنحسر البصائر، و لو كشف ذلك الحِجَابُ‌ فتجلى بما وراءه من حقائق الصفات و عظمة الذات لم يبق مخلوق إلا احترق و لا معظور إلا اضمحل، و أصل الحِجَابِ‌ الستر الحائل بين الرائي و المرئي، و هو هناك راجع إلى منع الأبصار من الإبصار بالرؤية له بما ذكر، فقام ذلك المنع مقام الستر الحائل فعبر به عنه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص34)

أي احْتَجَبَ عن خلقِهِ بإشراقِ نورِهِ‌، و اختفى عنهم بشدّةِ‌ ظهورِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ص388)

المداخل المترادفة لـ الحِجاب

السَّاتِر,المانِع,الحاجز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الغَطاء,السِّتْر,النَّصِيف,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

الغِلَاف,القِنَا,الغِطاء,السِّتْر,الغِشَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الغِلَاف,الغِطاء,كَنَّ یکُنّ,السِّتْر,الغِشَاء,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

التَّمِيمَة,الرُّقْيَة,العُوذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

التَّمِيمَة,الرُّقْيَة,العُوذَة,التَّعْوِيذ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

التَّمِيمَة,الحِرْز,الرُّقْبَة,المَعَاذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص556)

السُّدْل,الغِطاء,السِّتَار,السِّدْل,السِّتْر,السَّجْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

السُّدْل,الغِطاء,السِّتْر,السَّجْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الغُلَاف,الغِطاء,الكِنّ,الدِّثَار,السِّتْر,الغِشَاء,القِنَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الغِشَاوَة,الغِطاء,السِّتْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

النِّقَاب,البُرْقُع,اللِّئَام,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النِّقَاب,الغِطاء,اللِّثَام,البُرْقُع,السِّتْر,الخِمَار,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

النِّقَاب,الغِطاء,اللِّثَام,البُرْقُع,السِّتْر,الخِمَار,المِنْدِيل,النَّصِيف,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

النِّقَاب,اللِّثَام,السِّتْر,الغِشَاء,الخِمَار,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

النِّقَاب,اللِّثَام,البُرْقُع,الخِمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

النِّقَاب,اللِّثَام,البُرْقُع,الخِمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الغِطاء,السِّتَار,السِّتْر,الدِّرْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الغِطاء,الخِمَار,المِنْدِيل,النَّصِيف,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

الغِطاء,الخِمَار,النَّصِيف,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص588)

القَمِيص,السِّتْر,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

الحِجاب في الاصطلاح

الْحِجَابِ

كل ما يستر مطلوبك و هو عند أهل الحق انطباع الصور الكونية فى القلب المانعة لقبول تجلى الحق.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

كل ما ستر مطلوبك عن عنك .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Veil، barrier، diaphragm [في الفرنسية] Voile، cloison، diaphragme بالكسر و الجيم المفتوحة المخففة و بالفارسية: پرده و ما حجبت به بين الشيئين فهو حجاب. و يطلق الحجاب على باريطون حجابا للدماغ هما اللين و الصلب. و الحجاب الحاجز و يسمّى بالحجاب المؤرب أيضا هو الحجاب المعترض الذي بين القلب و المعدة. و أما الحجاب المستبطن للصدر و الأضلاع فقال الشيخ هما واحد، و يسمّى ورمه بذات الجنب، و هو غشاء يستبطن لأضلاع الصدر يمنة و يسرة و يكون للصدر كالبطانة كذا في بحر الجواهر. قال الصوفية اعلم أنّ الحجاب الذي يحتجب به الإنسان عن قرب اللّه إمّا نوراني و هو نور الروح، و إمّا ظلماني و هو ظلمة الجسم. و المدركات الباطنة من النفس و العقل و السرّ و الروح و الخفي كلّ واحد له حجاب. فحجاب النّفس الشهوات و اللّذات و اللاّهوية. و حجاب القلب الملاحظة في غير الحقّ. و حجاب العقل وقوفه مع المعاني المعقولة. إذن، فكلّ من اغترّ بالشهوات و اللّذائذ فهو بعيد عن معرفة النّفس، و كلّ من كان بعيدا عن معرفة النّفس فهو بعيد عن معرفة اللّه، و كل من غفل عن الحقّ أو ناظر عن غير الحق، فلا جرم أن يحرم قلبه من الوصول. و كلّ من وقف مع المعاني العقلية فهو بعيد عن كمال العقل. لأنّ كمال العقل هو أن ينظر إلى ذات و صفات اللّه، لا أن يكون مطّلعا على المعاني العقلية كالفلاسفة الذين قالوا: بقدر ما يرفع السالك الحجاب حتى يرى صفاء العقل الأوّل، فإنّ عقله ينفتح، و تبدو له معاني المعقولات و يصير مكاشفا لأسرار المعقولات. و هذا كشف نظري و لا ينبغي الاعتماد عليه. و حجاب السّرّ هو الوقوف مع الأسرار، فإذا انكشفت للسّالك أسرار الخلق و حكمة الوجود لكلّ شيء، فهذا يقال له كشف إلهي. فعليه إن بقي في هذا و ظنّ أنّه هو المقصد الأصلي فذلك يصير له حجابا. و عليه أن يخطو خطوة أخرى ليزيل حجاب الروح فيصل إلى المكاشفة، و هو الذي يقال له الكشف الروحاني. و في هذا المقام يرتفع عنه حجاب الزمان و المكان و الجهة، فيصير الزمان ماضيا و مستقبلا شيئا واحدا؛ و غالب الكرامات تبدو في هذا المقام. فعلى السالك ألاّ يقنع بذلك لأن ذلك هو حجاب الروح. و الحجاب الخفي هو العظمة و الكبرياء. و هذا المقام مقام كشف صفاتي، فلذا يجب التقدّم خطوة أخرى لكي يصل إلى مقام التّجلّي الذاتي و النور الحقيقي، فإنّ الواصل من ليس له التفات إلى هذه الأشياء، كذا في مجمع السلوك. و يقول في كشف اللغات: الحجاب الظلماني عند الصوفية مثل البطون و القهر و الجلال و أيضا مجموع الصفات الذميمة. و الحجاب النوراني يعني ظهور اللّطف و الجمال و أيضا جملة الصفات الحميدة .

(

موسوعه کشاف

, ص620)

في اللغة بالفارسية پرده*و كل شيء مطلوبك سوى اللّه تعالى فهو حجاب عند ارباب السلوك*و أيضا قالوا الحجاب انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلى الحق*نعم قول الصائب* گذشتم از سر مطلب تمام شد مطلب* نقاب چهرۀ مقصود بود مطلب‌ها

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص14)

الساتر. (ج) حجب. و في القرآن الكريم: (فَقٰالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ‌) (ص: 32) يريد حين غابت الشمس في الأفق، و استترت به.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص76)

الستر، لأنه يمنع المشاهدة، و إطلاق الحجاب على التعويذة مجاز شائع لما فيه من منع الضرر عن المريض في زعمهم. «الإفصاح في فقه اللغة 549/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص550)

الساتر.و في القرآن الكريم: فَقٰالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّٰى تَوٰارَتْ‌ بِالْحِجٰابِ‌ (32)[ص:32]. يريد حين غابت الشمس بالأفق،و استترت به. -:كل ما ستر المطلوب أو منع من الوصول إليه و منه قيل للستر حجاب لمنعه المشاهدة و قيل للبواب حاجب لمنعه من الدخول و أصله ؟؟؟ حائل بين جسدين ثم استعمل في المعاني‌؟؟؟ العجز حجاب بين الرجل و مراده و المعبدن‌؟؟،مانع بين العبد و ربه[المناوي].؟؟؟و هو كون

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص187)

ما حجب به بين الشيئين فهو حجاب و حجاب المرأة: أن يحجب شخصه أو عينه عن الأجانب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص76)

الحجاب في اللغة: الستر، وقد احتجب وتحجّب إذا اكتنَّ من وراء الحجاب، والحجاب اسم ما احتُجب به، وكلّ ما حال بين شيئين فهو حجاب، وامرأة محجوبة: أي قد سُترت بستر، والحجاب كلّ ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه، كالستر والبوّاب والجسم والعجز والمعصية، والحَجْب: المنع . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، وهو الستر والحيلولة، والحاجب والمانع.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص90)

- "الحجاب" حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود و بين طالبه و قاصده، كان سريّ‌ السّقطي رحمه اللّه يقول: اللهمّ مهما عذّبتني بشيء فلا تعذّبني بذلّ الحجاب. (طوس، لمع، 428، 12) - الدنيا حجاب عن الآخرة و الآخرة حجاب عن رب الدنيا و الآخرة. كل مخلوق حجاب عن الخالق عزّ و جلّ مهما وقفت معه فهو حجاب بك لا تلتفت إلى الخلق و لا إلى الدنيا و لا إلى ما سوى الحقّ عزّ و جلّ حتى تأتي إلى باب الحق عزّ و جلّ بأقدام سرّك و صحّة زهدك فيما سواه عريانا عن الكل متحيّرا فيه مستغيثا إليه مستعينا به ناظرا إلى سابقته و علمه. (جي، فت، 51، 11) - الحجاب: كل ما ستر مطلوبك عن عينك. (عر، تع، 20، 13) - الحجاب: إنطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلّي الحق. (قاش، اصط، 57، 10) - الحجاب هو انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلّي الحقائق. (نقش، جا، 81، 8)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص278)

1 - و الحجاب حائل يحول بين الشّيء المطلوب المقصود و بين طالبه و قاصده. كان سريّ السّقطيّ‌، رحمه اللّه يقول: «اللّهمّ مهما عذّبتني بشيء فلا تعذّبني بذلّ الحجاب». و قال محمّد بن عليّ الكتّاني، رحمه اللّه: «رؤية الثّواب حجاب عن الحجاب و رؤية الحجاب حجاب عن الإعجاب». معناه، و اللّه أعلم، أنّ رؤية العبد الثّواب لعبادته و ذكره حجاب له عن الحجاب المنهيّ عنه، و رؤيته للحجاب حجاب له عن إعجابه بعلمه (الطوسي، ص 427). 2 - الحجاب كلّ ما ستر مطلوبك عن عينك (ابن عربي، ص 13). 3 - الحجاب انطباع الصّور الكونيّة في القلب المانعة لقبول تجلّي الحقائق (الكاشي، ص 35). 4 - الحجاب كلّ ما يستر مطلوبك. و هو عند أهل الحقّ‌، انطباع الصّور الكونيّة في القلب المانعة لقبول تجلّي الحقّ‌. (الجرجاني، ص 86). 5 - اعلم أنّ الحجاب الذي يحتجب به الإنسان عن قرب اللّه إمّا نورانيّ و هو نور الرّوح، و إمّا ظلمانيّ و هو ظلمة الجسم. و المدركات الباطنة من النّفس و العقل و السّرّ و الرّوح الخفيّ كلّ واحد له حجاب، فحجاب النّفس الشّهوات و اللّذّات، و الأهوية، و حجاب القلب الملاحظة في غير الحقّ‌، و حجاب العقل وقوفه مع المعاني المعقولة، و حجاب السّرّ الوقوف مع الأسرار، و حجاب الرّوح المكاشفة، و الحجاب الخفيّ العظمة و الكبرياء، و الحجاب الظّلمانيّ هو مثل البطون و القهر و الجلال و جملة الصّفات الذّميمة أيضا، و الحجاب النّورانيّ يعني ظهور اللّطف و الجمال و جميع الصّفات الحميدة أيضا (التّهانوي، ج 2، ص 9).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص73)

انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحقائق.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص21)

«كل ما ستر مطلوبك عن عينك». و ذلك منك، و من انحصارك في كل ما تراءى لك، من عالم النور، أو الظلمة، لا من غيرك.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص253)

كل ما ستر مطلوبك عن عينك.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص23)

پرده،و ما حجبت بين الشيئين فهو حجاب.و يطلق الحجاب على الباريطون. و حجابا الدماغ هما اللين و الصلب.

(

بحر الجواهر

, ص131)

بالكسر الستر قال ائمة اللغة و لحمة رقيقة كانها جلدة و قد اعترضت بين الجنبين تحول بين السَّحر و القصب و قال الأطباء الحجاب الحاجز عضلة مستديرة لحمية الجوانب وترية الوسط تفصل بين الجوف الاعلى و الجوف الاسفل و المراد بالاعلى التجويف المحيط بالقلب و ما معه و هو الذى يستدير عليه عظام الصدر و بالاسفل الذى يحتوى عليه مراق البطن من آخر عظم القس الى حد العانة و الحجاب ايضا ان تموت النفس و هى مشركة فى الحديث ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجابُ قيل يا رسول الله و ما الحجاب قال ان تموت النفس و هى مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان فائدة قوله تعالى حِجٰاباً مَسْتُوراً اى ساترا مفعول بمعنى فاعل و قوله مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ‌ اى مدفوق فاعل بمعنى مفعول و الحجب محركة مجرى النفس و الحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما و شعرهما صفة غالبة او الحاجب الشعر النابت على العظم قيل سمى بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحيانى و هو مذكر لا غير و الجمع حواجب و حاجب كل شئ حرفه قد قدمت امرأة الى رجل قرصة فجعل يأكل من وسطها فقالت له كل من حواجبها اى حروفها و الحجبتان محركة حرفا الورك اللذان يشرفان على الخاصرة او العظمان اللذان فوق العانة المشرفان على مراق البطن من يمين و شمال.

(

قاموس الأطباء

, ص26)

1 - كل ما حال بين شيئين. 2 - عضلة رقيقة تفصل بين تجويفي الصدر و البطن. و هي لا توجد إلا في الحيوانات الثديية. و تعتبر أهم عضلة في الجسم بعد عضلة القلب؛ لأنها تقوم بدور هام في عملية التنفس، و شللها يؤدي إلى الوفاة. كما أن شلل أحد جانبيها يؤدي إلى عطل الرئة التي تعلوه. و الحجاب الحاجز مزود بأوعية دموية كبيرة و أعصاب، و يمر خلاله المريء و الشريان الأبهر، بالإضافة إلى الأعصاب. و هو موثق من جوانبه بالنسبة للأضلاع السفلى، و من أمام عظم القص، و من خلف بالعمود الفقري. عضلته محدبة الشكل، و لكنها تتسطح نحو عشرين مرة في الدقيقة بتأثير منبه يصدر إليها من الدماغ. و هي بهذه الحركة الإنسطاحية توسع التجويف الصدري، مما يتيح للرئتين أن تتمددا. و بذلك تتم عملية الاستنشاق، و يحدث أحيانا أن تعتور الحجاب الحاجز ثلمات، أو ثقوب، تتطوع أعضاء البطن أن تبرز في داخل الصدر، أو التجويف الصدري. و تسمى هذه الحالة "فتق الحجاب الحاجز".

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص381)

الحجاب في العلوم الاجتماعية و السياسية

الحجاب كيف يقع في الدول و أنّه يعظم عند الهرم: اعلم أنّ‌ الدولة في أوّل أمرها تكون بعيدة عن منازع الملك... فإذا رسخ عزّه و صار إلى الانفراد بالمجد... فيطلب الانفراد عن العامّة ما استطاع، و يتّخذ الإذن ببابه على من لا يأمنه من أوليائه و أهل دولته، و يتّخذ حاجبا عن الناس يقيمه ببابه لهذه الوظيفة. ثم إذا استفحل الملك و جاءت مذاهبه و منازعه استحالت خلق صاحب الدولة إلى خلق الملك، و هي خلق غريبة مخصوصة، يحتاج مباشرها إلى مداراتها و معاملتها بما يجب لها. فصار لهم حجاب آخر أخصّ‌ من الحجاب الأول، يفضي إليهم منه خواصّهم من الأولياء و يحجب دونه من سواهم من العامّة، و الحجاب الثاني يفضي إلى مجالس الأولياء، و يحجب دونه من سواهم من العامة. و الحجاب الأول يكون في أوّل الدولة كما ذكرنا، كما حدث لأيّام معاوية و عبد الملك و خلفاء بني أمية، و كان القائم على ذلك الحجاب يسمّى عندهم الحاجب جريا على مذهب الاشتقاق الصحيح. ثم لما جاءت دولة بني العباس وجدت الدولة من الترف و العز ما هو معروف، و كملت خلق الملك على ما يجب فيها، فدعا ذلك إلى الحجاب الثاني، و صار اسم الحاجب أخصّ‌ به، و صار بباب الخلفاء داران للعباسية: دار الخاصة؛ و دار العامة، كما هو مسطور في أخبارهم. ثم حدث في الدول حجاب ثالث أخصّ‌ من الأولين، و هو عند محاولة الحجر على صاحب الدولة و ذلك أنّ‌ أهل الدولة و خواص الملك إذا نصّبوا الأبناء من الأعقاب، و حاولوا الاستبداد عليهم... و هذا الحجاب لا يقع في الغالب إلاّ أواخر الدولة. (ابن خلدون، المقدمة 2، 749، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص943)

الحجاب في الفكر الحديث و المعاصر

لو أن في الشريعة الإسلامية نصوصا تقضي بالحجاب، على ما هو معروف الآن عند بعض المسلمين، لوجب عليّ‌ اجتناب البحث فيه، و لما كتبت حرفا يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرّة في ظاهر الأمر، لأن الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون بحث و لا مناقشة. لكننا لا نجد نصّا في الشريعة يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعه‌دة، و إنما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها و أخذوا بها و بالغوا فيها و ألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارّة التي تمكّنت في الناس باسم الدين و الدين براء منها. (محمد عبده، الأعمال 2، 107، 3). ¦¦

أما الحجاب فضرره أنه يحرم المرأة من حريتها الفطرية، و يمنعها من استكمال تربيتها، و يعوقها عن كسب معاشها عند الضرورة، و يحرم الزوجين من لذّة الحياة العقلية و الأدبية، و لا يأتي معه وجود أمّهات قادرات على تربية أولادهن، و به تكون الأم كإنسان أصيب بالشلل في أحد شقّيه. و مزاياه تنحصر في أمر واحد هو أنه يقلّل الزنا، حيث يحول بين الصنفين، و يمنع الاختلاط‍‌ بينهما في الظاهر، و إن لم ينزع الميل إليه من النفوس، فيكون ما يسمّونه عفّة على حدّ ما قيل: إن من العصمة أن لا تجد. فالأجساد في صيانة، و أغلب القلوب في خيانة!. (قاسم أمين، الأعمال 2، 153، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص943)

خروجنا بغير حجاب لا يضرّ في نفسه إذا كانت أخلاقنا و أخلاق رجالنا على غاية الكمال، و أظنّ‌ هذا مستحيلا أو بعيد الحصول، فإذا حصل التمازج و كان على هذا الشرط‍‌ فلا اعتراض لي عليه. (حفني ملك ناصف، نسائيات 1، 28، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص944)

الحجاب في التصوّف

«الحجاب» حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود و بين طالبه و قاصده، كان سريّ‌ السّقطى رحمه اللّه يقول: اللهمّ‌ مهما عذّبتني بشيء فلا تعذّبني بذلّ‌ الحجاب. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 428، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص942)

الحجاب: انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلّي الحق. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 57، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص943)

الحجاب في اللّغة

الحجاب: الستر... و حجاب الجوف: ما يحجب بين الفؤاد و سائره... و الحاجب: البوّاب... و حجبه: أي منعه من الدخول... و الحجاب: اسم ما احتجب به، و كل ما حال بين شيئين: حجاب، و الجمع حجب... و الحجاب: لحمة رقيقة كأنها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين، تحول بين السّحر و القصب. و كل شيء منع شيئا فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم عن فريضتها، فإن الإخوة يحجبون الأم عن الثّلث إلى السدس... و المحجوب: الضرير... و حواجب الشمس: نواحيها... و حاجب كل شيء: حرفه... و الحجاب: ما أشرف من الجبل... إن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إن اللّه يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب. قيل: يا رسول اللّه و ما الحجاب‌؟ قال: أن تموت النفس و هي مشركة»، كأنها حجبت بالموت عن الإيمان. (لسان العرب، حجب، 298/1-299). ¦¦

يطلق الحجاب على باريطون حجابا للدماغ هما اللين و الصلب. و الحجاب الحاجز و يسمّى بالحجاب المؤرب أيضا هو الحجاب المعترض الذي بين القلب و المعدة... قال الصوفية... إن الحجاب الذي يحتجب به الإنسان عن قرب اللّه إما نوراني و هو نور الروح، و إما ظلماني و هو ظلمة الجسم. و المدركات الباطنة من النفس و العقل و السرّ و الروح و الخفي كل واحد له حجاب؛ فحجاب النفس الشهوات و اللّذات و اللاّهوية؛ و حجاب القلب الملاحظة في غير الحق؛ و حجاب العقل وقوفه مع المعاني المعقولة. (كشاف الاصطلاحات، الحجاب، 620/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص942)

حجاب العزة

هو العمى و الحيرة اذ لا تأثير للادراكات الكشفية فى كنه الذات فعدم نفوذها فيه حجاب لا يرتفع فى حق الغير أبدا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص37)