المُنتشِر

[ ن ش ر ]

مشتق ثلاثی مزید باب افتعال

معنی المُنتشِر

الفَرْد المُنْتَشِر

هو الفرد غير المعيَّن.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص403)

مُنْتشِر

مُوزَّع على مَسافاتٍ‌ واسعة،مُتباعِد،مُتفرِّق: «بيوت مُنْتَشِرة» ¦¦

مُتَفرّق في كلّ‌ الاتّجاهات:«نُور مُنْتَشِر»،«حرارة مُنْتَشِرة» ¦¦

يُصيبُ‌ كُلّ‌ الأَعْضاء: «أَلَم مُنْتَشر» ¦¦

يَشْمَل كلّ‌ المَيادين: «فِكْر مُنْتشر» ¦¦

يَنْقُصُه الصَّفَاء و التَّرْكيز:«خَيال مُنْتشر» ¦¦

واسِع الانْتِشار،كثير الشُّيوع،شائع،ما يحدث غالِبًا:«السَّرطان مَرَض مُنْتشِر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1411)

و النَّشَرُ بالتحريك: المُنْتَشِرُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص828)

و ريش نَشَر :أي منتشر .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6594)

- و المَنْشُورُ : الرجلُ المُنْتَشِرُ الأَمرِ، و ما كان غيرَ مَخْتومٍ من كُتُبِ السُّلْطانِ ، و بهاءٍ : السَّخِيَّةُ الكريمةُ . ¦¦

- و النَّشَرُ ، محركةً : المُنْتَشِرُ ، و منه: - ¦¦

و المُنْتَشِرُ بنُ وهْبٍ : أخو أعْشَى باهِلَةَ لأُمِّهِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص235)

مُنْتَشِر

پراكنده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1250)

گسترده شده، پهن شده؛ شايع، متداول، رايج؛ غالب، مسلّط، حكمفرما.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص690)

انا مُنْتَشِر عن هذا الأمر

بمعنى انا مُنتوٍ و منتقض (اللسان في مادة ريع).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص546)

المُنتشِر في القرآن

كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (آیه 7/سوره القمر)

تَنَشَّر الشيءُ و انْتَشَر : انْبَسَط.و انْتَشَر النهارُ و غيره: طال و امْتدّ.و انتشَر الخبرُ: انْذاع.و نَشَرت الخبرَ أَنشِره و أَنشُره أَي أَذعته.

(

لسان العرب

, ج5 , ص208)

المداخل المترادفة لـ المُنتشِر

المَعرُوف,الشَّايِع,المَشْهُورُ,المُشْتَهِر,الذَّائِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

المُسْتَطِيرُ,الشَّايِع,الغَائِر,المُسْتَفِيض,المُنْجِد,المُشْتَهِر,الذَّائِع,السَّائِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

المُسْتَطِيرُ,الشَّايِع,الغَائِر,المُسْتَفِيض,الذَّائِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

المُسْتَطِيرُ,الشَّايِع,الذَّائِع,السَّائِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

المُسْتَطِيرُ,الشَّايِع,المُشْتَهِر,الذَّائِع,السَّائِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الطّائِرُ,الشَّايِع,الذَّائِع,اللَّامِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

المُزْدَهِر,الدَّارِج,الرَّائِج,الشَّايِع,المُتَدَاوَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص251)

الرَّائِج,الشَّايِع,المَشْهُورُ,الذَّائِع,اللَّامِع,السَّائِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

الشَّايِع,المُشْتَهِر,الذَّائِع,السَّائِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

المداخل المتضادة لـ المُنتشِر

المَغْمُور,المَطْمُوسُ,المَجْهُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

الفَرِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

النَّادِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

الشَّاذّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المُنتشِر في الاصطلاح

مُنْتَشِر

- السبر و التقسيم و هو في اللغة و الاختبار و منه الميل الذي يختبر به الجرح فإنه يقال له المسبار و سمّي هذا به لأن المناظر يقسّم الصفات و يختبر كل واحدة منها هل تصلح للعلية أم لا. و في الاصطلاح هو قسمان: (أحدهما) أن يدور بين النفي و الإثبات و هذا هو المنحصر. (و الثاني) أن لا يكون كذلك و هذا هو المنتشر. (فالأول) أن تحصر الأوصاف التي يمكن التعليل بها للمقيس عليه ثم اختبارها في المقيس و إبطال ما لا يصلح منها بدليله. و ذلك الإبطال إما بكونه ملغى أو وصفا طرديا أو يكون فيه نقض أو كسر أو خفاء أو اضطراب فيتعيّن الباقي للعلية. و قد يكون في القطعيات كقولنا العام إما أن يكون قديما أو حادثا بطل أن يكون قديما فثبت أنه حادث، و قد يكون في الظنّيات نحو أن تقول في قياس الذرة على البر في الربوية بحثت عن أوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح للربوية في بادي الرأي إلا الطعم و القوت و الكيل لكن الطعم و القوت لا يصلح لذلك بدليل كذا فتعيّن الكيل... (القسم الثاني) المنتشر و ذلك بأن لا يدور بين النفي و الإثبات أو دار و لكن كان الدليل على نفي علّية ما عدا الوصف المعيّن فيه ظنّيّا. و اختلفوا في ذلك على مذاهب. (الأول): أنه ليس بحجّة مطلقا لا في القطعيات و لا في الظنّيات حكاه. في البرهان عن بعض الأصوليين. (الثاني): أنه حجّة في العمليات فقط لأنه يحصل غلبة الظنّ‌. و اختاره إمام الحرمين الجويني و ابن برهان و ابن السمعاني قال الصفي الهندي هو الصحيح. (الثالث): أنه حجّة للناظر دون المناظر و اختاره الآمدي و قال إمام الحرمين في الأساليب إنه يفيد الطالب مذهب الخصم دون تصحيح مذهب المستدلّ‌، إذ لا يمتنع أن يقول ما أبطلته باطل و ما اخترته باطل (شو، فح، 198، 30) - السبر و التقسيم و هو في اللغة الاختبار و في الاصطلاح هو قسمان: أن يدور بين النفي و الإثبات و هذا هو المنحصر، و الثاني أن لا يكون كذلك و هو المنتشر. و في الأول حصر الأوصاف التي يمكن التعليل بها للمقيس عليه ثم اختبارها في المقيس و إبطال ما لا يصلح منها بدليله و ذلك الإبطال إما بكونه ملغى أو وصفا طرديا أو يكون فيه نقص أو كسر أو خفاء أو اضطراب فيتعيّن الباقي للعلّية. و قد يكون في القطعيات و في الظنّيات و يشترط في صحّة هذا المسلك أن يكون الحكم في الأصل معلّلا بمناسب خلافا للغزالي، و أن يقع الاتّفاق على أن العلّة لا تركيب فيها كما في مسئلة الربا. و أن يكون حاصرا لجميع الأوصاف و ذلك بأن يوافقه الخصم على انحصارها في ذلك أو يعجز عن إظهار وصف زائد... و أما المنتشر و ذلك بأن لا يدور بين النفي و الإثبات أو دار لكن كان الدليل على نفي علّية ما عدا الوصف المعيّن فيه ظنّيّا و فيه مذاهب. الأول أنه ليس بحجّة مطلقا. الثاني أنه حجّة في العمليات فقط و اختاره الجويني و ابن برهان و ابن السمعاني، قال الصفي الهندي هو الصحيح. الثالث أنه حجّة للناظر دون المناظر و اختاره الآمدي و حكى ابن العربي أنه دليل قطعي و عزاه إلى الشافعية و قال هو الصحيح فقد نطق به القرآن ضمنا و تصريحا في مواطن كثيرة (صد، أمل، 167، 14)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1571)

هو البرص الذي يصيّر لون البدن كله أبيض.

(

بحر الجواهر

, ص357)

مداخل لها جذر واحد لـ المُنتشِر

النون و الشين و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على فَتْحِ‌ شيء و تشعُّبِه.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص430)

الأسماء

الأفعال

نَشِرَ یَنْشَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَنَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل نَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله نَشْوَرَفعل ماضی رباعی اسْتَنْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَنْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَنَشَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل نَشَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِنْتَشَرفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال نَشَرَ ینشُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل