الوَلاء

[ و ل ي ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الوَلاء

الوَلاَءُ

دوستى و محبت ¦¦

نزديكى و خويشاوندى ¦¦

يارى و كمك ¦¦

ملك ¦¦

ميراث بسبب آزاد شدن شخص در ملك ديگرى يا بعلت عقد موالات(همبستگى).

(

فرهنگ ابجدی

, ص996)

المحبة والصداقة ¦¦

القرب والقرابة ¦¦

النصرة ¦¦

المِلك ¦¦

ميراثٌ يستحقُّه المرءُ بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة ¦¦

يقال«جاؤوا وَلاَءً على وَلاَءٍ»اي متتابعين

مصدر المولى

مَصْدَرُ المَوْلىٰ‌ من تَحْتُ

للقَرَابَةِ

وفاء،إخلاص،مُناصرة: «ولاء لدَوْلة»،«ولاء لحِزْب»، «ولاء لسِياسة» ¦¦

محبّة:«بَرْهن عن ولائه لذويه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

المِلْك ¦¦

ميراث يستحقّهُ المرء بسبب عتق شخص في ملكهِ او بسبب عقد الموالاة. ¦¦

المحبة ¦¦

النصرة ¦¦

القرب ¦¦

القرابة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص833)

القومُ المُوالونَ،يُقالُ:هَؤُلاءِ وَلاءُ فُلانٍ.و الوَلاءُ وَلاءُ المُعتِقِ.و في الحديثِ:«نُهِيَ عن بيعِ ذي الوَلاءِ و عن هِبَتِهِ».و أمّا الكَسْرُ في الواوِ فجاءَ في قَولهم: والَيْتُ بَيْن الشّيْئَيْنِ،أي:تابَعْتُ أُوالي وِلاءً.و افْعَلْ يا فُلان هذه الأشياءَ على وِلاءٍ أي: على مُتابَعَةٍ.و الوِلايَةُ:النُّصْرَةُ،بِكَسْرِ الواوِ و فَتْحِها.و الوِلايَةُ:السُّلْطانُ بالكَسْرِ لا غَيْرُ، و المُرادُ بالسُّلطان هاهُنا الإمارَةُ و التَّسَلُّطُ.و على النُّصرَةِ جاءَ قولُهُ تعالى: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهٰاجِرُوا مٰا لَكُمْ مِنْ وَلاٰيَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ.تُقرأ فَتحاً و كَسْراً.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص334)

المِلْك. ¦¦

القُرب. ¦¦

القَرابة. ¦¦

النُّصرة. ¦¦

المحبَّة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1058)

دوستى؛خيرخواهى،حُسن‌نيت؛ راستى،صداقت؛اخلاص،وفادارى؛قرابت، نزديكى؛ولاء(حق‍.اس‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص771)

المِلْكُ ، و هو اسْمٌ مِن المَوْلَى بمعْنَى المَالِكِ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص311)

بالفتح: القَرابَةُ ; و بالكسْر: مِيراثٌ يَسْتَحقُّه المَرْءُ بسَببِ عِتْق شَخْصٍ في ملْكِهِ ، أَو بسَببِ عقْدِ المُوالاةِ

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

النُّصْرَةُ لكِنَّهُ خُصَّ‌ فِى الشَّرْعِ بِوَلاَءِ‌ الْعِتْقِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص672)

قد تَخْتلِفُ مَصادِرُ هذه الأسْماء: فالوَلايَةُ‌ ؛ بالفَتْح، في النَّسَبِ و النُّصْرةِ و العِتْقِ‌؛ و الوِلايَةُ‌ بالكسْر: في الإمارَةِ‌؛ و الوَلاءُ‌ : في المُعْتَق

(

تاج العروس

, ج20 , ص312)

و أما قولهم: «هم وَلاءٌ »، أي مُوالون ، فعلى حذف المضاف، أو وَصْفٍ بالمصدر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص372)

وَلاَءُ المُعْتِقِ . ¦¦

الْمُوَالُونَ . يقال: هم وَلاَءُ فلان.

الوَلاَء ، مصدر.

مصدر مَوْلًى بَيِّن الوَلاء .

(

جمهرة اللغة

, ص246)

ولي الولاء : الموالاة. و الولاء: القرابة. يقال: بينهما ولاء. و الولاء: الذي يستحق به الإِرث. يقال: الميراث يُستحق بثلاثة أشياء: رحمٍ و نكاحٍ و ولاء. فالولاء ضربان: ولاء عِتق...

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7283)

المِلْكُ . ¦¦

و الاسم: الوَلاءُ . ¦¦

و إنه لَبيِّنُ الوَلاةِ ،و الوَلِيَّةِ و التَّوَلِّى و الوَلاءِ و الوَلايةِ و الوِلايةِ ،و الوَلْىُ :القُرب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

و قالوا:لو طلبتَ وَلاءَ ضَبَّةَ من تميم لَشَقَّ عليك،أى:تمييز هؤلاء من هؤلاء-حكاه اللحيانى،فروى الطُّوسِىُّ : وَلاءً بالفتح،و روى ثابتٌ : وِلاءً بالكسر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص460)

الموالون. يقال هَؤلاء وَلاَءُ فلانٍ . ¦¦

و الوَلاَء أيضاً: ولاءُ المُعْتَق، و هو أن يكون ولاؤه لمُعْتِقِه، كأنَّه يكون أولى به فى الإرْث من غيره إذا لم يكن للمُعْتِق وارثُ نَسَب. و هو الذى جاء

المِلْكُ .

و والى بين الشيئين،و هما على الولاء .

(

أساس البلاغة

, ص689)

... و المَوْلى الناصر، و المولى الولي الذي يَلِي عليك أَمرك، قال: و رجل وَلاء و قوم وَلاء في معنى وَلِيّ و أَوْلِياء لأَن الوَلاء مصدر...

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

... فالوَلايةُ بالفتح في النسب و النُّصْرة و العِتْق و الوِلايةُ بالكسر في الإِمارة و الوَلاءُ في المُعْتَق، و المُوالاةُ من والى القومَ ، قال ابن الأَثير: و

(

لسان العرب

, ج15 , ص409)

و قال الشافعي: يعني بذلك وَلاء الإِسلام كقوله تعالى: ¦¦

وَلاءُ المُعْتق. ¦¦

يعني وَلاء العِتْق، و هو إِذا مات المُعتَقُ ورثه مُعْتِقه أَو ورثة مُعْتِقه، كانت العرب تبيعه و تَهَبُه، فنهى عنه لأَنَّ الوَلاءَ كالنسب فلا يزول بالإِزالة، و منه ¦¦

المُوالُون ، يقال: هم وَلاءُ فلان.

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

المِلْكُ . ¦¦

و هو يَتَمَوْلى علينا أَي يتشبه بالمَوالي ، و ما كنتَ بمَوْلًى و قد تَمَوْلَيْتَ ، و الاسم الوَلاءُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

و قالوا: لو طَلَبْتَ وَلاء ضَبَّةَ من تَمِيم لشَقَّ عليك أَي تَمَيُّزَ هؤلاء من هؤلاء، حكاه اللحياني فروى الطوسي وَلاء ، بالفتح، و روى ثابت وِلاء ، بالكسر.

(

لسان العرب

, ج15 , ص415)

بَنُو فُلانٍ وَلاَءٌ علىٰ بَني فلانٍ

أي يَعْضُدُوْنَهُم،و« الوَلاَءُ للكُبْرِ»

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص379)

... قال: و يجوز أَن يكون معناه عَضَّدَني بالمعروف و نَصَرَني و قَوَّاني، من قولك بنو فلان وَلاء على بني فلان أَي هم يُعِينونهم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص413)

رجُلٌ وَلاءٌ ، و قَوْمٌ وَلاءٌ

بمعْنَى وَلِيّ و أَوْلِياء ، لأنَّ الولاءَ مَصْدرٌ; قالَهُ الهَيْثم.

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

بينهما وَلاء بالفتح

اَي: قرابة (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص870)

و يقال: بينهما وَلاَءٌ بالفتح، أى قرابةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2530)

مُعاهَدة ولاء

مُعاهدة صداقة و مَودّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

بينهما وَلاء

أَي قَرابةٌ‌

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

رجلٌ وَلاء

في معنى وليٍّ و أولياء لأنَّ الوَلاء مصدر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص870)

قال: و رجل وَلاء ، و قومٌ وَلاء ، في معنى: ولِيّ ، وَ أَوْلِياء .

قومٌ وَلاء

في معنى وليٍّ‌ و أولياء لأنَّ‌ الوَلاء مصدر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص870)

قال: و رجل وَلاء ، و قومٌ وَلاء ، في معنى: ولِيّ ، وَ أَوْلِياء .

الشاهد المعنوی لـ الوَلاء

حين قال للرجل الذي وجد منبوذا فأتاه به فقال عمر: عسى الغوير أبؤسا فقال عريفه: يا أمير المؤمنين إنه و إنه فأثنى عليه خيرا فقال: هو حر و ولاؤه ذلك.

في هذا الحديث من الفقه أنه جعل المنبوذ حرا و لم يجعله مملوكا لواجده و لا للمسلمين. و أما قوله للرجل: لك ولاؤه فإنما نراه فعل ذلك لأنه لما التقطه فأنقذه من الموت و أنقذه من أن يأخذه غيره فيدعي رقبته جعله مولاه لهذا كأنه الذي أعتقه و هذا حكم تركه الناس و صاروا إلى أن جعلوه حرا و جعلوا ولاءه للمسلمين و حريرته عليهم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص321)

وَجَدَ رجلٌ منبوذا فأتاه به فقال عَسَى الغُوَيْر أبُؤسا فقال عَريفه يا أمير المؤمنين إنه و إنه فأثْنَى عليه خيرا فقال هو حُرّ و ولاؤُه لَكَ

جعله مولاه؛ لأنه كأنه أعتقه، إذ التقطه فأنقذه من الموت، و أن يلتقطه غيرُه فيدعي رِقَّه.

(

الفائق

, ج2 , ص448)

لأن يهدي اللّه على يديك رجلا خير لك ممّا طلعت عليه الشمس و غربت،و لك ولاؤه

أي ميراثه إن لم يكن له وارث(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص840)

الوَلاَءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ اَلنَّسَبِ وَ رُوِيَ كَلُحْمَةِ اَلثَّوْبِ

" اَلْوَلاَءُ " بفتح الواو و المد: حق إرث المعتق، أو ورثته من المعتق، و أصله القرب و الدنو، و المراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب و لا زوجية، و أقسامه ثلاثة: العتق، و ضامن الجريرة، و الإمام

(

مجمع البحرين

, ص462)

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نهى عن بيع الولاء و عن هبته

يعني ولاء العتق؛و هو إذا مات المعتق ورثه معتقه،أو ورثة معتقه،كانت العرب تبيعه و تهبه فنهي عنه؛لأنّ الولاء كالنّسب،فلا يزول بالإزالة (النهاية).و الولاء-بفتح الواو و المدّ-:حقّ إرث المعتق أو ورثته من المعتق،و أصله القرب و الدنوّ،و المراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص840)

المنبوذ حرّ،إن شاء جعل ولاءه للذين ربّوه،و إن شاء لغيرهم

الولاء:حقّ إرث المعتق أو ورثته من المعتق(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص342)

«نُهِيَ عَنْ بَيْعِ اَلْوَلاَءِ‌ وَ عَنْ هِبَتِهِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع و لا يوهب

معناه:المخالطة في الولاء، و أنّها تجري[مجرى] النسب في الميراث كما تخالط اللّحمة سدى الثوب حتّى تصير كالشيء الواحد؛لما بينهما من المداخلة الشديدة(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص840)

نَهَى عن بيع الْوَلاَءِ و عن هِبَتِهِ

الوَلاءُ‌ : وَلاءُ‌ المُعْتق.يعني وَلاء العِتْق، و هو إِذا مات المُعتَقُ ورثه مُعْتِقه أَو ورثة مُعْتِقه، كانت العرب تبيعه و تَهَبُه، فنهى عنه لأَنَّ الوَلاءَ‌ كالنسب فلا يزول بالإِزال

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

الْوَلاَءُ‌ : وَلاَءُ‌ المُعْتِقِ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2530)

نَهَى عن بيع الوَلاَء و هِبَتِه

الوَلاَء أيضاً: ولاءُ‌ المُعْتَق، و هو أن يكون ولاؤه لمُعْتِقِه، كأنَّه يكون أولى به فى الإرْث من غيره إذا لم يكن للمُعْتِق وارثُ‌ نَسَب

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص141)

الوَلاءُ لِلْكُبْرِ

أَي للأَعْلى فالأَعلى من ورثة المُعْتِق. و الوَلاءُ‌ : المُوالُون ، يقال: هم وَلاءُ‌ فلان.الوَلاءُ‌ : وَلاءُ‌ المُعْتق

(

لسان العرب

, ج15 , ص410)

المداخل المترادفة لـ الوَلاء

الاِسْتِقَامَة,الإِخْلَاص,الطَّاعة,الأَمانة,الصِّدْق,الوَفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الذِّمَّة,العَهْد,المِيثاق,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

المداخل المتضادة لـ الوَلاء

العِصْيان,التَّمَرُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

المَقْت,الكُرْه,الخِيانة,البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

الوَلاء في الاصطلاح

الوَلاَءُ

هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص فى ملكه أو سبب عقد الموالاة .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص112)

[في الانكليزية] Friendship، loyalty، allegiance [في الفرنسية] Amitie، loyaute، allegeance بالفتح لغة النصرة و المحبة. و قيل هو من الولي بمعنى القرب كما في البرجندي. و شرعا قرابة حكمية حاصلة من العتق أو الموالاة كما في الدرر، و الأولى أي القرابة الحاصلة من العتق يسمّى ولاء العتاقة و ولاء النّعمة، و الثانية أي القرابة الحاصلة من الموالاة يسمّى ولاء الموالاة، و يؤيّده ما في شرح أبي المكارم لمختصر الوقاية من أنّ الولاء شرعا نسبة حاصلة من العتق أو الموالاة مستلزمة لآثار مخصوصة من الإرث و العقل و ولاية النكاح، فهو نوعان ولاء عتاقة و يسمّى ولاء نعمة و سببه العتق، و الجمهور على أنّه الإعتاق و ولاء موالاة و سببه العقد المعروف انتهى. و قد أطلقه أي الولاء الفقهاء على الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة. و لذا قال المصنّف هو ميراث يستحقّه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد الموالاة، كذا في البرجندي. لكن في جامع الرموز إنّ الولاء لغة القرابة كما في الكافي. و شرعا التناصر و يسمّى بولاء العتاقة و النّعمة، و من حكمه الإرث كما في النهاية. فتعريفه بميراث يستحقّه الخ تعريف بالحكم و هو غير عزيز.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1805)

لغة هي القرابة و النصرة، أيضا هي التتابع. و اصطلاحا ولاء العتق هي الصلة الحاصلة بين المولى و العبد المحرر بسبب تحرير المولى له، و بسبب هذا الولاء يصبح المولى من ورثة العبد المحرّر إذا مات و لم يكن له ورثة غيره. و ايضا قولهم يأتي بالتكبيرات قبل الصلاة ولاءا أي تتابعا، فهو بحسب المعنى الثاني.

(

القاموس الفقهي

, ص223)

هو حق إرث المعتق، أو ورثته من العتق، و أصله القرب و الدنو و المراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب، و لا زوجية و أقسامه ثلاثة. ¦¦

الأول: ولاء العتق: و هو أن العبد إذا مات ورثه مولاه الذي أعتقه بشرط أن يكون المولى قد أعتقه تبرعا لا لنذر و لا كفارة و لا لحدوث مرض قد أدى إلى وجوب عتقه، و بشرط عدم تبري المولى من ضمان الجريرة. و هي الجناية و المراد بضمان الجريرة هنا هو إن المولى إذا أعتق عبده تبرعا يضمن جناية العبد فلو قطع العبد يد شخص كان على المولى الذي أعتقه أن يعطي الدية فإذا تبرأ المولى من الضمان سقط عنه الضمان و ليس بإمكانه أن يرث العبد. الثاني: ولاء ضمان الجريرة: و هو أن يتعاهد شخص مع إنسان على أن يصير ضامنا لجناية ذلك الإنسان، و يكون ولاء الشخص هو إرث ذلك الإنسان الذي ضمن جريرته، و لهذا الضمان شروط مذكورة في كتب الفقه. الثالث: ولاء الإقامة: و هو إذا لم يكن للإنسان الميت وارث نسبي فإنه ينتقل ميراثه إلى الإمام الحجة (عج اللّه له الفرج) و يكون ملكا خاصا له عليه السّلام لأن الإمام عليه السّلام وارث من لا وارث له و «الولاية» تشعر بالتدبير و القدرة و الفعل، و ما لم يجتمع ذلك قيل: لم يطلق عليها اسم الوالي و في الحديث: «من ترك الحج كان على الوالي جبره» أراد به الحاكم المتأمر عليهم. و يقال: والى أليّا مثل أتى أتيّا: أي حلف فهو مولى، و يقال أيضا: والى يولي إيلاءا: أي حلف مطلقا. و شرعا: هو الحلف على ترك وطئ الزوجة الدائمة المدخول بها أبدا أو مطلقا، و قيل الفرق بين الإيلاء و اليمين هو أن الإيلاء لا بد و أن يكون فيه ضرر على الزوجة، و لا ينعقد بدون الضرر فيكون يمينا و إلى من نسائه: أي حلف أن لا يدخل عليهن. ولاية الفقيه: قيل: له الولاية في الأمور الحسبيّة بكسر الحاء: و هي الأمور التقريبية التي يختص بها الفقيه فيكون من خصائصه أن يتولى الحكم و القضاء بين المسلمين، و يتولى رعاية شؤون القاصرين إذا لم يكن لهم وليّ خاص، و رعاية شؤون الأوقاف العامة و تجهيز الميت إذا لم يكن وليّه موجودا، و إذا أصدر حكما تقديرا للمصلحة العامة وجب على جميع المسلمين أن يتبعوه و له أن ينهى عن احتكار بعض السلع الضّروريّة، و يأمر بأثمان محدودة و قيل: له الولاية المطلقة التي تشمل حتى إقامة الحدود كحد الزنا و السرقة و غيرهما.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص264)

الولاء لغة: من الولي، و هو أصل يدلّ على القرب. قال الراغب: و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان، و من حيث النّسبة، و من حيث الدّين، و من حيث الصّداقة و النّصرة و الاعتقاد. أما في الاصطلاح الفقهي: فقد عرّفه الهيتمي بأنه «عصوبة ناشئة عن حرّية حدثت بعد زوال ملك، متراخية عن عصوبة نسب، تقتضي للمعتق و عصبته الإرث و ولاية النكاح و الصلاة عليه و العقل عنه». و هذا الولاء خاصة من خواصّ العتق، سببه زوال الملك بالحرية. قال الحصني: «و حكمه حكم التعصيب عند عدمه - أي عند عدم المعتق - فينتقل الولاء إلى عصبات المعتق دون سائر الورثة؛ أي أصحاب الفروض، و من يعصبهم العاصب». و قد اتفقت كلمة الفقهاء على أنّ من أعتق عبده عن نفسه، فإنّ ولاءه له، بسبب إنعامه عليه بإعتاقه، لما روى البخاري و مسلم و أصحاب السنن عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم: أنه قال: «إنّما الولاء لمن أعتق». قال ابن قدامة: أجمعوا على أنّ السيد يرث عتيقه إذا مات جميع ماله، إذا اتفق ديناهما، و لم يخلّف وارثا سواه، و ذلك لقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «الولاء لحمة كلحمة النّسب». (رواه الدارمي و البيهقي و الحاكم). و يسمى هذا الولاء على ألسنة الفقهاء: ولاء العتق و ولاء العتاقة، و ليس هناك ولاء آخر سواه عند جمهور الفقهاء من الشافعية و المالكية و الحنابلة، خلافا للحنفية و بعض أهل العلم الذين ذهبوا إلى أنّ هناك ولاء آخر إلى جانبه يثبت بعقد الموالاة، و يسمى «ولاء الموالاة». (ر. عقد الموالاة). * (معجم مقاييس اللغة 141/6، المفردات ص 885، المصباح 841/2، تحفة المحتاج 375/10، كفاية الأخيار 177/2، ردّ المحتار 74/5، البدائع 160/4، مجمع الأنهر 423/2، المغني 215/9، المبدع 269/6، بداية المجتهد 361/2، كفاية الطالب الرباني 225/2، القوانين الفقهية ص 382).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص479)

بفتح الواو، هو حق إرث المعتق، أو ورثته من العتق، و أصله القرب و الدنو و المراد هنا قرب أحد الشخصين فصاعدا إلى آخر على وجه يوجب الإرث بغير نسب، و لا زوجية و أقسامه ثلاثة. ¦¦

الأول: ولاء العتق:و هو ان العبد إذا مات ورثه مولاه الذي أعتقه بشرط أن يكون المولى قد أعتقه تبرعا لا لنذر و لا كفارة و لا لحدوث مرض قد أدى إلى وجوب عتقه، و بشرط عدم تبري المولى من ضمان الجريرة. و هي الجناية و المراد بضمان الجريرة هنا هو إن المولى إذا أعتق عبده تبرعا يضمن جناية العبد فلو قطع العبد يد شخص كان على المولى الذي أعتقه أن يعطي الدية فإذا تبرأ المولى من الضمان سقط عنه الضمان و ليس بإمكانه أن يرث العبد. الثاني: ولاء ضمان الجريرة:و هو أن يتعاهد شخص مع إنسان على أن يصير ضامنا لجناية ذلك الانسان، و يكون ولاء الشخص هو إرث ذلك الإنسان الذي ضمن جريرته، و لهذا الضمان شروط مذكورة في كتب الفقه. الثالث: ولاء الإقامة:و هو إذا لم يكن للانسان الميت وارث نسبي و لا وارث سببي فإنه ينتقل ميراثه إلى الإمام الحجة (عجل اللّه له الفرج) و يكون ملكا خاصا له (ع) لأن الإمام (ع) وارث من لا وارث له و «الولاية» تشعر بالتدبير و القدرة و الفعل، و ما لم يجتمع ذلك قيل:لم يطلق عليها اسم الوالي و في الحديث:«من ترك الحج كان على الوالي جبره» أراد به الحاكم المتأمر عليهم. و يقال:والى أليّا مثل أتى أتيّا:أي حلف فهو مولى، و يقال أيضا:والى يولي إيلاءا:أي حلف مطلقا. و شرعا:هو الحلف على ترك وطي الزوجة الدائمة المدخول بها أبدا أو مطلقا، و قيل الفرق بين الإيلاء و اليمين هو أن الإيلاء لا بد و أن يكون فيه ضرر على الزوجة، و لا ينعقد بدون الضرر فيكون يمينا والى من نسائه:أي حلف أن لا يدخل عليهن.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص661)

الملك. -: القرب. -: القرابة. -: النضرة. -: المحبة. - شرعا: عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية. (الأنصاري) - اصطلاحا: هو الأنعام بالحرية، أو الهداية إلى الإسلام، على وجه ينجو به من القتل. أو الاسترقاق. (الصنعاني)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص389)

لغة: النصرة و المحبة. قال الراغب: الولاء و التوالي: أن يحصل شيئا، فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان و من حيث النسبة، و من حيث الدين، و من حيث الصداقة، و النصرة، و الاعتقاد. و شرعا: عبارة عن التناصر بولاء العتاقة أو بولاء الموالاة. و في «الهداية»: الولاء نوعان: (أ) ولاء عتاقة: و يسمى ولاء نعمة و سببه العتق على ملكه في الصحيح حتى لو عتق قريبه عليه بالوراثة كان الولاء له. (ب) و ولاء موالاة: و سببه العقد، و لهذا يقال: «ولاء العتاقة، و ولاء الموالاة»، و الحكم يضاف إلى سببه. و ولاء العتق، معناه: أنه إذا أعتق عبدا، أو أمة، صار له عصبة في جميع أحكام التعصب عند عدم العصبة من النسب، كالميراث، و ولاية النكاح، و العقل و غير ذلك. و الولاء لم يعرفه ابن عرفة اكتفاء بتعريف المصطفى صلّى اللّٰه عليه و سلم بقوله: «الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع و لا يوهب». [التمهيد 119/9] «المفردات ص 534، و المصباح ص 258، و تحرير التنبيه ص 269، و المطلع ص 311، 312».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص500)

يقال: «رجل ولاء و قوم ولاء في معنى وليّ و أولياء؛ لأن الولاء مصدر، و المولى مولى الموالاة و هو: الذي يسلم على يدك و يواليك» . و الولاء و التوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، و يستعار عند العرب ذلك للقرب من حيث المكان، و من حيث النسبة، و من حيث الصداقة و النصرة و الاعتقاد، و لهذا يقال: إن الولاء نصرة . و هذا المصطلح يقابل مصطلح البراءة من الكفار؛ إذ أن الولاء يكون للمؤمنين فقط، و عليه يحدد بأنه: «الولاية و النصرة و المحبة و الإكرام و الاحترام و الكون مع المحبين ظاهرا و باطنا» . من هذا المنطلق ذكر ابن تيمية (ت 728 ه‍) أن الولاية ضد العداوة، و أصل الولاية المحبة و التقرب، و أصل العداوة البغض و البعد... على المؤمن أن يوالي في الله و يعادي في الله، فإن كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه و إن ظلمه فإن الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية، و هذا ما عبر عنه تلميذه ابن القيم (ت 751 ه‍) عندما قسم الولاية إلى : 1 - عامة و هي «ولاية كل مؤمن، فمن كان مؤمنا لله تقيا كان له وليّا، و فيه من الولاية بقدر إيمانه و تقواه». 2 - خاصة «إن علم من نفسه أنه قائم لله بجميع حقوقه مؤثر له على كل ما سواه في جميع حالاته». و قد استخدم هذا المصطلح في الحياة الإسلامية لنوعين من الأحكام: * أحدهما ولاء عتاقة، و يسمى ولاء نعمة، و سبب هذا الولاء الإعتاق عند الجمهور. * ثانيهما ولاء الموالاة و هو: الذي يثبت بناء على عقد بين اثنين المولى الأعلى - المعتق - و المولى الأسفل - العتيق - على أن يناصره و يغرم عنه إذا جنى، و يرثه إذا مات .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص246)

الملك. -:القرب. -:القرابة. -:النصرة. -:المحبة. -شرعا:عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية.[الأنصاري]. -اصطلاحا:هو الإنعام بالحرية،أو الهداية إلى الإسلام،على وجه ينجو به من القتل،أو الاسترقاق.[الصنعاني]. -:الموالاة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص618)

هو ميراث يستحقّه المرء بسبب عتق شخص في ملك أو بسبب عقد الموالاة، و الولاء في الوضوء: هي المتتابعة يعني غسل الأعضاء على سبيل التعاقب بحيث لا يجفّ العضو الأول، و الولاء: بالفتح الملك و المحبة و القرابة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص239)

من آثار العتق،مأخوذ من الوليّ‌:بمعنى القرابة،يقال:بينهما ولاء:أي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو الموالاة .و منه قوله عليه السلام: «الولاء لحمة كلحمة النّسب»: [أي وصله كوصل النسب] . و قيل:الولاء و الولاية بالفتح:النّصرة.و في الصحاح:الولاء و لاء المعتق،و في الحديث:«نهى عن بيع الولاء و عن هبته» .

(

أنیس الفقهاء

, ص257)

الموالون.و الموالاة:ضد المعاداة،و المعاداة و العداوة بمعنى واحد . ثم اعلم أن الولاء نوعان:«ولاء عتاقة و يسمى:ولاء نعمة»،و سبب هذا الولاء:الإعتاق عند الجمهور.«و ولاء الموالاة»و سببه العقد الذي يجري بين اثنين . و في المغرب:المولى على وجوه:ابن العم،و العصبة كلها،و الرب، و المالك،و الناصر في قوله تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ لَهُمْ‌ ،و الحليف و هو الذي يقال له:مولى الموالاة،و المعتق:و هو مولى النعمة،و المعتق في قوله عليه السلام:«مولى القوم من أنفسهم» ،يعني موالي بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم.و هو مفعل من الولي بمعنى القرب.كذا في المغرب . و زاد عليها صاحب المفاتيح :السيد،و المنعم،و المحب، و الخليفة،و الحرّ،و العبد،و المنعم عليه،و الجار.

(

أنیس الفقهاء

, ص258)

الولاء في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ العصبيّة إنّما تكون من الالتحام بالنسب أو ما في معناه.... و إذا بعد النسب بعض الشيء فربما تنوسي بعضها و يبقى منها شهرة فتحمل على النّصرة لذوي نسبه بالأمر المشهور منه، فرارا من الغضاضة التي يتوهّمها في نفسه من ظلم من هو منسوب إليه بوجه. و من هذا الباب الولاء و الحلف إذ نعرة كل واحد على أهل ولائه و حلفه للأنفة التي تلحق النفس من اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب؛ و ذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء مثل لحمة النسب أو قريبا منها. (ابن خلدون، المقدمة 2، 484، 11). ¦¦

تفاوت الموالي و المصطنعين بتفاوت قديمهم و حديثهم في الالتحام بصاحب الدولة. و سببه أن المقصود من موافقة العصبية و مغالبتها لا يتمّ إلاّ بالنسب لما تقدّم. و الولاية و الولاء أو الحلف يتنزّل منزلته، لأنه - و إن كان طبيعيّا - فإنّما هو وهميّ‌. و المعنى الذي به الالتحام إنما هو العشرة و طول الصحبة و بالمربى و الرضاع و سائر أحوال الموت و الحياة. و إذا حصل الالتحام بذلك جاءت النّعرة و المناصرة؛ كما هو مشاهد. و مثله حاصل الاصطناع، فإنه يحدث من المصطنع و من اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة تتنزّل هذه المنزلة، و إن يكن بنسب فثمرات النسب - إذن - موجودة. (ابن الأزرق، طبائع الملك 2، 745، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3076)

الولاء في اللّغة

الولي هو الناصر... المولى له مواضع في كلام العرب: منها المولى في الدّين و هو الوليّ‌... و المولى: العصبة... و المولى: الحليف... و المولى: المعتق انتسب بنسبك... و رجل ولاء و قوم ولاء في معنى ولي و أولياء لأن الولاء مصدر، و المولى مولى الموالاة و هو الذي يسلم على يديك و يواليك... و الولاء في المعتق و الموالاة: من والى القوم... و يقال: بينهما ولاء بالفتح أي قرابة... و الولاء: الموالون، يقال: هم ولاء فلان... و الوليّ‌: الصديق و النصير... و الموالاة: ضدّ المعاداة، و الوليّ ضدّ العدوّ و يقال منه: تولاّه... و الولاء: الملك. و المولى: المالك و العبد... و الولي: القرب و الدنو... و ولاّه الأمير عمل كذا... و تولّى العمل أي تقلّد... و الموالاة: المتابعة. و افعل هذه الأشياء على الولاء أي متابعة... و استولى على الأمر أي بلغ الغاية. (لسان العرب، ولي، 406/15-413).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3075)

الولاء... لغة النصرة و المحبة. و قيل: هو من الولي بمعنى القرب... و شرعا: قرابة حكمية حاصلة من العتق أو الموالاة... و الأولى أي القرابة الحاصلة من العتق يسمّى ولاء العتاقة و ولاء النّعمة، و الثانية أي القرابة الحاصلة من الموالاة يسمّى ولاء الموالاة... و قد أطلقه (أي الولاء) الفقهاء على الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة. (كشاف الاصطلاحات، الولاء، 1805/2-1806).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3076)

مداخل لها جذر واحد لـ الوَلاء

الواو و اللام و الياء:أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على قرب.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص141)

الأسماء

الأفعال