الجَمِيع

المنجد فی اللغة

, ص101)

ضد المتفرِّق ¦¦

الجَيْشُ

يؤكّد به

جماعة الناس ¦¦

ضدّ المتفرّق كقولهِ‌: فقدتكِ‌ من نفس شعاع اَلَمْ‌ اكُن نهيتُك عن هذا و نحن جميعُ‌ ¦¦

الجيش ¦¦

الحيّ‌ المجتمعون كقول لبيد: «عَرِيت و كان بها الجميعُ‌ فابكروا» و يؤَكَّد بهِ‌ فيقال جاؤوا جميعُهم كما يقال جاؤا عامَّتهم و الاكثر وقوعهُ‌ حالاً تقول جاؤا جميعاً.

أقرب الموارد

, ص463)

كلّ‌:«حضَر جميعُ‌ النَّاس» ¦¦

ما هو شامل كلّ‌ أجزاء شيء،انضمام الأجزاء في كلّ‌: «أَوْصى له بجميع أَمْوالهِ‌»،«اتَّصَلَ‌ بجميع تلاميذه» ¦¦

من ألفاظ‍‌ التَّوكيد في النَّحو،تؤكِّد الشَّيء المتجزِّئ، أمُفْردًا كان أم جمعًا،نحو:«آمَنَ‌ القومُ‌ جميعُهم»،«أَخَذْتُ‌ حِصَّتي جميعَها»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص217)

المجتمعُ. يقال:حَىٌّ جَمِيعٌ، و قومٌ جَمِيعٌ. ¦¦

من أَلفاظِ‍‌ التوكيد، يقال:أَخذت حَقِّى جَمِيعَهُ‌

همه

گردآمده و خرمنهاى زبون بهم‌آميخته و همه لشگر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص472)

همه، همه‌كس؛ همۀ مردم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

الجَماعةُ و الجَمِيع و المَجْمع و المَجْمَعةُ : كالجَمْع و قد استعملوا ذلك في غير الناس حتى قالوا جَماعة الشجر و جماعة النبات.

, ج8 , ص53)

ضد المتفرِّق; قال قيس بن معاذ و هو مجنون بني عامر: فقدْتُكِ مِن نَفْسٍ شَعاعٍ‌، فإِنَّني نَهَيْتُكِ عن هذا، و أَنتِ جَمِيعُ‌ ¦¦

الجميعُ‌ : الجَيْشُ‌; قال لبيد: في جَمِيعٍ‌ حافِظِي عَوْراتِهم، لا يَهُمُّونَ بإِدْعاقِ الشَّلَلْ‌ ¦¦

الجَمِيعُ‌ : الحيُّ المجتمِع ; قال لبيد: عَرِيَتْ‌، و كان بها الجَمِيعُ‌ فأَبْكَرُوا منها، فغُودِرَ نُؤْيُها و ثُمامُها

, ج8 , ص54)

في الصّحاحِ‌: الجَمْعُ‌ قد يَكُونُ مَصْدَراً، و قَدْ يَكُونُ اسْماً لِجَمَاعَةِ‌ النّاسِ‌، و يُجْمَعُ‌ عَلَى جُمُوع ، زادَ في اللِّسَانِ‌: و الجَمَاعَةُ‌ ، و الجَمِيعُ‌ ، و المَجْمَعُ‌ ، و المَجْمَعَةُ‌ ، كالجَمْعِ‌ ¦¦

ضِدُّ المُتَفَرِّقِ‌، قالَ قَيْسُ بنُ ذَرِيحٍ‌: فَقَدْتُكِ مِنْ نَفْسٍ شَعَاع، فإِنَّنِي نَهَيْتُكِ عَنْ هٰذَا، و أَنْتِ جَمِيعُ‌ ¦¦

الجَيْشُ‌. قالَ لَبِيدٌ رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ‌: في جَمِيع حَافِظِي عَوْرَاتهِمْ‌ لا يَهُمُّونَ بإِدْعاقِ الشَّلَلْ‌ ¦¦

الحَيُّ المُجتَمعُ‌ . قَالَ لَبِيدٌ رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ‌ يَصِفُ الدِّيارَ: عَرِيَتْ‌، و كان بِهَا الجَمِيعُ‌ فَأَبْكَرُوا مِنْهَا، فَغُودِرَ نُؤْيُها و ثُمَامُهَا

, ج11 , ص71)

ضدُّ المتفرِّق. ¦¦

الجَيْشُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1200)

جمع الجميع : الحي المجتمع . ¦¦

الجيش.

, ج2 , ص1167)

و الجماعة ،و الجَميع ،و المَجْمَع ،و المَجْمَعة : كالجمع .

, ص347)

ضِدُّ المُتَفَرِّقِ ، و الجَيْشُ ، و الحَيُّ المُجْتَمِعُ ، و عَلَمٌ ، - كجامِعٍ .

و حيٌّ جميعٌ .

همۀ مَردم ¦¦

اين واژه ضد پراكندگى است.

فرهنگ ابجدی

, ص304)

جميعا

و جاؤوا جميعاً :أي كُلُّهم.

, ج2 , ص1167)

جمع الإِجماع : أجمعت الشيءَ :إِذا جعلته جميعاً قال اللّٰه تعالى:

, ج2 , ص1172)

إنما أراد: جَميعا ،فبالغ بإلحاق الهاء،و حذَف الجواب للعلم به،كأنه قال:لفنِيَتْ و استراحَتْ .

, ص348)

جميعاً

همه باهم، همه يكپارچه، همگى؛ كلاً، به تمامى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

جميعًا

كلُّهم معًا، قاطبةً‌:«تَحدَّثَ‌ إليهم جميعاً»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص217)

فلو أَنَّها نفْسٌ تموتُ جَميعةً

قول إمرئ القيس: فلو أَنَّها نفْسٌ تموتُ جَميعةً‌ ، و لكِنَّها نفْسٌ تُساقِطُ أَنْفُسا إِنما أَراد جميعاً ، فبالغ بإِلحاق الهاء و حذف الجواب للعلم به كأَنه قال لفَنِيت و اسْتراحت

, ج8 , ص54)

رَجُلٌ جَمِيعُ الَّلاْمَة

أَيْ مُجْتَمِعُ‌ السِّلاَح

, ج11 , ص78)

رَجُلٌ جَمِيعُ الرَّأْيِ

شديدُه ليس بمنْتشِره.

, ج8 , ص55)

شَدِيدُهُ لَيْسَ‌ بمُنْتَشِرِه

, ج11 , ص78)

جَاءَ القَوْمُ جَمِيعاً

أىْ مُجْتَمِعِينَ‌

المصباح المنیر

, ص109)

هو جَمِيْعُ الرأيِ

ليس بِمُنْتَشِرِه

المحیط في اللغة

, ص273)

اَي: سديدهُ (الالفاظ الكتابية الصفحة 227).

أقرب الموارد

, ص551)

و هو جميعُ الرأي و جميعُ الأمر;

أساس البلاغة

, ص100)

جَمِيعُ السِّلاح

مجتمِعُهُ

المعجم الوسيط

, ص136)

رَجُلٌ جَمِيْعٌ

مجتمِع في خلقه

العین

, ص240)

مُجْتَمِعٌ‌ في خَلْقِه

مُجْتَمِعُ الخَلْقِ

مجتمعُ‌ الخلْق قوِىٌّ‌ قد بلغ أَشُدّه. و هو جَمِيعُ‌ الرأى. سَديدُه.

المعجم الوسيط

, ص136)

مُجْتَمِعُ الخَلْقِ .

, ج8 , ص55)

مُجْتَمعُ‌ الخَلْقِ قَوِيُّ لَمْ يَهْرِمْ و لَمْ‌ يَضْعُفْ

, ج11 , ص78)

قال الليث: رجل جميع ، أي مجتمع في خَلْقه.

تهذیب اللغة

, ص256)

و يقال:جاء رجلٌ جميع :أي مجتمع ، قد استوت لحيته و بلغ غاية شبابه.

, ج2 , ص1167)

مجْتَمع الخَلْق. ¦¦

و رجل جَميعُ الرأىِ و مُجْتمِعه :شَديده.

, ص349)

جَمِيعٌ، جميعاً

يؤكّد به، يقال: جاؤوا جميعاً كلهم

, ج8 , ص60)

و جَمِيعٌ يُؤَكَّدُ به، يقال جاءوا جميعاً ، أى كلهم.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1200)

جاؤوا جَميعُهُم

همۀ آنها آمدند ¦¦

ارتش.

فرهنگ ابجدی

, ص304)

ناقةٌ جَمِيعٌ

فى بطنها ولَدٌ ¦¦

الجيْشُ

المعجم الوسيط

, ص136)

قَومٌ جَمِيعٌ

مُجْتَمِعون

مُجْتَمِعُونَ .

مُجْتَمِعون .

, ص347)

جَمِيع الناس

(به‌صورت مضاف): همه؛ كل؛ جميع، مثلاً: جميع الناس: همۀ مردم، همۀ انسان‌ها.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

جَميعٌ تَجمع

رَوَى شمر عن ابن الكلبي أن عَوَانَة حَدَّثه أن المغيرة سأل ابن لِسَان الحُمَّرة عن النساء، فقال: النساء أربع:فربيع مُرْبع. و جَميعٌ تَجمع. و شيطانٌ سَمَعْمَع، و يروى سُمَّعَ‌ ، و غُلٌّ لا يُخْلَع. قال:فَسِّرْ. قال:... و أمَّا الجميع التي تَجمع فالمرأة تَزَوَّجُها و لك نَشَبٌ و لها نَشَبٌ فتجمع ذلك.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص76)

الجَمِيع في القرآن

وَ إِنْ كُلٌّ لَمّٰا جَمِيعٌ لَدَيْنٰا مُحْضَرُونَ (آیه 32/سوره يس)

يقال للمجموع: جَمْعٌ‌ و جَمِيعٌ‌ و جَمَاعَةٌ. ¦¦

اَلْجَمْعُ‌: ضمّ‌ الشيء بتقريب بعضه من بعض، يقال: جَمَعْتُهُ‌ فَاجْتَمَعَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص201)

بجاى مجموع - واژه‌هاى - جمع، جميع، جماعة - گفته مى‌شود، خداى عزّ و جلّ‌ گويد: وَ إِنْ‌ كُلٌّ‌ لَمّٰا جَمِيعٌ‌ لَدَيْنٰا مُحْضَرُونَ.

ترجمه مفردات راغب

, ص409)

إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعا (آیه 158/سوره الأعراف)

جميع و اجمع و اجمعون براى تأكيد اجتماع است اجمعون صفت معرفه واقع ميشود و منصوب بودنش براى حال صحيح نيست ولى جميع براى حال منصوب ميشود و از حيث معنى تأكيد ميكند (راغب)

قاموس قرآن

, ج2 , ص48)

اِهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِيعا (آیه 38/سوره البقرة)

جَمِيعٌ‌ و أَجْمَعُ‌ و أَجْمَعُونَ‌ يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر، أمّا جميع فإنّه قد ينصب على الحال فيؤكّد به من حيث المعنى.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص202)

جَمِيع، أَجْمَع و أَجْمَعُون، براى تأكيد در جمع شدن در كارى به كار مى‌رود امّا واژۀ جميع - منصوب به حال است كه از نظر معنى براى تأكيد به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ص410)

فَكِيدُونِي جَمِيعا (آیه 55/سوره هود)

الشاهد المعنوی لـ الجَمِيع

إنهم حاسُوا العَدُوَّ يوم أُحد ضَرْبا حتى أَجْهَضُوهم عن أَثْقَالهم و إنّ رجلا من المشركين جَميعَ اللأْمَة كان يَحُوزُ المسلمين و يقول اسْتَوْسِقُوا كما تَسْتَوْسِقُ جُرْب الغنم فضربه أبو دُجانة على حَبْلِ عاتقه ضربة بلغت وَركه

جَميعَ‌ اللأمة: أي مُجْتَمع السلاح

الفائق

, ص289)

أَ لَيْسَ قَدْ ظَعَنُوا جَمِيعاً عَنْ هَذِهِ اَلدُّنْيَا اَلدَّنِيَّةِ

الجميٖع: جماعة الناس و ضد المتفرق (اقرب). گروه مردم جمع شدگان "

قاموس نهج البلاغه

)

في حديث أُحد: و إِنَّ رجلاً من المشركين جَمِيعَ اللأْمةِ

أَي مُجْتَمِعَ‌ السِّلاحِ‌

, ج8 , ص54)

أَنه سمع أَنس بن مالك، رضي الله عنه، و هو يومئذ جَمِيعٌ

أَي مُجْتَمِعُ‌ الخَلْقِ قَوِيٌّ لم يَهْرَم و لم يَضْعُفْ‌،و الضمير راجع إِلى أَنس.

, ج8 , ص55)

و إنّ رجلا من المشركين جَمِيعَ اللَأْمَة

أى مُجْتَمِعَ‌ السّلاح

النهایة في غریب الحدیث

, ص297)

أنه سمع أنس بن مالك و هو يومئذ جَمِيع

أى مُجْتَمِعُ‌ الخلق قوىّ‌ لم يهرم و لم يضعف. و الضّمير راجع إلى أنس

الكُلّ,الكَافَّة,السَّائِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

النهایة في غریب الحدیث

, ص297)

المداخل المترادفة لـ الجَمِيع

الكُلّ,القَاطِبَة,الطُّرّ,الكَافَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

الكُلّ,السَّوَاد,العُمُوم,العَامَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الكُلّ,العُمُوم,العَامَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

الكُلّ,القَاطِبَة,العَامَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

الكُلّ,القَاطِبَة,الكَافَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الكُلّ,الجُلّ,المُعْظَم,الكَافَّة,الأَكْثَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

المداخل المتضادة لـ الجَمِيع

القِسْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الفِلْقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

العُنْصُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الحِصَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الشَّطْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

الجُزْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الخَاصّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الفَرْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الطَّائفة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الجَمِيع في الاصطلاح

الجَمِيعُ

إحدى ألفاظ التوكيد المعنويّ،و يراد بها إفادة التعميم و إزالة الاحتمال عن الشمول الكامل للجمع،أو ما في حكم الجمع.و تعرب تأكيدا للاسم الذي قبلها،إذا أضيفت إلى ضمير يرجع إليه ،نحو:«نجح المجتهدون جميعهم».(«جميعهم»:توكيد مرفوع بالضمة الظاهرة،و هو مضاف.«هم»:ضمير متصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة). أمّا إذا لم تضف إلى ضمير يعود إلى المؤكّد، أو إذا حذف هذا المؤكّد،فإنها تعرب حسب موقعها في الجملة،فتأتي فاعلا في مثل:«عاد جميع المصطافين إلى مدنهم»،و مفعولا به في نحو:«صافحت جميع الفائزين»،و اسما مجرورا في نحو:«وزّعت الجوائز على جميع المتفوّقين»،و حالا في نحو:«جاء المعلمون جميعا». جميع الحقوق محفوظة:عبارة توضع، عادة،على غلاف الكتاب أو في الصفحة الأولى منه،للتنبيه إلى أنّه لا يجوز إعادة طبع الكتاب أو جزء منه إلاّ بإذن المالك لحقوق طبعه.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص329)

هو الجَمْع. انظر: الجَمْع.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص240)

- أمّا الجميع فلا يقال على المشتبهة الأجزاء؛ فلا يقال: جميع الماء؛ لأنّ الجميع أيضا يقال على جمع مختلفات بعرض، أو أن تكون موحّدة بمعنى ما، و كل واحد منها قائم بطباعه غير الآخر، فيقع عليها اسم المجموعة (ك، ر، 127، 11) - الجميع يقال على أشياء كثيرة مجتمعة؛ فهو كثير، فالوحدة فيه أيضا ليست بحقيقية؛ فهي فيه بنوع عرضي؛ فهي إذن فيه أثر من مؤثّر (ك، ر، 130، 19) - الجميع - خاصّ للمشتبه الأجزاء (ك، ر، 170، 6) - يقال: "كل" لما كان فيه انفصال حتى يكون له جزء فإنّ الكل يقال بالقياس إلى الجزء، و الجميع أيضا يجب أن يكون كذلك. فإنّ الجميع من الجمع، و الجمع إنّما يكون لآحاد بالفعل أو وحدات بالفعل، لكن الاستعمال قد أطلقه على ما كان أيضا جزؤه و واحده بالقوة. فكأن الكل يعتبر فيه أن يكون في الأصل بإزاء الجزء، و الجميع بإزاء الواحد (س، شأ، 190، 8) - إذ الأجزاء التي منها الكل فيها أول و وسط و أخير فالكلّيات التي لا يعرض أن تختلف صورها من قبل اختلاف وضع أجزائها يقال لها جميع، و التي يعرض للكل منها إختلاف في الصورة من قبل اختلاف وضع أجزائها يقال لها كل لا جميع. و هذه هي مثل الأشياء المركّبة من أجزاء مختلفة بالشكل و المقدار، و إذا اختلفت في الوضع فسدت صورة الكل و طبيعة الجزء كالحال في أجزاء الحيوان (ش، ت، 670، 12) - الذي يقال عليه جميع بالحقيقة هو الذي يدل منه لفظ جميع على الذي يدل مجموع مثل ما نقول على العدد إنه مجموع آحاد كذا (ش، ت، 671، 17) - الكل و الجميع هو الذي لا يوجد شيء خارج عنه (ش، سم، 25، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص202)

الكلّ مشترك لمشتبه الأجزاء و غير المشتبه الأجزاء. و الجميع خاصّ للمشتبه الأجزاء. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 170) هو ما لا نهاية له مع الخلأ. (في النّفس/ 126) ← الكلّ‌.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص81)

All,whole,entire صيغة من صيغ العموم توجب الإحاطة و الشمول و الاستغراق، على وجه الاجتماع قصدا. و تأتي أحيانا بمعنى "كل" ،فإذا قال قائل لجمع كبير من الناس: جميع من دخل هذا الحصن أولا، فلهم كذا، فدخل عشرة منهم، فإنّه يكون لأولئك الداخلين نفلا واحدا، يقتسمونه بينهم جميعا بالشركة، و يصير النفل واجبا لأوّل جماعة تدخل، فإن دخلوا فرادى كان للأول، لأنّ لفظ" جميع" يستعمل للدلالة على معنى "الكل".

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص159)

-لفظ الكل و الجميع إذا دخلا على العموم، فإنما يؤكدان به ما قد حصل و استقرّ من المعنى و لا يوجبان زيادة حكم على ما تضمنه العموم (العاري)من التأكيد،و إنما يؤكّد بلفظ الكل و الجميع كما يؤكّد بالتكرار،و ليس يفيد التكرار زيادة حكم على ما حصل بالعموم. كقول اللّه أَوْلىٰ لَكَ فَأَوْلىٰ‌، ثُمَّ أَوْلىٰ لَكَ فَأَوْلىٰ‌ (القيامة:34-35).و الثاني تأكيد في تقرير المعنى الحاصل بدءا(جص،فص 1، 11،121) -قيل:إن فائدة دخول حرف الكل و الجميع إنه يمنع التخصيص و ينفي أن يكون هناك دليل عليه (جص،فص 1،124،1) -كلمة الجميع بمنزلة كلمة كل في أنها توجب الإحاطة و لكن على وجه الاجتماع لا على وجه الإفراد(سر،صوس 13،158،1) -اختلف الناس في صيغة"كلّ‌"،و"جميع"، و"أيّ‌"،و"ما"،و"من"في المجازاة، و الاستفهام.فذهبت المعتزلة،و جماعة من الفقهاء:إلى أنّها للعموم فقط؛و هو المختار. و أنكرت الواقفيّة ذلك(رز،مح 2،523،1) -صيغة"الكل"و"الجميع"تفيدان الاستغراق (رز،مح 2،555،1) -كلمة الجميع توجب عموم الاجتماع دون الانفراد فصارت بهذا المعنى مخالفة لكلمة: كلّ و من،و ذلك لأنّ كلمة كلّ للإحاطة على سبيل الإفراد و كلمة من توجب العموم من غير تعرّض لصفة الاجتماع و الانفراد،و كلمة الجميع تتعرّض لصفة الاجتماع،فصارت مخالفة لهما(نس،كشف 1،184،1) -جميع و ما يتصرّف منها كأجمع و أجمعون، و هي مثل"كل"إذا أضيفت،و لا تضاف إلاّ إلى معرفة،و تكون لإحاطة الأجزاء؛لكن يفترقان من جهة أنّ دلالة"كل"على كل فرد بطريق النصوصيّة،بخلاف"جميع".و فرّق الحنفية بينهما بأنّ‌"كلاّ"تعمّ الأشياء على سبيل الانفراد،و"جميعا"تعمّها على سبيل الإجتماع(زر،بحر 3،71،3) -صيغ العموم(كل)...في مبحث الحروف، (و الذي و التي)نحو أكرم الذي يأتيك و التي تأتيك أي كل آت و آتية لك،(و أي و ما) الشرطيتان و الاستفهاميتان و الموصولتان... ثم أطلقنا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كأيّ‌ الواقعة صفة لنكرة أو حالا و ما الواقعة نكرة موصوفة أو تعجبية،(و متى)للزمان المبهم استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك،(و أين و حيثما)للمكان شرطيتين نحو أين أو حيثما كنت آتك و تزيد أين بالاستفهام نحو أين كنت،(و نحوها)مما يدلّ على العموم لغة كجميع و لا يضاف إلاّ إلى معرفة و كجمع الذي و التي و كمن الاستفهامية و الشرطية و الموصولة...و أما عدم عمومها و عموم أيّ الموصولة في نحو مررت بمن أو بأيّهم قام فلقيام قرينة الخصوص،و استشكل عموم من و ما بقول الفقهاء لو قال من دخل داري فله درهم فدخلها مرّة بعد أخرى لا يتكرّر الاستحقاق.و أجيب بأنّ العموم في الأشخاص لا في الأفعال إلاّ أن تقتضي الصيغة التكرار نحو كلما أو يحكم به قياسا لكون الشرط علّة نحو من عمل صالحا فلنفسه (نص،لب،3،71) -صيغة كل و جميع يفيدان الاستغراق و يدلّ على ذلك أنّك إذا قلت جاءني كل عالم في البلد أو جميع علماء البلد فإنه يناقضه قولك ما جاءني كل عالم في البلد و ما جاءني جميع علماء البلد و لذلك يستعمل كل واحد من هذين الكلامين في تكذيب الآخر،و التناقض لا يتحقّق إلاّ إذا أفاد الكل الاستغراق لأن النفي عن الكل لا يناقض الثبوت في البعض و أيضا صيغة الكل و الجميع مقابلة لصيغة البعض و لو لا أن صيغتهما غير محتملة للبعض لم تكن مقابلة، و أيضا إذا قال القائل ضربت كل من في الدار أو ضربت جميع من في الدار سبق إلى الفهم الاستغراق.و لو كانت صيغة الكل أو الجميع مشتركة بين الكل و البعض لما كان كذلك لأن اللفظ المشترك لما كان بالنسبة إلى المفهومين على السوية امتنع أن تكون مبادرة الفهم إلى أحدهما أقوى منها إلى الآخر(شو،فح، 14،110) -جميع توجب عموم الاجتماع دون الانفراد، فإذا قال:جميع من دخل هذا الحصن أولا فله درهم فدخله عشرة سوية فلهم درهم واحد، بخلاف ما لو قال:كل من دخل،حيث يجب لكل واحد درهم(سو،حصل،1،98)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص527)

الجميع في أصول الفقه

قيل: إن فائدة دخول حرف الكل و الجميع أنه يمنع التخصيص و ينفي أن يكون هناك دليل عليه. (الجصّاص، الأصول 1، 124، 1). ¦¦

كلمة الجميع بمنزلة كلمة كل في أنها توجب الإحاطة و لكن على وجه الاجتماع لا على وجه الإفراد. (السرخسي، الأصول 1، 158، 13). ¦¦

صيغة «الكل» و «الجميع» تفيدان الاستغراق. (فخر الدين الرازي، أصول الفقه 1، 555، 2).

, ص873)

الجميع في الفلسفة

أمّا الجميع فلا يقال على المشتبهة الأجزاء؛ فلا يقال: جميع الماء؛ لأنّ‌ الجميع أيضا يقال على جمع مختلفات بعرض، أو أن تكون موحّدة بمعنى ما، و كل واحد منها قائم بطباعه غير الآخر، فيقع عليها اسم المجموعة. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 127، 11).

, ص873)

الجميع يقال على أشياء كثيرة مجتمعة؛ فهو كثير، فالوحدة فيه أيضا ليست بحقيقية؛ فهي فيه بنوع عرضي؛ فهي إذن فيه أثر من مؤثّر. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 130، 19).

, ص874)

الجميع في اللّغة

راجع مصطلح «جماعة».

, ص873)

جميعا

كلمة بمعنى«مجتمعين»(أنظر:أجمع)تعرب حالا منصوبة،نحو:«كافأت الفائزين جميعا».