الحَرْف

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
bookmark

معنی الحَرْف

الحرف

قال الأنباري:«حَرْف حرفٌ من الأضداد؛يقال للرجل القصير حَرْف،و يقال للناقة العظيمة حَرْف.و قال بعض البصريين:يقال للناقة الصغيرة حَرْف،و للعظيمة حَرْف؛و إنما قيل للعظيمة حرف لشدتها و صلابتها؛شبهت بحرْفِ الجبل.و يقال: بل قيل لها ذلك لسرعتها؛شُبِّهت بحرف السيف في مَضَائه؛قال الشاعر:[من الكامل] و إذا خليلُك لم يَدُمْ لَكَ وَصْلُه فاقْطَعْ لُبَانَتَه بِحَرْفٍ ضامِرِ وَجْناءَ مجْفَرةِ الضُّلُوعِ رَجيلةٍ وَ لَقَى الهواجرِ ذَاتِ خَلْق حادِرِ الوجْناءُ؛شُبّهت بِوَجِين الأرض من شدّتها؛و يقال:هي العظيمة الوَجَنات. و الحادِر:الممتلىء.و الوَلَقَى:السريعة».
(
المعجم المفصل في الأضداد
, ص132)
sourceLink

قال و ليس معناه أن يكونَ في الحرف الواحدِ سبعَةُ أَوْجُهٍ هذا لَمْ نَسمعْ به. قال و لكن نقول: هذه اللغاتُ السبعُ متفرقَةٌ في القرآن فبعضه بِلُغَةِ قريش و بعضُه بلغة هوازِنَ و بعضُه بلغة هُذَيْلٍ و بعضُه بلغة أهلِ اليَمَن...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص11)
sourceLink

الناقة الصلبة،شبهت بحرف الجبل.و قيل:هي الضامرة،شبهت بحرف السيف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1384)
sourceLink

بالحرْفِ

أَراد بالحرْفِ‌ اللُّغَةَ‌
(
لسان العرب
, ج9 , ص41)
sourceLink

قال أبو العبَّاسِ : و العربُ تَصِفُ الناقَةَ بالحَرْفِ لأَنَّها ضَامِرٌ ضَامِرٌ، و تُشَبَّهُ بالحَرفِ من حُرُوفِ المُعْجَم، و هو الأَلِفُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص12)
sourceLink

بالحَرْف

بالحَرْف الواحِد،حَرْفيًّا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

بالحَرْفِ

قال الأَزهري: قال أَبو العباس في تفسير قول كعب بن زهير: حَرْفٌ‌ أَخُوها أَبوها من مُهَجَّنةٍ‌، و عَمُّها خالُها قَوْداء شِمْلِيلُ‌ قال: يصف الناقة بالحَرْفِ‌ لأَنها ضامِرٌ، و تُشَبَّهُ بالحَرْف من حروف المعجم و هو الأَلف لدِقَّتِها، و تشبّه بحَرْف الجبل إذا وصفت بالعِظَمِ
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

بِالحَرف أو بالحَرْف الوَاحد

حرف مطابق لفظ
(
فرهنگ ابجدی
, ص325)
sourceLink

هذا الحَرْفُ ليس في القاموس

اين كلمه در فرهنگنامه نيست
(
فرهنگ ابجدی
, ص325)
sourceLink

الْحَرْفُ مِن كُلِّ شَيْءٍ

طرفه و جانبه.
(
المعجم الوسيط
, ص167)
sourceLink

طَرَفُهُ و شَفِيرُهُ و حَدُّهُ‌، وَ مِن ذٰلِك حَرْفُ‌ الْجَبَلِ‌، و هو: أَعْلاَهُ الْمُحَدَّدُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ
(
تاج العروس
, ج12 , ص133)
sourceLink

حرف - الحَرْفُ من كلِّ شيءٍ : طَرَفُهُ ، و شَفيرُهُ و حَدُّهُ ، - و - من الجَبَلِ : أَعْلاهُ المُحَدَّدُ، - ج: كعِنَبٍ ، و لا نظيرَ له سِوَى طَلٍّ و طِلَلٍ ، و واحدُ حُروفِ التَّهَجِّي، و الناقَةُ الضامِرَةُ ، أَو المَهْزُولَةُ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص170)
sourceLink

الحَرْفُ عِنْدَ النُّحَاةِ

أي في اصْطِلاحِهم: ما جاءَ‌ لِمَعْنًى ليْسَ باسْمٍ و لا فِعْلٍ‌، و ما سِواهُ مِن الْحُدُودِ فَاسِدٌ
(
تاج العروس
, ج12 , ص133)
sourceLink

بالحرفِ، بالحرفِ الواحدِ

عيناً،كلمه‌به‌كلمه، موبه‌مو،حرف‌به‌حرف.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص117)
sourceLink

الحَرْفُ من حُروف الهِجاء

معروف واحد حروف التهجي
(
لسان العرب
, ج9 , ص41)
sourceLink

قال الليث: الحَرْفُ من حُرُوفِ الهِجَاء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص10)
sourceLink

الحَرْفُ مِن الجَبَلِ

ما نَتَأَ في جَنْبِهِ منه كَهَيْئة الدُّكانِ الصغير أَو نحوه
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

قال شَمِرٌ: الحَرْفُ‌ مِن الجَبَلِ‌: ما نَتَأَ في جَنْبِه منه كهَيْئَةِ الدُكَّانِ الصَّغِيرِ أو نَحوِه، قال: و الحَرْفُ‌ أَيضاً في أَعْلاَهُ‌، تَرَى له حَرْفاً دَقِيقًا مُشْفِياً على سَوَاءِ ظَهْرِهِ‌، قال الفَرَّاءُ‌: ج حَرْفِ‌ الجَبَلِ‌، حِرَفٌ‌ ، كعِنَبٍ‌: و لا نَظِيرَ له سِوَى طَلٍّ و طِلَلٍ‌، قال: و لم يُسْمَعْ غَيْرُهِما، كما في العُبَابِ‌، قال شيخُنَا: أي: و إن كان الحَرْفُ‌ غَيْرَ مُضَاعَف
(
تاج العروس
, ج12 , ص133)
sourceLink

تَمَسَّكَ بالحَرْف

تعلَّق بالمَعْنَى الضَّيِّق الحَصْريّ‌ و تَقيَّد به تقيُّدًا لا يَقبَل أَيّ‌ تفسير
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

الحَرْف من الدَّوابّ

الضَّامرة الصُّلبة
(
المعجم الوسيط
, ص167)
sourceLink

الحَرْفُ من الهِجاء

معرُوفٌ .
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص306)
sourceLink

الحَرْفُ من الإِبل

النَّجِيبة الماضِيةُ التي أَنْضَتها الأَسفار،شبهت بحرف السيف في مضائها و نجائها و دِقَّتها
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

النَّجِيبة الماضِيةُ التي أَنْضَتها الأَسفار، شبهت بحرف السيف في مضائها و نجائها و دِقَّتها ¦¦
هي الضّامِرةُ الصُّلْبَةُ‌، شبهت بحرف الجبل في شِدَّتها و صَلابتها; قال ذو الرمة: جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ‌ سِنادٌ، يَشُلُّها وظِيفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ رَيّانُ سَهْوَقُ‌ فلو كان الحَرْفُ‌ مهزولاً لم يصفها بأَنها جُمالية سِناد و لا أَنَّ وظِيفَها رَيّانُ‌، و هذا البيت يَنْقُضُ تفسير من قال ناقة حرف أَي مهزولة، شبهت بحرف كتابة لدقّتها و هُزالها ¦¦
روي عن ابن عمر أَنه قال: الحرْف الناقة الضامرة
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

الْمُسِنَّة البازل،و هى الْحُرْجُوج.
(
الجیم
, ص161)
sourceLink

النَّجيبةُ الماضيةُ التى أنْضَتْها الأسفارُ،شُبِّهَتْ بحَرْفِ السَّيفِ فى مَضَائها وَ نجائها و دِقَّتِها،و قيل:هى الصُّلْبَةُ ،شُبِّهَتْ بحرْفِ الجَبَلِ فى شِدتها و صَلابتها...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص306)
sourceLink

الحَرْفُ في الأَصل

الطَّرَفُ و الجانِبُ‌، و به سمي الحَرْفُ‌ من حروف الهِجاء
(
لسان العرب
, ج9 , ص41)
sourceLink

بالحَرْف الواحِد

حَرْفًا بحَرف،حَرْفيًّا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

الحَرْف في النحو

ما دلَّ على معنى في غيره كدلالة هل على معنى الاستفهام و يسمّى«حرف المعنى» ¦¦
الكلمة كقولهم«هذا الحرف ليس في القاموس»اي هذه الكلمة
(
المنجد فی اللغة
, ص128)
sourceLink

كلمه‌اى است كه دلالت بر معنائى غير از خود دارد مانند (هَل)كه معناى استفهام را مى‌رساند و به آن (حرفُ المعْنى)گويند
(
فرهنگ ابجدی
, ص325)
sourceLink

الحَرْفَ حرْفاً

روى الأَزهري عن أَبي الهيثم قال: أَما تسميتهم الحَرْفَ‌ حرْفاً فحَرْفُ‌ كل شيء ناحيته كحَرْفِ‌ الجبل و النهر و السيف و غيره
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

جَمْعُ الحَرْفِ

أَحْرُفٌ
(
تاج العروس
, ج12 , ص137)
sourceLink

حرفان

قال الأَزهري: كأَن الخير و الخِصْب ناحية و الضرّ و الشرّ و المكروه ناحية أُخرى، فهما حرفان و على العبد أَن يعبد خالقه على حالتي السرّاء و الضرَّاء، و من عبد اللّه على السرَّاء وحدها دون أَن يعبده على الضرَّاء يَبْتَلِيه اللّه بها فقد عبده على حَرْفٍ‌ ، و من عبده كيفما تَصَرَّفَتْ به الحالُ فقد عبده عبادة عَبْدٍ مُقِرّ بأَنَّ له خالقاً يُصَرِّفُه كيف يَشاء، و أَنه إن امْتَحَنَه باللَّأْواء أَو أَنْعَم عليه بالسرَّاء، فهو في ذلك عادل أَو متفضل غير ظالم و لا متعدّ له الخير، و بيده الخير و لا خِيرةَ للعبد عليه
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

حرف

معامله كردن و كسب كردن و بگردانيدن ¦¦
كناره چيزى و لب شمشير و لفظ و حرف تهجّى و راه دردى و جانب و بالاى كوه و شتر ماده لاغر
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص523)
sourceLink

حَرْفٌ‌

الكلمة كقولهم «هذا الحرف ليس في الصحاح» اَي: هذه الكلمة (ج) حُرُوف و اَحْرُف. ¦¦
مَسِيل الماء ¦¦
الناقة الضامرة الصُلْبَة شُبِّهت بحَرف الجَبل في شِدَّتها و صلابتها قال ذو الرمَّة: جُماليَّة حَرْفٌ سِنادٌ يشلُّها وَظيفٌ اَزَجُّ الخَطْو ظمآن سَهْوَق ¦¦
تشبّه بحرف الهجاء لدقَّتها كما في قول كعب «حرف ابوها اخوها من مُهَجَّنةٍ» و - واحد حروف الهجاء و هو مأْخوذ من معنى الطرف و الجانب و حروف الهجاء كلها مؤنثة الاَّ ان تجعلها اسماء و عليهِ فيجوز ان يقول هذا جيم و هذه جيم عن البارع ¦¦
عند النحاة ما دلَّ على معنى في غيرهِ كهل
(
أقرب الموارد
, ص628)
sourceLink

كلُّ‌ واحدٍ من حُروف المبَانى الثمانية و العشرين التى تتركب منها الكلمات، و تسمى حروف الهجاء. ¦¦
كلُّ‌ واحد من حُروف المعانى، و هى التى تَدلُّ‌ على معان فى غيرها و تربط‍‌ بيْن أَجْزاء الكلام، و تتركَّب من حرفٍ‌ أَو أَكْثر من حروف المبانى، و هى أَحد أَقسام الكلِمة الثَّلاثة من اسمٍ‌ و فِعْلٍ‌ و حَرْفٍ‌. ¦¦
الكلمةُ‌. يقال: هذا الحرفُ‌ ليس فى لسانِ‌ العَرب. ¦¦
اللُّغة و اللَّهجة. و منه الحديث:«نزلَ‌ القُرآن على سبْعة أَحْرُفٍ‌». ¦¦
الطريقة، و الوجه.
(
المعجم الوسيط
, ص167)
sourceLink

معروف ‍،و كناره چيز و شتر نزار
(
دستور اللغة
, ص247)
sourceLink

ج.حِرَف :لبه،كنار؛تيغه؛تيزى؛ ...ج.حُروف ،أَحْرُف :حرف؛ حرف ساكن؛اداة حرف(دست‍.)؛حرف چاپخانه، حروف مطبعى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص117)
sourceLink

قال ذو الرمة يصف ناقة: جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سَنادٌ، يَشُلُّها وَظِيفٌ أَزَجُّ‌ الخَطْوِ، ظَمْآنُ سَهْوَقُ‌ جُماليَّةٌ أَي عظيمة الخلق كأَنها جمل.و حَرْفٌ‌: قوية.
(
لسان العرب
, ج2 , ص286)
sourceLink

الأَداة التي تسمى الرابِطةَ لأَنها تَرْبُطُ الاسمَ بالاسم و الفعلَ بالفعل كعن و على و نحوهما ¦¦
قال الأَزهري: كلُّ كلمة بُنِيَتْ أَداةً عارية في الكلام لِتَفْرِقَة المعاني و اسمُها حَرْفٌ‌ ، و إن كان بناؤها بحرف أَو فوق ذلك مثل حتى و هل و بَلْ و لعلّ‌، و كلُّ كلمة تقرأُ على الوجوه من القرآن تسمى حَرْفاً ، تقول: هذا في حَرْف ابن مسعود أَي في قراءة ابن مسعود ¦¦
ابن سيده: و الحَرْفُ‌ القِراءة التي تقرأُ على أَوجُه، و ما جاء في الحديث من قوله، عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أَحْرُف كلُّها شافٍ كافٍ‌ ¦¦
أَراد بالحرْفِ‌ اللُّغَةَ‌ ¦¦
قال أَبو عبيد و أَبو العباس.نزل على سبع لُغات من لغات العرب، قال: و ليس معناه أَن يكون في الحرف الواحد سبعة أَوجُه هذا لم يسمع به، قال: و لكن يقول هذه اللغات متفرّقة في القرآن، فبعضه بلغة قُرَيْشٍ‌، و بعضه بلغة أَهل اليمن، و بعضه بلغة هوازِنَ‌، و بعضه بلغة هُذَيْل، و كذلك سائر اللغات و معانيها في هذا كله واحد، و قال غيره: و ليس معناه أَن يكون في الحرف الواحد سبعةُ أَوجه، على أَنه قد جاء في القرآن ما قد قُرِئ بسبعة و عشرة نحو: ملك يوم الدين و عَبَدَ اَلطّٰاغُوتَ‌ ، و مما يبين ذلك قول ابن مسعود: إني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأُوا كما عُلِّمْتمْ إنما هو كقول أَحدكم هَلمّ و تعالَ و أَقْبِلْ‌
(
لسان العرب
, ج9 , ص41)
sourceLink

شمر: الحَرْفُ‌ من الجبل ما نَتَأَ في جَنْبِه منه كهَيْئة الدُّكانِ الصغير أَو نحوه.قال: و الحَرْفُ‌ أَيضاً في أَعْلاه تَرى له حَرْفاً دقيقاً مُشفِياً على سَواء ظهره ¦¦
قال الأَصمعي: الحرْفُ‌ الناقة المهزولة
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

الناقةُ الضامرة الصُلبةُ‌، شُبِّهتْ‌ بحَرْفِ‌ الجبل. قال الشاعر: جُمَالِيَّةٌ حَرْفٌ‌ سِنَادٌ يَشُلُّهَا وَظِيفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ ظمآنٌ‌ سَهْوَقُ‌ و كان الأصمعىّ يقول: الحَرْفُ‌ : الناقةُ المهزولة. ¦¦
حَرْفُ كل شئ: طَرَفُهُ و شَفِيرُهُ و حَدُّهُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
واحد حُرُوفِ التهجّى. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و كان الأصمعىّ يقول: الحَرْفُ : الناقةُ المهزولة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1342)
sourceLink

وَاحِدُ حُرُوفِ‌ التَّهَجِّي الثَّمَانِيَةِ و العِشْرِين، سُمِّيَ بالحَرْفِ‌ الذي هو في الأَصْلِ الطَّرَفُ و الجانبُ‌، قال الفَرّاءُ‌، و ابنُ السِّكِّيتِ‌: و حُرُوفُ‌ المُعْجَمِ كلُّهَا مُؤَنَّثَةٌ‌، وَ جَوَّزُوا التَّذْكِيرَ في الأَلِفِ‌، كما تقدَّم ذٰلك عن الكِسَائِيِّ‌ وَ اللِّحْيَانِيِّ في «أ ل ف» ¦¦
النَّاقَةُ الضَّامِرَةُ‌ الصُّلْبَةُ‌، شُبِّهتْ بحَرْفِ‌ الجَبَلِ‌، كذا في الصِّحاحِ‌، و في العُبَابِ‌، تَشْبِيهاً لها بحَرْفِ‌ السَّيْفِ‌، زَادَ الزَّمَخْشَرِيُّ‌: في هُزَالِها و مَضَائِهَا في السَّيْرِ، و في اللِّسَانِ‌: هي النَّجِيبَةُ المَاضِيَةُ التي أَنْضَتْهَا الأَسْفَارُ، شُبِّهَتْ بحَرْفِ‌ السَّيْفِ في مَضَائِها و نَجَائِها وَ دِقَّتِها، أَو هي الْمَهْزُولَةُ‌، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، عن الأَصْمَعِيِّ‌ ¦¦
مِن المُحْكَمِ‌: الحَرْفُ‌ : الأَداةُ التي تُسَمَّى الرَّابِطَةَ‌، لأَنَّهَا تَرْبِطُ الاسْمَ بالاسْمِ‌، و الفِعْلَ بالفِعْلِ‌، كَعَنْ و عَلَى، وَ نحوِهما ¦¦
في العُبَابِ‌: الحَرْفُ‌ : ما دَلَّ علَى مَعْنًى في غَيْرِه، و من ثَمَّ لم ينْفَكَّ عن اسْمٍ أو فِعْلٍ يَصْحَبُه، إِلاَّ في مَوَاضِعَ مَخْصُوصةٍ حُذِفَ فيها الفِعْلُ‌، و اقْتُصِرَ على الحرفِ‌ ، فجَرَى مَجْرَى النَّائِبِ‌، نحو قَوْلِك: نَعَمْ‌، و بَلَى، وَ أيْ‌، و إِنَّه، و يَا زِيْدُ، و قد، في مِثْلِ قَوْلِ النَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ‌: أَفِدَ التَّرَحُّلُ غَيْرَ أنَّ رِكَابَنَا لَمَّا تَزُلْ بِرِحَالِنَا و كَأَنْ قَدِ
(
تاج العروس
, ج12 , ص133)
sourceLink

حَرْفُ‌ الْمُعْجَمِ‌ يُجْمَعُ عَلَى حُرُوفٍ‌ قَالَ الْفَرَّاءُ و ابْنُ السِّكِّيتِ‌ و جَمِيعُها مُؤَنَّثَةٌ و لم يُسْمَعُ التَّذْكِيرُ مِنْهَا فِى شَىءٍ‌ و يَجُوزُ تَذْكِيرُهَا فِى الشِّعْر وَ قَالَ ابنُ الأَنْبَارِىِّ‌ التَّأْنِيثُ فِى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ عِنْدِى عَلَى مَعْنَى الْكَلِمَةِ و التَّذْكِيرُ عَلَى مَعْنَى الْحَرْفِ وَ قَالَ فِى الْبَارِعِ الْحُرُوفُ‌ مُؤَنَّثَةٌ إِلاَّ أَنْ تَجْعَلَهَا أَسْمَاءً فَعَلَى هَذَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ هَذَا جِيمٌ و هٰذِهِ‌ جِيمٌ وَ مَا أَشْبَهَهُ و قَوْلُ الْفُقَهَاءِ تَبْطُلُ الصَّلاَةُ‌ بِحَرْفٍ‌ مُفْهِمٍ هَذَا لاَ يَتَأَتَّى إلاَّ أَنْ يَكُونَ‌ فِعْلَ أَمْرٍ اعْتَلَّتْ فَاؤُهُ وَ لاَمُهُ و يُسَمَّى اللَّفِيفَ‌ الْمَفْرُوقَ كَمَا إِذَا أَمَرْتَ مِنْ وَفَى وَ وَفَّى فَمُضَارِعُهُ يَفِى و يَقِى فَتَحْذِفُ حَرْفَ الْمُضَارَعَةِ‌ و تَحْذِفُ اللاَّمَ لِمَكَان الْجَزْم فَيَبْقَى فِ‌ قِ‌ مِنَ الْوَفَاءِ و الْوِقَايَةِ وَ شِبْهِ ذَلِكَ
(
المصباح المنیر
, ص130)
sourceLink

الوَجْهُ و الطَّرِيقُ و منْه «نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ‌ ».
(
المصباح المنیر
, ص131)
sourceLink

الناقة المهزولة،أو الضامرة. و قيل:هى النجيبة التى أنضاها السفر. أحرَف ناقته:هزَلها.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص733)
sourceLink

ناقة حَرفٌ‌ :نجيبة ماضية. و-الضامرة الصُلبة.شُبِّهت بحرف السيف فى مضائها.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص753)
sourceLink

إذا كانت الناقة قليلة اللحم، فهي حُرْجُوجٌ‌ وَ حَرْفٌ‌ و رَهْب
(
فقه اللغة
, ص195)
sourceLink

الرجل القصير، أو الناقة العظيمة.
(
المعجم المفصل في المتضادات
, ص26)
sourceLink

( الحرْف ) الطَرف. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و منه الحرْف (62 ا) في اصطلاح النحويين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص196)
sourceLink

كل كلمة تُقْرَأُ على وُجُوهٍ مِنَ القُرْآنِ تُسمى حَرْفاً ، يقرأ هذا في حرف ابن مسعود أي في قراءة ابن مسعود.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص10)
sourceLink

مَن عَبَدَ اللّٰه على السَّرَّاءِ وحْدَهَا دون أن يَعْبُدَه عَلَى الضَّراءِ يَبْتَلِيه اللّه بِهَا فَقَدْ عَبَدَهُ على حَرفٍ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص11)
sourceLink

قال: و الحَرْف النَّاقة الصُّلْبَةُ ، شُبِّهت بِحَرْفِ الجبل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و هَذَا البَيْتُ يَنْقُضُ تفسيرَ مَنْ قال: ناقة حَرْفٌ : أَيْ مَهْزولَةٌ شبِّهت بحرْفِ كتابَةٍ لِدَقَّتِها و هُزَالِها. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
روى أبو عبيدٍ عن أبي عَمْرو أنه قال: الحرْفُ : الناقَةُ الضَّامِرُ، قال: و قال بعضهُم: شُبِّهَت بِحَرْف الجبل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أبو العباس عن ابن الأعرابيِّ قال: الحرْفُ : الشَّكُّ في قول اللّٰه جل و عز:
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص12)
sourceLink

و ناقةٌ حَرْفٌ :ضامر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و فلان على حَرْفٍ من هذا الأمر،أي منحرِف عنه مائل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص517)
sourceLink

حرفحَرْف و ناقة حَرْف :ضامر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج3 , ص1268)
sourceLink

حرف الحرْف : واحد حروف المعجم،و هي تسعة و عشرون حرفاً . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
واحد حروف المعاني، كحروف الجر،و حروف النصب،و حروف الجزم،و حروف العطف،و حروف الاستفهام،و نحو ذلك. و قد ذكرنا كل شيء من ذلك في بابه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القراءة في قولهم: حرف عبد اللّٰه بن مسعود،و في حرف أبيّ بن كعب: أي في قراءاتهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحد،يقال لحدِّ السيف: حرفٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الوجه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يقال:فلان من أمره على حرف :أي على وجه واحد،و طريقة واحدة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1384)
sourceLink

الأداةُ التى تُسَمَّى الرابطَةَ لأنها تَرْبِطُ الاسمَ بالاسمِ و الفِعلَ بالفعلِ ،كعَنْ و عَلى و نحوِهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القِراءةُ التى تُقْرأ على أوجُهٍ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
فلو كان الحرفُ مَهْزولا،لم يَصِفْها بأنها جُماليةٌ سِنادٌ،و لا أنَّ وظِيفَها رَيانُ . قال«ابنُ
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص306)
sourceLink

الأعرابىّ »:و لا يُقالُ جملٌ حَرْفٌ ،إنما تُخَصُّ به النَّاقةُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
كَنى بالصَّعْبةِ الحرْفِ ،عن الداهيةِ الشديدة و إن لم يكُنْ هُنالك مركوبٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و التَّحرِيفُ فى القرآنِ و الكلمةِ :تغييرُ الحرْفِ عن معناه. و هى قريبةُ الشَّبَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص307)
sourceLink

فأمّا الحدّ فحرْفُ كلِّ شىءِ حدُّه، كالسيف و غيره و منه الحَرْف ، و هو الوجْه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
تقول: هو مِن أمرِه على حَرْفٍ واحدٍ، أى طريقة واحدة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... فإذا أطاعَه عند السّرّاء و عَصاه عند الضّرّاء فقد عَبَدَه على حرفٍ . ألا تراه قال تعالى: فَإِنْ أَصٰابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ اِنْقَلَبَ عَلىٰ وَجْهِهِ .----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص42)
sourceLink

- و رُستاقُ حرْفٍ : بالأَنْبارِ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
سَبْعِ لُغاتٍ من لُغَاتِ العَرَبِ ، و لَيْسَ مَعْنَاهُ أن يكونَ في الحَرْفِ الواحِدِ سَبْعَةُ أوْجُهٍ ، و إنْ جاءَ على سَبْعَةٍ أو عَشَرَةٍ أو أكْثَرَ، و لكنِ المَعْنَى: هذِهِ اللُّغَاتُ السَّبْعُ مُتَفَرِّقَةٌ في القُرْآنِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص170)
sourceLink

- و طاعُونٌ يُحَرِّفُ القُلوبَ : يُميلُها، و يَجْعَلُهَا على حَرْفٍ ، أي: جانِبٍ و طَرَفٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص171)
sourceLink

و تقول:ما من حَرْف إلاّ و هو مَقْرُونٌ بحُرْف ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و من المجاز:هو على حَرْفٍ من أمرِه،أي على طَرَف، كالذي في طرف العسكر،إن رأى غَلَبة استقَرّ و إن رأى مَيْلَة فَرّ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
وناقة حَرْفٌ :شبيهةٌ بحَرْفِ السيف في هزالها، أو مَضائِها في السير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص122)
sourceLink

من حُروفِ‌ الهِجَاءِ ¦¦
النّاقَةُ‌ الصُّلْبَةُ‌ ¦¦
تُشَبَّهُ‌ بحَرْفِ‌ الجَبَلِ‌
(
المحیط في اللغة
, ج3 , ص82)
sourceLink

المُنْحَرِفُ‌
(
المحیط في اللغة
, ج3 , ص83)
sourceLink

هو من كل شيء طرفُهُ و شفيره و حدُّه و جانبه.و منه «حرفُ الجَبَل»اي اعلاه المحدَّد.يقال «فلان على حَرفٍ من امرِهِ»اي على شفير او ناحية منه اذا رأَى شيئاً لا يعجبه عدل عنه ¦¦
حَرفُ النهرِ:جانبه ¦¦
مسيل الماء ¦¦
أحد حروف الهجاء و يسمّى«حرف المبنى»
(
المنجد فی اللغة
, ص128)
sourceLink

من حُرُوف الهجاء.و كل كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني تسمى حَرْفا ،و إن كان بناؤها بحَرْفَيْنِ‌ أو أكثر مثل حتى و هل و بل و لعل.و كل كلمة تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حَرْفا ،يقال:يقرأ هذا الحَرْف في حَرْف ابن مسعود أي في قراءته
(
العین
, ج3 , ص210)
sourceLink

الناقة الصلبة تشبه بحَرْف الجبل
(
العین
, ج3 , ص211)
sourceLink

ج حُرُوف و حِرَف:طَرَف و جانب ¦¦
حافَّة ¦¦
حَدّ:«حَرْف سِكِّين» ¦¦
خَطّ‍‌ التِقاء مُنْحَدرَي جَبَل في أَعْلاه:«حَرْف جَبَل» ¦¦
كُلّ‌ واحد مِن حروف الهجاء الثَّمانية و العشرين و تسمَّى حروف المَباني:«حَرْف هِجائيّ‌» ¦¦
كلمة:«هذا الحَرْفُ‌ ليس في المُعْجَم» ¦¦
ما ليس فعلاً و لا اسمًا و هو يدُلّ‌ على معنى في غيره، كدلالة«الواو»على العطف و«في» على الجرّ ¦¦
حَيْث كُلّ‌ كَلِمَة تُقَابِلها كَلِمَة:«تَرْجَمَ‌ الكِتاب حَرْفًا بِحَرْف»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

الطَّرَفُ و الجانب من كل شيء، و الضامرة الصُّلبة من الدوابّ،و الكلمة، و واحد حروف التهجّي.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص139)
sourceLink

الحَدُّ.يقالُ لحَدِّ السّيفِ حرفٌ.و الحَرْفُ الطريقةُ التي يَلْزَمُها الإنسانُ. يُقال:هو مِنْ أمْرِهِ على حَرْفٍ،أيْ على طريقةٍ واحِدةٍ.و من هذا المعنى قوله‌تعالى: وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ ،أي على وجْهٍ واحِدٍ،و ذلك أنّ العبدَ يجب عليه طاعةُ اللّٰه في السَّرَّاءِ و الضَّرَّاءِ،فإذا أطاعَه في السَّرَّاءِ،و عصاهُ في الضّرّاء فقد عَبَدَهُ على حَرْفٍ.ألا ترى أنّه جَلَّ ثناؤه قال: فَإِنْ أَصٰابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ اِنْقَلَبَ عَلىٰ وَجْهِهِ.الفتْنَةُ هاهنا الاختبارُ من قوله تعالى: وَ فَتَنّٰاكَ فُتُوناً.أي: اخْتَبرْناك اخْتباراً. ¦¦
الناقةُ الضامِرُ شُبِّهَتْ بحَرْفِ السِّيفِ.و قيل:بل هي الضّخمَةُ شُبِّهتْ بِحَرْفِ الجَبَلِ أي جانِبهِ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص86)
sourceLink

مَتَى مَا تَشَأْ أَحْمِلْكَ و الرَّأْسُ مَائِلٌ علَى صَعْبَةٍ حَرْفٍ وَشِيكٍ طُمُورُهَا

قال خالدُ بنُ زُهَيْرٍ: مَتَى مَا تَشَأْ أَحْمِلْكَ و الرَّأْسُ مَائِلٌ‌ علَى صَعْبَةٍ حَرْفٍ‌ وَشِيكٍ طُمُورُهَا كَنَى بالصَّعْبَةِ الحَرْفِ‌ عن الدَّاهِيَةِ الشَّدِيدَةِ‌، و إِن لم يكُنْ‌ هنالك مَرْكُوبٌ‌
(
تاج العروس
, ج12 , ص133)
sourceLink

وَقَّعَ معاهَدَة بالأَحْرُفِ الأولى

در پايين عهدنامه حرف اول اسم خود را نوشت.
(
فرهنگ ابجدی
, ص325)
sourceLink

حَرْفُ السَّفِينَةِ و النَّهْرِ

جانبُهما.
(
تاج العروس
, ج12 , ص137)
sourceLink

الانْسانُ على حَرْفٍ من أمْرِه

أي على انْحِرَافٍ‌
(
المحیط في اللغة
, ج3 , ص82)
sourceLink

فُلانٌ عَلى حَرْفٍ من أَمْرِه

أَي ناحية منه كأَنه ينتظر و يتوقَّع،فإن رأَى من ناحية ما يُحِبُّ و إلا مال إلى غيرها
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

فلانى بر لبه يا كناره‌ى كار خويش است و اگر چيزى را شگفت آور نبيند از آن برمى‌گردد
(
فرهنگ ابجدی
, ص325)
sourceLink

اَي: ناحيةٍ منهُ اذا راَى شيئاً لا يعجبهُ عدل عنهُ و منهُ قول القرآن «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ» َي: اذا لم يرَ ما يحبّ انقلب على وجههِ فيعبدهُ في السراء لا الضَرَّاء.
(
أقرب الموارد
, ص628)
sourceLink

ناحية منه إِذا رأَى شيئاً لا يعجبه عَدَلَ‌ عنه. و فى التنزيل العزيز: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَعْبُدُ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌ ، أَى يعبده فى السَّرَّاءِ لا فى الضَّرَّاء.
(
المعجم الوسيط
, ص167)
sourceLink

أَي ناحيةٍ منه كأَنه ينتظر و يتوقَّعُ‌، فإن رأَى من ناحية ما يُحِبُّ و إلا مال إلى غيرها ¦¦
قال ابن سيده: فلان على حَرْف من أَمره أَي ناحية منه إذا رأَى شيئاً لا يعجبه عدل عنه
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

أي نَاحِيَةٍ منه؛ كأَنَّهُ يَنْتَظِرُ و يَتَوَقَّعُ‌، فإِنْ رأَى مِن نَاحِيَةٍ ما يُحِبُّ‌، و إِلاَّ مَالَ إِلَى غَيرِهَا ¦¦
أي نَاحِيَةٍ منه، إذا رَأَى شَيْئاً لا يُعْجِبُه عَدَلَ‌ عنه
(
تاج العروس
, ج12 , ص134)
sourceLink

أى ناحيةٍ منه،إذا رأى شيئًا لا يُعْجِبُه عَدَلَ عنه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص307)
sourceLink

حَرْفُ جَناح في الطَّيران

حافَّة أو طَرَف جَناح طائرة:«الحَرْفُ‌ الأَماميّ‌ لجَناح طائرة»و هو حافَّة الإقبال أو الطَّرَف الأماميّ‌
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

وَقَّعَ بالأَحْرُفِ الأولىٰ

با حروف اول اسم خود(با علائم اختصارى)امضا كرد(مثلاً:مُعاهَدَةً‌ ' :پيمانى را).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص117)
sourceLink

حَرْفُ الشَّيْءِ

ناحِيَتُه
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

ناحِيَتُه
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

ناحِيَتُه
(
تاج العروس
, ج12 , ص134)
sourceLink

و حَرْفُ الشىءِ ناحِيَتُهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص307)
sourceLink

حرْفُ الْجَبلِ

أعْلاَهُ الْمُحدَّدُ و جَمْعُهُ حِرَفٌ‌ وِزَانُ‌ عِنَبٍ و مثلُهُ طَلٌّ و طِلَلٌ قَالَ الفَرَّاءُ و لاَ ثَالِثَ‌ لَهُمَا
(
المصباح المنیر
, ص131)
sourceLink

حَرْف كل شيءٍ

طَرفُه و شفِيرُه و حَدُّه،و منه حَرْفُ الجبل و هو أَعْلاه المُحَدَّدُ
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

طرفهُ و شفيرهُ و حدّهُ و منهُ «حرف الجَبَل و هو اعلاهُ المحدَّد (ج) حِرَف مثل طَلّ و طِلَل».
(
أقرب الموارد
, ص628)
sourceLink

الجوهري: حرْفُ‌ كل شيء طَرفُه و شفِيرُه و حَدُّه، و منه حَرْفُ‌ الجبل و هو أَعْلاه المُحدَّدُ
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

حدُّه و ناحيته.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص517)
sourceLink

شَفيره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1384)
sourceLink

حَرْفاً بِحَرْف

بالألْفاظ‍‌ ذاتها: «روى الحديث حَرْفًا بِحَرْف»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص271)
sourceLink

كلمه‌به‌كلمه، لفظ به لفظ،حرف‌به‌حرف.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص117)
sourceLink

حَرْفَا الفُوقِ

مِنَ السَّهْم الْجَانِبَانِ اللَّذَانِ فُرِضَ لِلْوَتِر بَيْنَهُمَا و يُقَالُ لَهُمَا الشَّرْخَانِ‌.
(
المصباح المنیر
, ص131)
sourceLink

حَرْفا الرأْس

شِقاه
(
‏لسان اللسان
, ص247)
sourceLink

شِقاه
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

شِقّاهُ
(
تاج العروس
, ج12 , ص137)
sourceLink

شِقَّاهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص306)
sourceLink

عَلى حَرْفٍ

حالت ترديد،دودلى،بى‌عزمى، بى‌تصميمى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص117)
sourceLink

الحَرْف في القرآن

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ اِنْقَلَبَ عَلىٰ وَجْهِهِ (آیه 11/سوره الحج) sourceLink

حَرْفُ‌ الشيء: طرفه، و جمعه: أَحْرُفٌ‌ و حُرُوفٌ‌، يقال: حرف السيف، و حرف السفينة، و حرف الجبل، و حُرُوفُ‌ الهجاء: أطراف الكلمة، و اَلْحُرُوفُ‌ العوامل في النحو: أطراف الكلمات الرابطة بعضها ببعض، و ناقة حَرْفٌ‌، تشبيها بحرف الجبل، أو تشبيها في الدّقة بحرف من حروف الكلمة. ¦¦
قد فسّر ذلك بقوله بعده: فَإِنْ أَصٰابَهُ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ‌ اِنْقَلَبَ عَلىٰ وَجْهِهِ [الحج/ 11]، و في معناه: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذٰلِكَ
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص228)
sourceLink

حَرْفُ‌ الشّيء، يعنى لبه و جانب چيزى، جمعش أَحْرُف و حُرُوف - است الحُرُوف العوامل - در علم نحو، حروف قبل و بعد كلماتى است كه در جملات بعضى از آن كلمات را به كلمات ديگر ربط‍‌ مى‌دهد. ناقة حَرْفٌ‌ - يعنى شتر لاغر كه تشبيهى است به ستيغ و لبۀ نازك كوه يا اينكه تشبيهى است از كوچكى و لاغرى به يكى از حروف كلمات الفباء. ¦¦
تفسير شده است به عبارت بعدش كه مى‌گويد: (فَإِنْ‌ أَصٰابَهُ‌ خَيْرٌ. . . - 11 /حجّ‌) و در معنايش مى‌گويد: (مُذَبْذَبِينَ‌ بَيْنَ‌ ذٰلِكَ‌ - 43 /نساء). يعنى: در يك حالت نبودن(با ديدن خير شاد شدن و حقّ‌ گفتن و با ديدن سختى رو ترش كردن و از حقّ‌ برگشتن.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص471)
sourceLink

حرف: طرف. حرف هر چيز طرف آنست (صحاح - قاموس - مفردات) مثل حرف شمشير، حرف كشتى، حرف كوه.
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص120)
sourceLink

يعني على شك من محمد و ما جاء به. ¦¦
حَرْفُ‌ كل شيء: طرفه و شفيره و حده. و الحَرْفُ‌ واحد حَرَوف التهجي، و ربما جاء للكلام التام. و منه اَلْحَدِيثُ‌: " اَلْأَذَانُ‌ وَ اَلْإِقَامَةُ‌ خَمْسَةٌ‌ وَ ثَلاَثُونَ‌ حَرْفاً " . يعنى فصلا.
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص36)
sourceLink

الحرْف: الوجه. يقال: فلان من أمره على حرف: أي على وجه واحد، و طريقة واحدة. ¦¦
أي على وجه واحد، فَإِنْ‌ أَصٰابَهُ‌ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ‌ بِهِ‌ وَ إِنْ‌ أَصٰابَتْهُ‌ فِتْنَةٌ‌ اِنْقَلَبَ‌ عَلىٰ‌ وَجْهِهِ‌ و إِنما تجب على العبد طاعة اللّه عز و جل على كل حال.
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1384)
sourceLink

قال الليث: . . قال و الإنسانُ‌ يكونُ‌ على حَرْفٍ‌ من أَمْرِه: كَأَنَّهُ‌ يَنْتَظِرُ و يتوقَّعُ‌، فإِنْ‌ رَأَى من نَاحِيَتِهِ‌ ما يحبُّ‌، و إلاَّ مَالَ‌ إلى غَيْرِهَا. و قال اللّٰه جل و عز: (وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَعْبُدُ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌) [الحَجّ‌: 11] أي إذا لَمْ‌ يَرَ مَا أَحَبَّ‌ انْقَلَبَ‌ عَلَى وجهه. قال: و حَرْفُ‌ السفينةِ‌: جَانِبُ‌ شِقِّها. و قال أبو إسحاقَ‌ في تفسير هذه الآية: (وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَعْبُدُ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌) جاء في التفسيرِ: على شَكِّ‌، قال: و حقيقَتُهُ‌ أَنَّه يعبدُ اللّٰه على حرفِ‌ الطَّرِيقَة في الدِّين، لا يدخُلُ‌ فيه دُخُولَ‌ مُتَمَكِّنٍ. و أفادني المنذريُّ‌ عن ابن اليزيدي عن أبي زيدٍ في قوله (عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌) على شَكٍّ. و أفادني عن أَبِي الْهَيثَم أنه قال: أما تسميتُهم الحَرفَ‌ حَرْفاً فحرْفُ‌ كل شيءٍ ناحيتهُ‌ كحرْفِ‌ الجَبَلِ‌ و النهرِ و السيفِ‌ و غيرهِ‌، قلتُ‌ كأَنَّ‌ الخير و الخِصْبَ‌ ناحيةٌ‌، و الضَّرَّ و الشَّرَّ و المكروه ناحيةٌ‌ أخرى، فهما حرفان . . . أبو العباس عن ابن الأعرابيِّ‌ قال: الحرْفُ‌: الشَّكُّ‌ في قول اللّٰه جل و عز: (وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَعْبُدُ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌) [الحَجّ‌: 11] أي شَكٍّ.
(
تهذیب اللغة
, ج5 , ص10)
sourceLink

فُلانٌ‌ على حَرْفٍ‌ من أمرِه: أى ناحيةٍ‌ منه، إذا رأى شيئًا لا يُعْجِبُه عَدَلَ‌ عنه. ¦¦
فى التنزيل: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَعْبُدُ اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌ [الحج: 11]أى إذا رأى ما لا يُحِبُّ‌ اِنْقَلَبَ‌ عَلىٰ‌ وَجْهِهِ. و قال«الزَّجَّاجُ‌»: عَلىٰ‌ حَرْفٍ‌: أى على شكّ‌، قال: و حقيقتُه أنه يعبُدُ اللّٰهَ‌ على حَرْفٍ‌، أى على طريقةٍ‌ فى الدِّينِ‌، لا يدخُلُ‌ فيهِ‌ دُخولَ‌ مُتَمَكِّنٍ‌، فَإِنْ‌ أَصٰابَهُ‌ خَيْرٌ اِطْمَأَنَّ‌ بِهِ‌، أى إن أصابَه خِصْبٌ‌ و كَثر مالُه و ماشيتُه اطمأنّ‌ بما أصَابَه و رضِىَ‌ بدينه، وَ إِنْ‌ أَصٰابَتْهُ‌ فِتْنَةٌ‌ اختبارٍ بجَدْبٍ‌ و قلَّةِ‌ مالٍ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج3 , ص307)
sourceLink

حرْفُ‌ الشيء: ناحِيَتُه. و فلان على حَرْف من أَمْره أَي ناحيةٍ‌ منه كأَنه ينتظر و يتوقَّعُ‌، فإن رأَى من ناحية ما يُحِبُّ‌ و إلا مال إلى غيرها قال ابن سيده فلان على حَرْف من أَمره أَي ناحية منه إذا رأَى شيئاً لا يعجبه عدل عنه.
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ

أيْ‌ علَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، أي: إذا لم يَرَ ما يُحِبُّ‌ انْقَلَبَ علَى وَجْهِه، و قيل: هُوَ أَنْ يَعْبُدَهُ علَى السَّرَّاءِ لا الضَّرَّاءِ‌، قال الأَزْهَرِيُّ‌: كأَنَّ الخَيْرَ و الخِصْبَ نَاحِيَةٌ‌، و الضُّرَّ وَ الشَّرَّ و المَكْرُوهَ نَاحِيَةٌ أُخْرَى، فهما حَرْفَانِ‌ ، و علَى العَبْدِ أَن يَعْبُدَ خَالِقَه علَى حَالَتَي السَّرَّاءِ و الضَّرَّاءِ‌، و مَن عَبَدَ اللّٰه علَى السَّرَّاءِ وَحْدَها دُونَ أَن يعبُدَه علَى الضَّرَّاءِ يَبتَلِيهِ اللّٰه بها، فقد عَبَدَهُ علَى حَرْفٍ‌ ، و مَنْ عَبَدَهُ كَيْفَمَا تَصَرَّفَتْ به الحالُ‌، فقد عَبَدَهُ عِبَادَةَ عَبْدٍ مُقِرٍّ بأَّن له خَالِقًا يُصَرِّفُه كيفَ شاءَ‌، و أَنَّه إِن امْتَحَنَه بالَّلأْوَاءِ‌، و أَنْعَمَ عَلَيه بالسَّرَاءِ‌، فهو في ذلك عادِلٌ‌، أَوْ مُتَفَضِّلٌ‌ أَو على شَكٍّ‌، وَ هٰذا قَوْلُ الزَّجَّاج فَإِنْ أَصٰابَهُ‌ خَيْرٌ أي: خِصْبٌ و كَثْرَةٌ مَالٍ‌، اِطْمَأَنَّ بِهِ‌ وَ رَضِيَ بدِينِه وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ‌ اخْتِبارٍ بِجَدْبٍ و قِلَّةِ مَالٍ‌، اِنْقَلَبَ عَلىٰ‌ وَجْهِهِ‌ أي: رَجَعَ عن دِينِهِ إلَى الكُفْرِ و عِبَادَةِ الأَوْثَانِ‌، أوْ عَلَى غَيْرِ طُمْأَنِينَةٍ علَى أَمْرِهِ‌، وَ هٰذا قَوْلُ ابنِ عَرَفَةَ‌، أيْ‌: لاَ يَدْخُلُ في الدِّينِ مُتَمَكِّنًا، وَ مَرْجِعُهُ إِلَى قَوْلِ الزَّجَّاج
(
تاج العروس
, ج12 , ص134)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الحَرْف

كان أهلُ الكتاب لا يأتون النساء إلاّ عَلَى حَرْف و كان الأنصارُ قد أخذوا بذلك من صنيعهم و كان هذا الحيّ من قريش يشْرَحون النساء شَرْحا مُنْكَرا

قيل: معنى على حَرْف ألاّ يتمكن منها تمكن المتوسّط‍‌ المتبحبح في الأمر
(
الفائق
, ص239)
sourceLink

من يَعْبُدُ اَللّٰهَ عَلىٰ حَرْفٍ أَي على غير طمأْنينة على أَمر أَي لا يدخل في الدين دخول متمكن.

حَرَفَ‌ عن الشيء يَحْرِفُ حَرْفاً و انْحَرَفَ‌ و تَحَرَّفَ‌ و احْرَوْرَفَ‌ : عَدَلَ‌. الأَزهري. و إذا مالَ الإِنسانُ عن شيء يقال تَحَرَّف و انحرف و احْرَورَفَ‌
(
لسان العرب
, ج9 , ص43)
sourceLink

الأَذَانُ وَ الإِقَامَةُ خَمْسَةٌ وَ ثَلاَثُونَ حَرْفا

يعنى فصلا
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص36)
sourceLink

أَهلُ الكتاب لا يأْتون النِّساء إلا على حَرْفٍ .

أَي على جانب
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

أهل الكتاب لا يأتون النّساء إلاّ على حَرْفٍ

أى على جانب
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص369)
sourceLink

إنّ اسم الله الأعظم على ثلاثة و سبعين حرفا

الحرف في الأصل:الطرف و الجانب،و حرف كلّ شيء:طرفه و شفيره و حدّه،و به سمّي الحرف من حروف الهجاء،و الحرف:الأداة التي تسمّى الرابطة،لأنّها تربط الاسم بالاسم و الفعل بالفعل كعن و على و نحوهما،و كلّ كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني و اسمها حرف؛و إن كان بناؤها بحرف أو فوق ذلك مثل:حتّى و هل و بل و لعلّ‌.و الحرف:القراءة التي تقرأ على أوجه،و الحرف:اللغة(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص327)
sourceLink

لا يأْتون النساء إلا على حرف .

أَي على جَنْب
(
لسان العرب
, ج9 , ص43)
sourceLink

و وصف سُفيانُ بكفه فَحَرَفَها .

أَي أَمالَها، و الحديث الآخر: و قال بيده فحرّفها كأَنه يريد القتل. و وصف بها قطْع السيفِ بحَدِّه
(
لسان العرب
, ج9 , ص44)
sourceLink

حَرْفٌ أَبُوهَا أَخُوهَا

الْمَعْنَى أنَّ جَمَلاً نَزَا عَلَى ابْنَتِهِ فَوَلَدَتْ مِنْهُ جَمَلَيْنِ ثُمَّ إنَّ أحَدَ الْجَمَليْنِ نَزَا عَلَى أُمِّهِ و هِىَ أُخْتُهُ مِنْ أَبِيهِ‌ فَوَلَدَتْ مِنْهُ نَاقَةً فهَذِهِ النَّاقة الثَّانِيَةُ هِىَ‌ الْمَوْصُوفَةُ فِى بَيْتِ زُهَيْر فَأَحَدُ الْجَمَلَبْنِ‌ لأَخَوَيْنِ أَبُوهَا لَأَنَّهُ أَوْلَدَهَا و هُوَ أَيْضاً أَخُوهَا من أُمِّهَا و الْجَمَلُ الآخَرُ عَمُّهَا لَأَنَّهُ أَخُو أَبِيهَا و هُوَ أَيْضاً خَالُهَا لأَنَّهُ أَخُو أُمِّهَا
(
المصباح المنیر
, ص131)
sourceLink

الحرْف الناقة الضامرة.

قال الأَصمعي: الحرْفُ‌ الناقة المهزولة
(
لسان العرب
, ج9 , ص42)
sourceLink

سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ نَزَلَ اَلْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَقَالَ كَذَبَ أَعْدَاءُ اَللَّهِ وَ لَكِنَّهُ نَزَلَ اَلْقُرْآنُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ وَ فِي آخَرَ وَ لَكِنَّ اَلاِخْتِلاَفَ يَجِيءُ مِنْ قِبَلِ اَلرُّوَاةِ

و فيه رد لما رووه في أخبارهم من أن القرآن نزل على سبعة أحرف، ثم إنهم اختلفوا في معناه على أقوال: فقيل المراد بِالْحَرْفِ‌ الإعراب، و قيل الكيفيات، و قيل إنها وجوه القراءة التي اختارها القراء، و منه" فلان يقرأ بحرف ابن مسعود". يشتر لي متاعا و يَحْتَرِفُ‌ للمسلمين" أي يكتسب لهم. و عن أبي عبيدة على سبعة أَحْرُفٍ‌ أي لغات من لغات العرب. قال: و ليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه و لكن نقول هذه اللغات السبع معروفة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، و بعضه بلغة هذيل، و بعضه بلغة هوازن، و بعضه بلغة أهل اليمن. ثم قال: و مما يبين ذلك قَوْلُ‌ اِبْنِ‌ مَسْعُودٍ: " إِنِّي سَمِعْتُ‌ اَلْقُرَّاءَ فَوَجَدْتُهُم مُتَقَارِبِينَ‌ ^ فَاقْرَءُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ‌ ^ إِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ‌ أَحَدِهِمْ‌ هَلُمَّ‌ وَ تَعَالَ‌ وَ أَقْبِلَ‌ ". و حُرُوفُ‌ القسم معروفة. و تَحْرِيفُ‌ القلم: قطه. و تَحْرِيفُ‌ الكلام: تغييره عن مواضعه. و تَحْرِيفُ‌ الغالين: من الغلو و هو التجاوز عن القدر، و الغالي هو الذي يتجاوز في أمر الدين عما عدل و بين قال تعالى: لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ‌ * فالمبتدعة غلاة في الدين يتجاوزون في كتاب الله و سنة رسول الله صلّى اللّه عليه و آله عن المعنى المراد فيحرفونه عن جهته. و الحُرْفَةُ‌ بالضم: الحرمان كالحِرْفَةِ‌ بالكسر و المُحَارَفُ‌ بفتح الراء: المحروم الذي إذا طلب لا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب، و هو خلاف قولك المبارك
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص36)
sourceLink

تزوَّج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فأراد أن يَأْتيهَا فأبَتْ إلاَّ أن تُؤتَى على حَرْف حتى شَرِيَ أمرهما فبلغَ رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم فأنزل اللّٰه تعالى نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ البقرة

الْحَرْف: الطرفُ‌ و الناحية. و المعنى إتيانها على جَنْب ¦¦
قيل: معنى على حَرْف ألاّ يتمكن منها تمكن المتوسّط‍‌ المتبحبح في الأمر
(
الفائق
, ص239)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ الحَرْف

الحَرْف في الاصطلاح

الحرف

ما دل على معنى فى غيره.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص38)
sourceLink

اللغة و هو ما يخاطبك الحق به من العبارات .
(
التعریفات (جرجانی)
, ص118)
sourceLink

[في الانكليزية] Particle [في الفرنسية] Particule في اصطلاح النحاة كلمة دلّت على معنى في غيره و يسمّى بحرف المعنى أيضا، و بالأداة أيضا. و يسمّيه المنطقيون بالأداة. و معنى قولهم على معنى في غيره على معنى ثابت في لفظ غيره، فإنّ اللام في قولنا الرجل مثلا يدلّ بنفسه على التعريف الذي هو في الرجل، و هل في قولنا هل قام زيد يدلّ بنفسه على الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد. و قيل المعنى على معنى حاصل في غيره أي باعتبار متعلّقه لا باعتباره في نفسه. و هذا هو التحقيق؛ و قد مرّ ذلك مستوفى في لفظ الاسم. ثم الحروف بعضها عاملة جارة كانت أو جازمة أو ناصبة صرفة كان و أخواتها، أو مع الرفع كالحروف المشبّهة بالفعل و هي إنّ و أنّ و كأنّ وليت و لعلّ و لكنّ فإنها تنصب الاسم و ترفع الخبر على عكس ما و لا المشبّهتين بليس، و بعضها غير عاملة كحروف العطف كالواو و أو و بل و نحوها مما يحصل به العطف، و حروف الزيادة التي لا يختلّ بتركها أصل المعنى كإن المكسورة المخففة و تسمّى بحروف الصّلة كما يجيء في لفظ الصلة. و حروف النفي الغير العاملة، و حروف النداء التي يحصل بها النداء كيا، و حروف الاستثناء و حروف الاستفهام، و حروف الإيجاب كنعم و بلى، و حروف التنبيه كها و أ لا، و حروف التحضيض كهلا و ألاّ، و حروف التفسير كأي، و حروف التنفيس كالسين و سوف، و حرف التوقّع كقد، و حرف الردع أي الزجر و المنع و هو كلاّ، و غير ذلك. و إن شئت تفاصيل هذه فارجع إلى كتب النحو.
(
موسوعه کشاف
, ص651)
sourceLink

[في الانكليزية] letter، phoneme [في الفرنسية] lettre، phoneme بالفتح و سكون الراء المهملة في العرف أي عرف العرب كما في شرح المواقف يطلق على ما يتركب منه اللفظ نحو ا ب ت لا ألف و باء و تاء، فإنّها أسماء الحروف لا أنفسها كما في النظامي شرح الشافية و يسمّى حرف التهجي و حرف الهجاء و حرف المبني. و ماهيته واضحة بديهية و جميع ما ذكر في تعريفها المقصود منها التنبيه على خواصها و صفاتها. و بهذا الاعتبار عرفه القرّاء بأنه صوت معتمد على مقطع محقّق و هو أن يكون اعتماده على جزء معين من أجزاء الحلق و اللسان و الشفة، أو مقطّع مقدّر و هو هواء الفم إذ الأنف لا معتمد له في شيء من أجزاء الفم بحيث إنه ينقطع في ذلك الجزء، و لذا يقبل الزيادة و النقصان و يختصّ بالإنسان وضعا كذا في تيسير القاري. و عرّفه ابن سينا بأنه كيفية تعرض للصوت بها أي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت آخر مثله في الحدة و الثقل تمييزا في المسموع. فقوله كيفية أي هيئة وضعية. و قوله تعرض للصوت أراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الآن للزمان، فلا يرد ما قيل إنّ التعريف لا يتناول الصوامت كالتاء و الطاء و الدال فإنها لا توجد إلاّ في الآن الذي هو بداية زمان الصوت أو نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة، إذ العارض يجب أن يكون موجودا مع المعروض، و هذه الحروف الآنية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني. و توضيح الدفع أنها عارضة للصوت عروض الآن للزمان و النقطة للخط، فإنّ عروض الشيء للشيء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان و قد لا يكون، و حينئذ يجوز أن يكون كلّ واحد من الحروف الآنية طرفا للصوت عارضا له عروض الآن للزمان. و قوله مثله في الحدّة و الثقل ليخرج عن التعريف الحدّة و الثّقل فإنّهما و إن كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت يمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة، إلاّ أنه لا يمتاز بالحدّة صوت عن صوت آخر يماثله في الحدّة و لا بالثقل صوت عما يشاركه فيه. و قوله تمييزا في المسموع ليخرج الغنّة و هي التي تظهر من تسريب الهواء بعضها إلى جانب الأنف و بعضها إلى الفم مع انطباق الشفتين، و البحوحة التي هي غلظ الصوت الخارج من الحلق، فإنّ الغنّة و البحوحة سواء كانتا ملذتين أو غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدّة و الثّقل، لكنهما ليسا مسموعين، فلا يكون التمييز الحاصل منهما تمييزا في المسموع من حيث هو مسموع و نحوهما كطول الصوت و قصره، و كونه طيبا و غير طيب، فإنّ هذه الأمور ليست مسموعة أيضا. أما الطول و القصر فلأنهما من الكميات المحضة و المأخوذة مع الإضافة و لا شيء منهما بمسموع و إن كان يتضمن هاهنا المسموع، فإنّ الطول إنما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت و هو مسموع و صوت حاصل قبل ذلك الوقت و هو ليس بمسموع. و أمّا كون الصوت طيبا أي ملائما للطبع أو غير طيب فأمر يدركه الوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان، إذ قد تختلف هذه الأمور أعني الغنّة و البحوحة و نحوهما و المسموع واحد، و قد تتّحد و المسموع مختلف، و ذلك لأنّ هذه الأمور و إن كانت عارضة للصوت المسموع إلاّ أنها في أنفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع، و لا اتحادها مقتضيا لاتحاده، بخلاف العوارض المسموعة فإنّ‌ اختلافها يقتضي اختلاف المسموع الذي هو مجموع الصوت و عارضه و اتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع. و الحق أنّ معنى التمييز في المسموع ليس أن يكون ما به التمييز مسموعا بل أن يحصل به التمييز في نفس المسموع بأن يختلف باختلافه و يتّحد باتحاده، كالحرف بخلاف الغنّة و البحوحة و نحوهما، كذا في شرح المواقف في مبحث الأصوات. و يعرّف الحرف عند أهل الجفر بأنّه بناء مفرد مستقل بالدلالة و تسمّى دلالة الحروف دلالة أولية، و دلالة الكلمة دلالة ثانية، و هو موضوع علم الجفر، و بهذا صرح في بعض رسائل الجفر. و لذا يسمّى علم الجفر بعلم الحروف.
(
موسوعه کشاف
, ص643)
sourceLink

في اللغة الظرف*و عند النحاة كلمة دلت على معنى غير مستقل بالمفهومية لاحتياجه في المفهومية الى انضمام امر آخر إليها و الحرف بهذا المعنى مقابل للاسم و الفعل*(و اعلم)انه قد يجعل الحروف مقابل الالفاظ فيقال هي الفاظ او حروف فيراد باللفظ ما يكون مركبا من حروف التهجي*و بالحرف ما لا يكون مركبا منها سواء كان مركبا من حرف من حروف المعاني و من اسم بسيط مثلا*او لا يكون مركبا اصلا بان يكون بسيطا كالياء وحده و الكاف وحده في بك فانه مركب من اداة و اسم لا من حروف التهجى فهو حرف و كل واحد من اجزائه أيضا حرف واحد لانه ليس بمركب منها(فالحرف)بهذا المعنى شامل للاسم و الفعل أيضا مثل كاف الخطاب و(ق)امرا لا مقابل لهما بل مقابل للفظ بمعنى ما تركب من حروف التهجى (و ان اردت)ان تعلم عدد ما في القرآن المجيد من الكلمات و حروف المعاني و المبانى*(فاعلم)ان الكلمات ستة و سبعون الفا و اربع مائة و اربعون (و الحروف)مائتان و اثنان و عشرون الفا و اربع مائة و اثنان و سبعون (و الالفات)ثمانية و اربعون و تسع مائة و اثنان و تسعون(و الباءات) اثنا عشر الفا و مائتان و ثمانية و عشرون(و التاءات)الفان و اربع مائة و اربع و(الثاءات ثلاثة آلاف و مائة و خمسة(و الجيمات)أربعة آلاف و مائتان و اثنان و عشرون(و الحاءات)أربعة آلاف و مائة و عشرون*(و الخاءات)الفان و خمس ماتة و خمسة(و الدالات)خمسة آلاف و تسع مائة و اثنان و سبعون (و الذالات)أربعة آلاف و سبع مائة و تسعة و ثلاثون(و الراءات)اثنان و عشرة آلاف و مائتان و اربعون(و الزايات)ثلاثة آلاف و خمس مائة و ثمانون(و السينات)خمسة آلاف و تسع مائة و ستة و سبعون(و الشينات) الفان و مائة و خمسة عشر(و الصادات)عشرون الفا و ثمانية و ثلاثون (و الضادات)ست مائة و اثنان و ثمانون(و الطاءات)الف و ثلاث مائة و سبعة(و الظاءات)سبع مائة و اثنان و ثمانون(و العينات)تسعة آلاف و مائتان و أربعة و سبعون(و الغينات)تسعة آلاف و مائتان و احدى عشر(و الفاءات) ثمانية آلاف و اربع مائة و ثمانية عشر(و القافات)ستة آلاف و ست مائة و اثنا عشر(و الكافات)عشرة آلاف و ست مائة و ثمانية و عشرون(و اللامات)ثلاثة و ثلاثون الفا و خمس مائة و عشرون(و الميمات)ستة و عشرون الفا و خمس مائة و خمسة عشر(و النونات)خمسة و اربعون الفا و مائة و تسعون(و الواوات) خمسة و عشرون الفا و خمس مائة و تسعة و ثمانون(و الهاءات)ستة عشر الفا و سبعون(و الياءات)خمسة و عشرون الفا و تسع مائة و تسعة*هكذا في(زينة القارى)*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص28)
sourceLink

تقسيمات حروف الهجاء الأول إلى المعجمة و هي المنقوطة و غير المعجمة و هي غير المنقوطة و تسمى بالمهملة أيضا. الثاني إلى نوراني و ظلماني. قال أهل الجفر الحروف النورانية حروف فواتح السور و مجموعها صراط علي حق نمسكه و الباقية ظلمانية. و منهم من يسمّى الحروف النورانية بحروف الحق و الظلمانية بحروف الخلق. و منهم من قال: النورانية تسمّى الأعلى و الظلمانية قسمان. منها سبعة حروف تسمّى الأدنى و هي: ب، ت، د، ذ، ض، و، غ، و السبعة الباقية تسمّى أدنى الأدنى. كذا في بعض رسائل الجفر. الثالث: إلى المسروري و الملبوبي و الملفوظي. و في بعض رسائل الجفر: الحروف ثلاثة أقسام: 1 - ملفوظى: و هي التي تلفظ بواسطة 3 حروف مثل: ألف و جيم و دال. و هذه 13 حرفا تنحصر في قسمين: قسم زائد الحركة مثل الألف التي وسطها متحرك و قسم زائد الأول و هو ثلاثة حروف: الميم و النون و الواو. 2 - ملبوبي: و هو ما يلفظ بحرفين و هي 12 حرفا. انتهى كلامه. و ينبغي أن يعلم أنّ‌ الحرف الملفوظي يشترك فيه أن لا يكون أوّله و آخره نفس الحرف، و إلاّ فالمسروري يمكن اعتباره من الملفوظي. فحينئذ يلغي التقابل بين الأقسام. و هذا مبطل للتّقسيم الثلاثي و مؤيّد لما ذكره في قاموس جهانگيري حيث قال: إنّ‌ علماء العربية ذكروا أنواع الحروف و قسّموها إلى ثلاثة أقسام: الأول: مسروري و هو ما يتم لفظه بواسطة حرفين اثنين و عددها: 12 حرفا و هي با تا ثا حا خا را زا طا ظا فا ها يا. و الثاني: ملفوظى: و هو ما يلفظ بثلاثة أحرف لا يكون آخرها مثل أوّلها: و هي 13 حرفا: الف جيم دال ذال سين شين صاد ضاد عين غين قاف كاف لام. و القسم الثالث: يقال له: ملبوبي و مكتوبي: و هو ثلاثي الحروف و آخره مثل أوله و مجموعه 3 أحرف هي: الميم و النون و الواو. انتهى. و لا يخفى أنّه في هذا الكلام أطلق اسم الملبوبي على المسروري بعكس الكلام السابق. الرابع: إلى المنفصلة و غيرها في أنواع البسط يأتي بالألف و الدال و الذال و الراء و الزاي و الواو و لا، و يسمّيها الحروف السبعة المنفصلة و ما عداها يقال لها: غير منفصلة. الخامس: إلى المفردة و المتزاوجة التي تسمّى بالمتشابهة أيضا. و يقول في أنواع البسط: الحروف إما متشابهة، و تسمّى أيضا متزاوجة، و هي الحروف التي لا اختلاف بينها في الصورة إلاّ في النقط مثل الحاء و الخاء. و إمّا مفردة: و هي التي ليست كذلك. السادس إلى المصوّتة و الصامتة فالمصوتة حروف المدّ و اللين أي حروف العلّة الساكنة التي حركة ما قبلها مجانسة لها. و الصامتة ما سواها سواء كانت متحركة أو ساكنة و لكن ليس حركة ما قبلها من جنسها. فالألف أبدا مصوتة لوجوب كونها ساكنة و ما قبلها مفتوحا. و إطلاق اسم الألف على الهمزة بالاشتراك اللفظي. و أما الواو و الياء فقد تكونان صامتتين أيضا كذا في شرح المواقف. السابع إلى زمانية و آنية. و في شرح المواقف الحروف إمّا زمانية صرفة كالمصوتة فإنها زمانية عارضة للصوت باقية معه زمانا بلا شبهة. و كذا بعض الصوامت كالفاء و القاف و السين و الشين و نحوها ممّا يمكن تمديدها بلا توهّم تكرار، فإنّ الغالب على الظنّ‌ أنها زمانية أيضا. و إمّا آنية صرفة كالتاء و الطاء و غيرهما من الصوامت التي لا يمكن تمديدها أصلا فإنها لا توجد في آخر زمان حبس النفس كما في لفظ بيت و فرط، أو في أوله كما في لفظ تراب، أو في آن يتوسطهما، كما إذا وقعت تلك الصوامت في أوساط الكلم فهي بالنسبة إلى الصوت كالنقطة و الآن بالنسبة إلى الخط و الزمان. و تسميتها بالحروف أولى من تسميتها بغيرها لأنها أطراف الصوت و الحرف هو الطرف. و أما آنية تشبه الزمانية و هي أن تتوارد افرادا آنية مرارا فيظن أنها فرد زماني كالراء و الحاء و الخاء، فإنّ الغالب على الظن أنّ الراء في آخر الدار مثلا راءات متوالية، كلّ واحد منها آني الوجود، إلاّ أنّ الحسّ لا يشعر بامتياز أزمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا، و كذا الحال في الحاء و الخاء كذا في شرح المواقف. الثامن إلى المتماثلة و المتخالفة. فالمتماثلة ما لا اختلاف بينها بذواتها و لا بعوارضها المسمّاة بالحركة و السكون كالياءين المتحركين بنوع واحد من الحركة. و المتخالفة ما ليس كذلك سواء كانت متخالفة بالذات و الحقيقة كالياء و الميم، أو بالعرض كالياء الساكنة و المتحركة كذا في شرح المواقف.
(
موسوعه کشاف
, ص644)
sourceLink

هذا لكن المذكور في فن الصرف أنّ المتماثلة هي المتفقة في الحقيقة و إن كانت مختلفة بالعوارض. قال في الإتقان في بحث الإدغام نعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا و صفة كالياءين و اللامين، و بالمتجانسين ما اتفقا مخرجا و اختلفا صفة كالطاء و التاء و الظاء و الثاء، و بالمتقاربين ما تقاربا مخرجا أو صفة كالدال و السين و الضاد و الشين انتهى. فالحروف على هذا أربعة أقسام. المتماثلة و المتجانسة و المتقاربة و ما ليس شيئا منها. التاسع إلى المجهورة و المهموسة فالمجهورة ما ينحصر جري النّفس مع تحركه. و المهموسة بخلافها أي ما لا ينحصر جري النفس مع تحركه. و الانحصار الاحتباس و هي السين و الشين و الحاء و الخاء و الثاء المثلثة و التاء المثناة الفوقانية و الصاد المهملة و الفاء و الهاء و الكاف. و المجهورة ما سواها، ففي المجهورة يشبع الاعتماد في موضعه. فمن إشباع الاعتماد يحصل ارتفاع الصوت، و الجهر هو ارتفاع الصوت فسمّيت بها. و كذا الحال في المهموسة لأنه بسبب ضعف الاعتماد يحصل الهمس و هو الإخفاء، فإذا أشبعت الاعتماد و جرى الصوت كما في الضاد و الزاء و العين و الغين و الياء فهي مجهورة رخوة، و إذا أشبعته و لم يجر الصوت كالقاف و الجيم و الطاء و الدال فهي مجهورة شديدة. قيل المجهورة تخرج أصواتها من الصدر، و المهموسة تخرج أصواتها من مخارجها في الفم و ذلك مما يرخي الصوت، فيخرج الصوت من الفم ضعيفا. ثم إن أردت الجهر بها و إسماعها أتبعت صوتها بصوت من الصدر لتفهم. و تمتحن المجهورة بأن تكرّرها مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة، رفعت صوتك بها أو أخفيته، سواء أشبعت الحركات حتى تتولّد الحروف نحو قا قا قا، أو قو قو قو، أو قي قي قي، أو لم تشبعها نحو ققق فإنّك ترى الصوت يجري و لا ينقطع، و لا يجري النّفس إلاّ بعد انقضاء الاعتماد و سكون الصوت. و أما مع الصوت فلا يجري و ذلك لأنّ النّفس الخارج من الصدر و هو مركّب الصوت يحتبس إذا اشتدّ اعتماد الناطق على مخرج الحرف، إذ الاعتماد على موضع من الحلق أو الفم يحبس النّفس و إن لم يكن هناك صوت، و إنّما يجري النّفس إذا ضعف الاعتماد. و إنّما كرّرت الحروف في الامتحان لأنك لو نطقت بواحد منها غير مكرّر فعقيب فراغك منه يجري النّفس بلا فصل فيظن أنّ النفس إنّما خرج مع المجهورة لا بعده، فإذا تكرّر و طال زمان الحرف و لم يخرج النّفس مع تلك الحروف المكرّرة عرفت أنّ النطق بالحروف هو الحابس للنفس. و إنّما جاز إشباع الحركات لأنّ الواو و الألف و الياء أيضا مجهورة، فلا يجري مع صوتها النّفس. و أما المهموسة فإنّك إذا كرّرتها مع إشباع الحركة أو بدونها فإنّ‌ جوهرها لضعف الاعتماد على مخارجها لا يحبس النّفس، فيخرج النّفس و يجري كما يجري الصوت نحوك، و قس على هذا. العاشر إلى الشديدة و الرخوة و ما بينهما. فالشديدة ما ينحصر جري صوته في مخرجه عند إسكانه فلا يجري الصوت و الرخوة بخلافها. و أما ما بينهما فحروف لا يتم لها الانحصار و لا الجري. و إنما اعتبر إسكان الحروف لأنّك لو حرّكتها، و الحركات أبعاض الحروف من الواو و الياء و الألف و فيها رخاوة ما، لجرت الحركات لشدة اتصالها بالحروف الشديدة إلى شيء من الرخاوة فلم يتبين شدتها. فقيد الإسكان لامتحان الشديدة من الرخوة. فالحروف الشديدة الهمزة و الجيم و الدال و الطاء المهملتان و الباء الموحدة و التاء المثناة الفوقانية و الكاف و القاف. و الرخوة ما عدا هذه الحروف المذكورة، و ما عدا حروف لم يرو عنا فإنها ليست شديدة و لا رخوة فهي مما بينهما. و إنّما جعل هذه الأحرف الثمانية أي اللام و الميم و الياء المثناة التحتانية و الراء المهملة و الواو و العين المهملة و النون و الألف مما بينهما أي بين الشديدة و الرخوة لأنّ الشديدة هي التي ينحصر الصوت في مواضعها عند الوقف، و هذه الأحرف الثمانية ينحصر الصوت في مواضعها عند الوقف أيضا لكن يعرض لها إعراض توجب حصر الصوت من غير مواضعها. أما العين فينحصر الصوت عند مخرجه لكن لقربه من الحاء التي هي من المهموسة ينسلّ‌ صوته قليلا فكأنّك وقفت على الحاء. و أما اللام فمخرجها أعني طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه من الحنك عند النطق به، فلا يجري منه صوت، لكن لمّا لم يسدّ طريق الصوت بالكلية كالدال بل انحرف طرف اللسان عند النطق به خرج الصوت عند النطق به من متشدّق اللسان فويق مخرجه. و أمّا الميم و النون فإنّ الصوت لا يخرج عن موضعهما من الفم، لكن لمّا كان لهما مخرجان في الفم و الخيشوم جرى الصوت من الأنف دون الفم لأنّك لو أمسكت أنفك لم يجر الصوت بهما. و أمّا الراء فلم يجر الصوت في ابتداء النطق به لكنه جرى شيئا لانحرافه و ميله إلى اللام كما قلنا في العين المائل إلى الحاء، و أيضا و الراء مكرّر فإذا تكرّر جرى الصوت معه في أثناء التكرير. و كذلك حروف العلّة لا يجري الصوت معها كثيرا، لكن لمّا كان مخارجها تتسع لهواء الصوت أشدّ من اتساع غيرها من المجهورة كان الصوت معها يكثر فيجري منه شيء. و اتساع مخرج الألف لهواء صوته أكثر من اتساع مخرجي الواو و الياء لهواء صوتهما، فلذلك سمّي الهاوي أي ذا الهواء كالناشب و النابل. و إنّما كان الاتساع للألف أكثر لأنّك تضم شفتيك للواو فتضيق المخرج و ترفع لسانك قبل الحنك للياء. و أما الألف فلا يعمل له شيء من هذا، فأوسعهنّ مخرجا الألف ثم الياء ثم الواو، فهذه الحروف أخفى الحروف لاتساع مخارجها و أخفاهن الألف لسعة مخرجها أكثر.
(
موسوعه کشاف
, ص646)
sourceLink

اعلم أنّ الفرق بين الشديدة و المجهورة أن الشديدة لا يجري الصوت بها بل إنّك تسمع به في آن ثم ينقطع. و المجهورة لا اعتبار فيها لعدم جري الصوت بل الاعتبار فيها لعدم جري النّفس عند التصويت بها. هذا كله ما ذهب إليه ابن الحاجب و اختاره الرضي. و بعضهم أخرج من المجهورة الأحرف السبعة التي هي من الرخوة أي الضاد و الطاء و الذال و الزاء و العين و الغين و الياء، فيبقى فيها الحروف الشديدة، و أربعة أحرف مما بينهما و هي اللام و الميم و الواو و النون، فيكون مجموع المجهورة عنده اثنى عشر حرفا، و هي حروف و لمن أجدك قطبت. و هذا القائل ظنّ أنّ الرخاوة تنافي الجهر و ليس بشيء لأنّ الرخاوة أن يجري الصوت بالحرف، و الجهر رفع الصوت بالحرف سواء جرى الصوت أو لم يجر. الحادي عشر إلى المطبقة و المنفتحة. فالمطبقة ما ينطبق معه الحنك على اللسان لأنّك ترفع اللسان إليه فيصير الحنك كالطبق على اللسان، فتكون الحروف التي يخرج بينهما مطبقا عليهما، و هي الصاد و الضاد و الطاء و الظاء. و أما قول ابن الحاجب من أنّها ما ينطبق على مخرجه الحنك فليس بمطّرد لأنّ مخرج الضاد حافّة اللسان و حافته ينطبق عليها الأضراس و باقي اللسان ينطبق عليه الحنك. قال سيبويه لو لا الإطباق في الصاد لكان سينا و في الظاء لكان ذالا و في الطاء لكان دالا، و لخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس شيء من الحروف في موضعها غيرها. و المنفتحة بخلافها لأنه ينفتح ما بين اللسان و الحنك عند النطق بها، و هي ما سوى الحروف الأربعة المطبقة. الثاني عشر إلى المستعلية و المنخفضة. فالمستعلية ما يرتفع بسببها اللسان و هي الحروف الأربعة المطبقة و الخاء و الغين المعجمتان و القاف لأنه يرتفع بهذه الثلاثة أيضا اللسان، لكن لا إلى حدّ انطباق الحنك عليها. و المنخفضة ما ينخفض معه اللسان و لا يرتفع و هي ما عدا المستعلية. و بالجملة فالمستعلية أعمّ من المطبقة إذ لا يلزم من الاستعلاء الإطباق و يلزم من الإطباق الاستعلاء. و لذا يسمّى الأحرف الأربعة المطبقة مستعلية مطبقة. الثالث عشر إلى حروف الذّلاقة و المصمتة، فحروف الذّلاقة ما لا ينفك عنه رباعي أو خماسي إلاّ شاذا كالعسجد و الدهدقة و الزهزقة و العسطوس، و هي الميم و الراء المهملة و الباء الموحدة و النون و الفاء و اللام. و المصمتة بخلافها و هي حروف ينفك عنها رباعي و خماسي و هي ما سوى حروف الذلاقة. و الذلاقة الفصاحة و الخفة في الكلام، و هذه الحروف أخفّ الحروف. و لذا لا ينفك عنها رباعي و خماسي فسمّيت بها. و الشيء المصمت هو الذي لا جوف له فيكون ثقيلا فسمّيت بذلك لثقلها على اللسان. الرابع عشر إلى حروف القلقلة و غيرها. فحروف القلقلة ما ينضم إلى الشدّة فيها ضغط في الوقف و ذلك لاتفاق كونها شديدة مجهورة معا. فالجهر يمنع النّفس أن يجري معها، و الشدّة تمنع الصوت أن يجري معها، فلذلك يحصل ما يحصل من الضغط للمتكلّم عند النطق بها ساكنة فيحتاج إلى قلقلة اللسان و تحريكه عن موضع، حتى يجري صوتها فيسمع، و هي القاف و الدال المهملة و الطاء المهملة و الباء الموحدة و الجيم. و قال المبرّد ليس القاف منها بل الكاف و غيرها ما سواها. الخامس عشر إلى حروف الصفير و غيرها. فحروف الصفير ما يصفر بها أي يصوت بها و هي الزاء المعجمة و الصاد و السين المهملتان، سمّيت بها لوجود الصفير عند النطق بها و غيرها غيرها. السادس عشر إلى حروف العلّة و غيرها. فحروف العلة الألف و الواو و الياء، سمّيت بها لكثرة دورانها على لسان العليل فإنّه يقول واي و غيرها غيرها. و حروف العلّة تسمّى بالحروف الجوفية أيضا لخروجها من الجوف. ثم إنّ‌ حروف العلّة إذا سكنت تسمّى حروف لين، ثم إذا جانسها حركة ما قبلها فتسمّى حروف مدّ، فكلّ حرف مدّ حرف لين و لا ينعكس. و الألف حرف مدّ أبدا و الواو و الياء تارة حرفا مدّ و تارة حرفا لين، هكذا ذكر في بعض شروح المفصل. و كثيرا ما يطلقون على هذه الحروف حرف المدّ و اللين مطلقا، فهو إمّا محمول على هذا التفصيل أو تسمية الشيء باسم ما يئول إليه. هكذا في جاربردي شرح الشافية في بحث التقاء الساكنين. و قيل بتباين المدّ و اللين و عدم صدق أحدهما على الآخر، لكن من المحققين من جعل بينهما عموما و خصوصا مطلقا كذا في تيسير القاري. السابع عشر إلى حروف اللين و المدّ و غيرها و قد عرفت قبيل هذا. الثامن عشر إلى الأصلية و الزائدة. فالأصلية ما ثبت في تصاريف اللفظ كبقاء حروف الضرب في متصرفاته. و الزائدة ما سقط في بعضها كواو قعود في قعد. ثم إذا أريد تعليم المتعلمين فالطريق أن يقال إذا وزن اللفظ فما كان من حروفه في مقابلة الفاء و العين و اللام الأولى و الثانية و الثالثة فهو أصلي و ما ليس كذلك فهو زائد. و ليس المراد من الزائد هاهنا ما لو حذف لدلّ الكلمة على ما دلّت عليه و هو فيها، فإنّ ألف ضارب زائدة لو حذفت لم يدل الباقي على اسم الفاعل، كذا في جاربردي حاشية الشافية. و حروف الزيادة حروف: اليوم تنساه، أعني أنه إذا وجد في الكلمة زائد لا يكون إلاّ من تلك الحروف لا من غيرها. و لمعرفة الزائد من الأصلي طرق كالاشتقاق و عدم النظير و غيرهما يطلب من الشافية و شروحه في بحث ذي الزيادة. و الحروف في اصطلاح الصوفية الصورة المعلومية في عرضة العلم الإلهي قبل انصباغها بالوجود العيني. كذا قال الشيخ الكبير صدر الدين في النفحات. و يجيء في لفظ الكلمة. و في الإنسان الكامل في باب أم الكتاب: أمّا الحروف فالمنقوطة منها عبارة عن الأعيان الثابتة في العلم الإلهي، و المهملة منها نوعان، مهملة تتعلق بها الحروف و لا تتعلّق هي بها و هي خمسة: الألف و الدال و الراء و الواو و اللام، فالألف إشارة إلى مقتضيات كمالاته و هي خمسة، الذات و الحياة و العلم و القدرة و الإرادة إذ لا سبيل إلى وجود هذه الأربعة إلاّ للذات، فلا سبيل إلى كمالات الذات إلاّ بها.
(
موسوعه کشاف
, ص648)
sourceLink

و مهملة تتعلّق بها الحروف و تتعلّق هي بها و هي تسعة. فالإشارة بها إلى الإنسان الكامل لجمعه بين الخمسة الإلهية و الأربعة الخلقية و هي العناصر الأربع مع ما تولّد منها فكانت أحرف الإنسان الكامل غير منقوطة لأنّه خلقها على صورته، و لكن تميّزت الحقائق المطلقة الإلهية عن الحقائق المقيّدة الإنسانية لاستناد الإنسان إلى موجد يوجده. و لو كان هو الموجد فإنّ‌ حكمه أن يستند إلى غيره. و لذا كانت حروفه متعلّقة بالحروف و تتعلّق الحروف بها. و لما كان حكم واجب الوجود أنّه قائم بذاته غير محتاج في وجوده إلى غيره مع احتياج الكلّ إليه. كانت الحروف المشيرة إلى هذا المعنى من الكتاب مهملة تتعلّق بها الحروف و لا تتعلق هي بحرف منها. و لا يقال إنّ لام ألف حرفان فإن الحديث النبوي قد صرّح بأن لام ألف حرف واحد فافهم. و اعلم أنّ الحروف ليست كلمات لأنّ‌ الأعيان الثابتة لا تدخل تحت كلمة كن إلاّ عند الإيجاد العيني، و أمّا هي ففي أوجهها و تعيينها العلمي فلا يدخل عليها اسم التكوين، فهي حقّ‌ لا خلق، لأنّ الخلق عبارة عمّا دخل تحت كلمة كن، و ليست الأعيان في العلم بهذا الوصف، لكنها ملحقة بالحدوث إلحاقا حكميا لما تقتضيه ذواتها من استناد وجود الحادث في نفسه إلى قديم. فالأعيان الموجودة المعبّر عنها بالحروف ملحقة في العالم العلمي بالعلم الذي هو ملحق بالعالم فهي بهذا الاعتبار الثاني قديمة انتهى كلامه. و قال الشيخ عبد الرزاق الكاشي: إنّ‌ حروف الحقائق بسيطة و هي من الأعيان، و أمّا الحروف العالية فهي للشئون الذاتية و هي كامنة في غيب الغيوب، كالشّجرة في النواة. و اعلم أنّ أهل الجفر يقولون لبعض حروف الزمام حروف أوتاد. و ذلك كالأوّل و الرابع، و مثل هذين الحرفين يتجاوزونهما و يأخذون الحرف الثالث كما سيرد في بحث الوتد. و يقول بعضهم: الحروف أدوار. و هي دائما أربعة: الأول: حرف زمام، و الثاني: الحرف الأخير، و الثالث: الحرف الأول للزمام الأخير. و الحرف الرابع: الحرف الأخير لذلك. و يسمّى بعضهم الحروف قلوبا. و تلك الحروف هي التي وسط الزمام. و عليه فإذا كانت الحروف و السطور كل منها شفعا فتكون حروف القلوب أربعة و هي وسط جميع الحروف، و إذا كانت مفردة كلاهما. فهو واحد (أي حرف القلب) و في غير هذا الشّكل حروف القلوب اثنان. مثلا: إذا كان عدد الحروف و السطور كلّ منها تسعة. و عليه فحرف القلب هو الخامس من السطر الخامس. و إذا كان عدد الحروف ثمانية و عدد السطور أربعة فالحرف الرابع و الخامس من كلّ من السطر الثاني و الثالث هي حروف قلوب. يعني كل أربعة و إذا كانت الحروف سبعة و السطور أربعة، فالحرف الرابع من كلّ السطرين الثاني و الثالث هي حروف قلوب. و إذا كانت الحروف عشرة و السطور خمسة، فالخامس و السادس من السطر الثالث هي حروف قلوب. و على هذا فقس. كذا في أنواع البسط.
(
موسوعه کشاف
, ص649)
sourceLink

طرف الشيء و جانبه. Rim,hem,article ما لا يدل على معنى في ذاته، و لكنّه يدلّ على معنى في غيره.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص174)
sourceLink

هو ما دلّ على معنى في غيره،نحو:هل في،لم...و الحروف نوعان:حروف المباني و حروف المعاني.(انظر:المباني،المعاني). و هي ثلاثة أقسام:قسم مختصّ بالاسم كحروف الجرّ،و قسم مختصّ بالفعل كحروف النصب و الجزم،و قسم مشترك بين الأسماء و الأفعال كحروف العطف،و حرفي الاستفهام:هل و الهمزة.
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص348)
sourceLink

هي حروف المعجم المشار اليها، أعني الأصوات المسموعة الّتي تسمّى حروفا. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 220) إنّ الحروف هي مكيال الألفاظ. (نفس المصدر/ 1258) نعني بالحرف كيفيّة تعرض للصّوت يتميّز بها عن صوت آخر مثله في الحدّة و الثّقل، تمييزا في المسموع. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 191) كيفيّات تعرض للأصوات فيتميّز بها بعض الأصوات عن بعض آخر، يشاركه في الخفّة و الثّقل. (مطالع الأنظار/ 90) هو كيفيّة تعرض للصّوت يتميّز بها عن صوت آخر. (حكمة العين/ 296) إنّه كيفيّة، أي هيئة و صفة تعرض للصّوت بها، أي بتلك الكيفيّة يمتاز الصّوت عن صوت آخر (ابن سينا). (شرح المواقف/ 264) قد يعرض للصّوت كيفيّة بها يتميّز عن صوت آخر يماثله في الحدّة و الثّقل تميّزا في المسموع. فتلك الكيفيّة العارضة هي الحرف. (الحكمة المتعالية 100/1) ← الكلام، الصّوت.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص99)
sourceLink

كلمة معناها في غيرها، و لا تدلّ بانفرادها على شيء. (اصول الدّين للبغداديّ‌/ 214) إنّه هيئة عارضة للصّوت يتميّز بها عن صوت آخر مثله تميّزا في المسموع. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 87) قد يعرض للصّوت كيفيّة بها يتميّز عن صوت آخر يماثله في الحدّة و الثّقل تميّزا في المسموع. و الحرف هي تلك الكيفيّة العارضة (عند الشّيخ)، و ذلك الصّوت المعروض (عند بعض)، و مجموع العارض و المعروض (عند آخرين). (شرح تجريد العقائد/ 245) عبارة عن مجموع العارض و المعروض. كيفيّة تعرض للصّوت بها يمتاز عن صوت آخر مثله في الحدّة و الثقل تميّزا في المسموع. (شوارق الإلهام 156/2) ←الصوت، الكلام، الحروف، اللّفظ.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص124)
sourceLink

«اللغة، و هو ما يخاطبك به الحق»، بالنسبة الفهوانية «من العبارة» الوافية بمقصود المتكلم و المخاطب، و قد تطلق الحروف بإزاء الحقائق الثابتة المتميزة في علم الحق. و يقال لها: الحروف الغيبية. و قد تطلق بإزاء الماهيات المجردة عن لوازمها منصبغة بالوجود، فيقال لها الحروف الوجودية.
(
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص250)
sourceLink

أعني حرف المباني و هي الحروف الهجائية قال القاري: «قالوا في تعريف الحرف: هو صوت معتمد على مقطع محقق و هو أن يكون اعتماده على جزء معين من أجزاء الحلق و اللسان و الشفة أو مقطع مقدر و هو هواء الفم».
(
التعریفات الفقهیة
, ص78)
sourceLink

بالضم هو حب الرشاد و هو حار يابس فى الثالثة ينفع من السعال الغليظ اذا دق و لعق بالعسل و ان سحق و شرب منه خمسة دراهم بالماء الحار اسهل الطبيعة و حلل الرياح و نفع من القولنج و اخرج الديدان و حب القرع و ان حمص صحيحا و شرب ببعض الاشربة القابضة يعقل الطبيعة و نفع من الزحير البلغمىّ و ان خلط بالزفت بعد سحقهما نفع من قروح الرأس العصرة البرء طلاء و ان خلط بالخل نفع من البرص و البهق نفعا بينا طلاء و ان خلط بالغار نفع من وجع الظهر ضمادا قال بعضهم و هو شبيه بحب الخردل فى كل شئ و اما بقلته فمعروفة و هى تحلل الرياح و تقتل الدود و تقطع البلغم الا انها تضر بالمثانة و تصلح بالهندباء
(
قاموس الأطباء
, ص276)
sourceLink

الحرف في الفكر الحديث و المعاصر

إن الحروف هي حقّا أداة لنقل الروح، لكل رسالة، و لكل بلاغ، فهي الحامل و الرمز لكل معلومة من المعلومات، فأول ما نزل به القرآن يشير إلى أهمّيتها، و يخصّص موضوعها بالذكر، و يرسم في الضمير الإسلامي قيمتها منذ اللحظة الأولى في كلمة «اقرأ». إن الحرف ينقل و يبلّغ الروح، و في نفس الوقت يحفظه من الضياع، و سيحفظ‍‌ أولا و قبل كل شيء القرآن نفسه، ذلك الكتاب الذي لم يتغيّر فيه حرف واحد منذ أربعة عشر قرنا، على خلاف كل الكتب الأخرى، من العهد القديم إلى العهد الجديد، حيث لم يبق فيها، من ناحية صحّتها التاريخية، إلاّ القيمة الرمزية، التي يحترمها النقد الحديث، دون أن يعتمدها من الناحية العلمية. (ابن نبي، القضايا الكبرى، 187، 10). ¦¦
الحرف هو أسمى أفاعيل التجريد التي يقوم بها العقل. هو «ألجبرا» الفكر الإنساني. التحليل الذهني للأفكار يصل، في نهاية المطاف، إلى أنه لا يوجد شيء وراء الفكر إلاّ الكلمة، التي تكون قد رسمته على القرطاس، أو قرعته بواسطة الشفتين. إن العقل نزّاع إلى التجريد... تجريد الأفكار من الأحاسيس الداعمة. فإذا جرّدها من قواعدها التحتية أدرك العدم الذي لا يقهر إلاّ بالكلمة وحدها. (كمال الحاج، الفلسفة اللبنانية، 136، 19).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص983)
sourceLink

تَوَهُّم الحرف الزائد أصليًّا

جاء في أحد قرارات مجمع اللغة العربية في القاهرة. «رأت اللجنة في ضوء ما أثر عن اللغويين أن توهّم أصالة الحرف الزائد أو المتحول لم يبلغ درجة القاعدة العامة،غير أن هذا التوهم ضرب من ظاهرة لغوية فطن إليها المتقدمون،و دعمها المحدثون؛و لهذا ترى اللجنة أنّ في وسع المجمع أن يقبل نظائر الأمثلة الواردة على توهّم أصالة الحرف الزائد أو المتحوّل،مما يستعمله المحدثون،إذا اشتهرت ودعت إليها الحاجة» .
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص143)
sourceLink

الحرف في الفلسفة(تعلیق)

مهما بسّطت طبيعة الحروف أو ركّبت، فإنها تبقى أساس الكلمة و اللفظ‍‌ و الاصطلاح. و مع تشكيلاتها تتبدّل المعاني و تختلف. فهي وسيلة الفهم و الإفهام، و أداة نقل المضمر إلى حيّز الواقع. هي أصل لغة كل أمة لأنها تحاكي ألفاظها و مفاهيمها بلاغيّا و تبليغيّا. أمسى لهذا الكمّ‌ من الحروف في كل علم مدلول، سيّما في الفلسفة الطبيعية و الإلهية، المنطقية و النفسية. و ها هو الفارابي في كتب «الحروف»، «العبارة»، «الألفاظ‍‌ المستعملة في المنطق»، يفترضها أدوات لفظية و أسئلة تحمل في طيّاتها موادّ علمية لها من المدلولات ما يميّز علما عن آخر؛ كالمطالب الأربع عند الكندي (على سبيل المثال) الدالّة على العلل الأربع، و الكلّيات المفردة أو المزدوجة التي ترشدنا إلى الوقائع العينية و الذهنية. إنها حروف السؤال الفلسفي و العلمي معا (ما، هل، أيّ‌، لم). فكل مقصود إيصاله من معنى يفترض قولا، و القول (كما يرى الفارابي) فيه من الجزم و الحمل و الشرط‍‌ ما يقتضي استعمال حروف التعجّب و التمنّي، النداء و الإعطاء، الأمر و النهي، الوصل و الفصل إلخ... إذ بالتساؤل نفهم، «و اقتضاء القول هو السؤال» بحدّ ذاته للإخبار و العلم. انطلاقا من الربط‍‌ بين الحروف و الأسئلة و مناحي الأجوبة، اكتسبت الحروف إذا معاني تخوّلها طلب الأشياء بما يخصّها، و ما يسبقها و ما يلحقها من مقولات الزمان و المكان، الكيف و الكم، الجوهر و العرض... و أحكام و قضايا جازمة و سالبة، حملية و شرطية، مطلقة و ضرورية و ممكنة... تلخّصها حروف السؤال هذه. (راجع: فصل، قول، كلمة، لفظ‍‌).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص983)
sourceLink

الحرف في الفكر النقدي

إن الحروف هي حقّا أداة لنقل الروح، لكل رسالة، و لكل بلاغ، فهي الحامل و الرمز لكل معلومة من المعلومات، فأول ما نزل به القرآن يشير إلى أهمّيتها، و يخصّص موضوعها بالذكر، و يرسم في الضمير الإسلامي قيمتها منذ اللحظة الأولى في كلمة «اقرأ». إن الحرف ينقل و يبلّغ الروح، و في نفس الوقت يحفظه من الضياع، و سيحفظ‍‌ أولا و قبل كل شيء القرآن نفسه، ذلك الكتاب الذي لم يتغيّر فيه حرف واحد منذ أربعة عشر قرنا، على خلاف كل الكتب الأخرى، من العهد القديم إلى العهد الجديد، حيث لم يبق فيها، من ناحية صحّتها التاريخية، إلاّ القيمة الرمزية، التي يحترمها النقد الحديث، دون أن يعتمدها من الناحية العلمية. (ابن نبي، القضايا الكبرى، 187، 10).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص983)
sourceLink

الحرف في أصول الفقه

الحرف ما لا يدلّ‌ على معنى في نفسه و دلّ‌ على معنى في غيره كمن و إلى و على و أمثاله. (فيروزأبادي الشيرازي، لمع أصول الفقه، 4، 27). ¦¦
الحروف هي روابط‍‌ المفردات المستقلّة و المؤلّفة للكلام الواحد و الموحدة للمفردات المختلفة، شأنها شأن النسبة بين المعاني المختلفة و الرابطة بين المفاهيم غير المربوطة. (محمد المظفر، أصول الفقه 1، 16، 11). ¦¦
«الاسم ما أنبأ عن المسمّى، و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى، و الحرف ما أوجد معنى في غيره». (محمد المظفر، أصول الفقه 1، 16، 17).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص982)
sourceLink

الحرف في التصوّف

الحرف: اللغة، و هو ما يخاطبك به الحقّ‌ من العبارات. (ابن عربي، التعريفات، 20، 1). ¦¦
الحروف: هي الحقائق البسيطة من الأعيان و من الموجودات الحاجبية، كالعقل و النفس. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 57، 12).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص982)
sourceLink

الحرف في الفلسفة

إنّ‌ حدّ الحروف أنّها الأشكال الدالّة بالمواضعة على الأصوات المقطّعة تقطيعا يدلّ‌ بنظمه على المعاني بالمواطأة عليها. (ابن حيان، الرسائل، 109، 4). ¦¦
إنّ‌ الحروف أشكال، و نقوش، و أمثلة من حقائق روحانيات. (الغزالي، المعارف العقلية، 99، 9). ¦¦
أمّا حقيقة الحرف: فصورته المجرّدة المركوزة في ذهن الإنسان و حفظه، و تلك الصورة لطيفة معرّاة عن الشكل الحسّي و النقش الجسمي. (الغزالي، المعارف العقلية، 100، 5). ¦¦
إنّ‌ حقيقة الحرف هي الصورة اللطيفة التي لا تنقش إلاّ على ألواح الأرواح، و دفاتر القلوب، في خزانتها، الحافظة التي في مؤخّر الدماغ، و القوة الذاكرة تصرفها، فتعيّن لكل حرف صورة تخصّه بلا امتزاج و لا غلط‍‌ و لا وقوع آفة. (الغزالي، المعارف العقلية، 101، 8).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص982)
sourceLink

الحرف في اللّغة

الحرف من حروف الهجاء: معروف واحد حروف التهجّي. و الحرف: الأداة التي تسمّى الرابطة لأنها تربط‍‌ الاسم بالاسم و الفعل بالفعل كعن و على و نحوهما... و الحرف: القراءة التي تقرأ على أوجه، و ما جاء في الحديث من قوله عليه السّلام: «نزل القرآن على سبعة حرف كلها شاف كاف»؛ أراد بالحرف اللغة... و الحرف في الأصل: الطرف و الجانب، و به سمّي الحرف من حروف الهجاء... حرف كل شيء: طرفه و شفيره و حدّه، و منه حرف الجبل و هو أعلاه المحدّد... و حرف الشيء: ناحيته... و حرف عن الشيء... عدل... و تحريف الكلم عن مواضعه: تغييره... و الحرفة: الصناعة... و المحرف و المحراف: الميل الذي تقاس به الجراحات... و المسبار الذي يقاس به الجرح. (لسان العرب، حرف، 41/9-45). ¦¦
الحرف بالفتح و سكون الراء المهملة في العرف، أي عرف العرب... يطلق على ما يتركّب منه اللفظ‍‌ نحو أ ب ت لا ألف و باء و تاء، فإنها أسماء الحروف لا أنفسها... و يسمّى حرف التهجّي و حرف الهجاء و حرف المبني... عرّفه الفرّاء بأنه صوت معتمد على مقطع محقّق و هو أن يكون اعتماده على جزء معيّن من أجزاء الحلق و اللسان و الشفة، أو مقطّع مقدّر و هو هواء الفم... و عرّفه ابن سينا بأنه كيفية تعرض للصوت بها أي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت آخر مثله في الحدّة و الثقل تمييزا في المسموع... و يعرّف الحرف عند أهل الجفر: بأنه بناء مفرد مستقلّ‌ بالدلالة و تسمّى دلالة الحروف دلالة أولية، و دلالة الكلمة دلالة ثانية، و هو موضوع علم الجفر... و لذا يسمّى علم الجفر بعلم الحروف... و الحروف في اصطلاح الصوفية: الصورة المعلومية في عرضة العلم الإلهي قبل انصباغها بالوجود العيني... الحرف في اصطلاح النحاة: كلمة دلّت على معنى في غيره و يسمّى بحرف المعنى أيضا، و بالأداة أيضا. و يسمّيه المنطقيون بالأداة. (كشاف الاصطلاحات، الحرف، 643/1-651).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص981)
sourceLink

الحرف في المنطق

الحرف هو الصّوت المخبر الموضوع الموقّت الذي لا يبيّن الجزء منه على شيء، و لا يكون إلاّ محمولا على غيره مسندا إليه، كقول القائل: صحيح. فإنّ‌ الصّحة اسم، و الصّحيح حرف. (ابن المقفع، المنطق، 28، 11). ¦¦
الحروف و الألفاظ‍‌ الأول علامات لمحسوسات يمكن أن يشار إليها و لمعقولات تستند إلى محسوسات يمكن أن يشار إليها، فإنّ‌ كلّ‌ معقول كلّيّ‌ له أشخاص غير أشخاص المعقول الآخر. (الفارابي، الحروف، 137، 6). ¦¦
الحرف: و هو الأداة، فهو كل ما يدلّ‌ على (معنى) لا يمكن أن يفهم بنفسه، ما لم يقدر اقتران غيره به. (الغزالي، معيار العلم، 80، 11).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص982)
sourceLink

الحرف في العلوم

الحروف... إما صامتة و إما مصوّتة؛ و الصامتة: هي التي يمكن أن يصوّت بها مبتداة - و هي الواقعة في أطراف أزمنة النقرات -، و المصوّتة: هي الحروف التي إنما تقع بعد وقوع الحروف الأولى لتملأ الأزمنة التي تتلوها، على ما علمت. و علمت أنها إما مقصورة - أي الحركات -، و إما ممدودة - و هي المدّات -، و لا يمكن أن يبتدأ لا بالمقصورة و لا بالمحدودة منها. (ابن سينا، الشفاء/الموسيقى، 123، 13).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص982)
sourceLink

حرف

- أمّا حقيقة الحرف: فصورته المجرّدة المركوزة في ذهن الإنسان و حفظه، و تلك الصورة لطيفة معرّاة عن الشكل الحسّي و النقش الجسمي (غ، ع، 100، 5) - إنّ حقيقة الحرف هي الصورة اللطيفة التي لا تنقش إلاّ على ألواح الأرواح، و دفاتر القلوب، في خزانتها، الحافظة التي في مؤخّر الدماغ، و القوة الذاكرة تصرفها، فتعيّن لكل حرف صورة تخصّه بلا امتزاج و لا غلط و لا وقوع آفة (غ، ع، 101، 8)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص251)
sourceLink

-الحرف ما لا يدلّ على معنى في نفسه و دلّ على معنى في غيره كمن و إلى و على و أمثاله(شي، جا،27،4) -المفيد من الكلام ثلاثة أقسام إسم و فعل و حرف،كما في علم النحو،و هذا لا يكون مفيدا حتى يشتمل على إسمين أسند أحدهما إلى الآخر نحو زيد أخوك و اللّه ربك أو إسم أسند إلى فعل نحو قولك ضرب زيد و قام عمرو.و أما الإسم و الحرف كقولك زيد من و عمرو في فلا يفيد حتى تقول من مضر و في الدار و كذلك قولك ضرب قام لا يفيد إذ لم يتخلّله إسم و كذلك قولك من في قد على(غز، مس 1،334،1) -الحرف الذي جاء لمعنى تنعدم خاصية الإسم و الفعل فيه و يظهر المعنى في غيره(غز،من، 1،80) -الحرف دون الفعل،فإنه لا معنى له في نفسه (غز،من،6،80) -الحرف و الفعل لا يجمعان،و إنما يجمع الإسم.و قولك قاما،و قاموا،ليس جمعا للفعل،إنما هو تعديد للفاعل،فإذا أردت جمع الفعل ترده إلى الإسم فتقول:قام قومتين(غز، من،17،142) -الحرف:ما دلّ على معنى في غيره لا في نفسه و هو في المعنى جانب الشيء(كلو،تم 1، 7،70) -الحرف ما دلّ على معنى في غيره(أمد، حكم 3،85،1) -الحرف لا يستقلّ بالمفهومية أن نحو من و إلى مشروط في دلالتها على معناها الإفرادي ذكر متعلّقها و نحو الابتداء و الانتهاء و ابتدأ و انتهى غير مشروط فيها ذلك،و أما نحو ذو و فوق و تحت و إن لم تذكر إلا بمتعلّقاتها لأمر فغير مشروط فيها ذلك(حا،تلو 27،185،1) -المفرد إن لم يستقل بالمفهومية فهو الحرف و إن استقلّ و دلّ على زمان معيّن لمعناه فهو الفعل. و إلا فهو الإسم(رم،تحص 12،201،1) -المجاز لا يدخل في الحروف،فلا يعبّر بحرف عن حرف،و لا بحرف عن إسم،و لا بالعكس،لأنّ الحرف ليس مقصودا في نفسه،بل تابعا لغيره،و لهذا يعرّفونه بأنّه الذي يدلّ على معنى في غيره(اس،مهد، 3،198) -المفرد إمّا أن لا يستقلّ بمعناه و هو الحرف.أو يستقل،و هو فعل إن دلّ بهيئته على أحد الأزمنة الثّلاثة،و إلاّ فاسم كلّيّ إن اشترك معناه، متواطئ إن استوى،و مشكّك إن تفاوت، و جنس إن دلّ على ذات غير معيّنة كالفرس، و مشتقّ إن دلّ على ذي صفة معيّنة كالفارس، و جزئيّ إن لم يشترك،و علم إن استقلّ‌، و مضمر إن لم يستقلّ‌(اس،مهس 1،244،1) -الحرف ما لا حركة معه(تف،نهي 1، 7،119) -الحرف فله معان منها الطرف،و أحد حروف التهجّي(با،يسر 25،15،1) -الفرق بين معنى الحرف و معنى الاسم أن الأول يلاحظه المستعمل حين الاستعمال آلة لغيره و غير مستقلّ في نفسه،و الثاني يلاحظه حين الاستعمال مستقلاّ،مع أن المعنى في كليهما واحد.و الفرق بين وضعيهما إنما هو الغاية فقط(مظ،مصف 17،13،1) -"الاسم ما أنبأ عن المسمّى،و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى،و الحرف ما أوجد معنى في غيره"(مظ،مصف 17،16،1)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ص562)
sourceLink

Particle,preposition, rim, hem,article,character اللفظ الذي لا معنى له إلاّ ضمن كلام، و مدلوله الربط بين المعاني الاسمية. ففي قولنا: (الكتاب على المنضدة) تربط (على) بين معنيين اسميين، هما المنضدة و الكتاب، و جمعه حروف و أحرف، و له أقسام عديدة، كحروف الجر و الإضافة و التعليل. (- حروف)
(
معجم مفردات أصول الفقه
, ص128)
sourceLink

- الحرف كقوله: يمشي (ق، م، 26، 11) - الحرف هو الصّوت المخبر الموضوع الموقّت الذي لا يبيّن الجزء منه على شيء، و لا يكون إلاّ محمولا على غيره مسندا إليه، كقول القائل: صحيح. فإنّ الصّحة اسم، و الصّحيح حرف (ق، م، 28، 11) - حرف الانفصال حرف أو، أو ما قام مقامه، و حرف السؤال عن الوجود هو حرف هل و ما قام مقامه (ف، ق، 19، 11) - الحرف الذي يقرن بالشيء فيدلّ على أنّه مطلوب معرفة صيغته بالجملة فهو حرف كيف (ف، أ، 51، 7) - الحرف: و هو الأداة، فهو كل ما يدلّ على (معنى) لا يمكن أن يفهم بنفسه، ما لم يقدر اقتران غيره به (غ، ع، 80، 11) - الحرف: أو الأداة، ما لا يدلّ على معنى إلاّ باقترانه بغيره (غ، ع، 80، 20) - من الألفاظ: ما هو دال في نفسه، و دال في غيره. و الأخير: هو الحرف، و هو الأداة (ط، ش، 194، 4) - الحرف لفظ مفرد يدل بالوضع على معنى في غيره (ط، ش، 195، 17)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص321)
sourceLink

- الحرف كلمة معناها في غيرها و لا تدلّ‌ بانفرادها على شيء (ب، أ، 214، 18)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص464)
sourceLink

Particle
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1535)
sourceLink

- الحرف: اللغة، و هو ما يخاطبك به الحقّ من العبارات. (عر، تع، 20، 1)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص281)
sourceLink

1 - شفير الشيء و طرفه و حدّه و جانبه. 2 - ما دل على معنى في غيره، كدلالة على معنى الاستفهام، و يسمى حرف معنى. 3 - حروف الهجاء.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص388)
sourceLink

حَرْفٌ‌

أي القراءة في قوله (ع) نزل القرآن على سبعة أحرف. (الجواهر ج 31 ص 31).
(
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص67)
sourceLink

يقال:ناقة حَرْف:سريعة.و انظر:حروف المعجم.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص372)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الحَرْف

الحاء و الراء و الفاء ثلاثة أصول:حدُّ الشىء،و العُدول، و تقدير الشَّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص42)sourceLink

الأسماء

الاحريرافمصدر رباعی الحَرْفِيّاسم منسوب ثلاثی مجرد الحارِفةاسم فاعل ثلاثی مجرد الحُروفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الحِرْفِيّمشتق ثلاثی مجرد المُتَحرِّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالحِرافمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُحَرِّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالحُرْفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُحَارَفَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُنْحَرِفمشتق ثلاثی مزید باب انفعالالمُحْرفةالحَرْفِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد الانْحِرافيّمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالانْحِرافيَّةمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالحِرِّيْفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُحَرَّفمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالمُحَارَفمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالمَحْرِفمشتق ثلاثی مجرد الحُرْفَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَحْرُفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الحَرِيفمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالحُرَفاءالتَّحْرِيفيَّةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالحُرُوفةمصدر ثلاثی مجرد الإِحْرافمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالتَّحَرُّفمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالمُحْتَرِفمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُحْرِفمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالتَّحْرِيفمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالحُرَفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالحِرَفيّمشتق ثلاثی مجرد الاحْتِرافيَّةمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالاِنْحِرَافمصدر ثلاثی مزید باب انفعالالحَرَافَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالحُرافجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الحَرْفجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالحِرْفَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.