الإسْت

[ س ت ه ]

الجمع : الأَسْتَاه

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الإسْت

الاِسْتُ

العَجُز،و يراد به حَلقة الدُبُر، و الأصل سَتَه ،و جمعه: أستاه . سَتِه يستَه ستَها : كَبِرت عجيزته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص711)

العجزُ،و يراد به حلقة الدُّبر. و الأصل: سَتَهٌ‌ .و جمع السَّتَه : أستاه .و سَتِه فلان يستَه سَتَها :كبرت عجبزته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص798)

العَجُزُ، و قد يراد به حَلْقة الدُبُر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2233)

فهو مجازٌ، لأنَّهم لا يقولون فى الكلام اسْتُ الجَمَل، و إنَّما يقولون: عَجُزُ الجَمَل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2234)

قد مضى تفسير الإست في كتاب الهاء و بينت فيه عِلَلها.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص33)

أَيِسْتُ من الشىءِ ،مقلوبٌ من يَئِسْتُ ،و ليس بلغةٍ فيه،و لولا ذلك لأعَلُّوه،فقالوا: إِسْتُ ،أآسُ ،كِهبْتُ ،أو،أهابُ ،فظهورُه صحيحا يدل على أنه إنما صَحّ لأنه مقلوبٌ عما تَصِحّ عَيْنُه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص631)

السَّتْهُ و السَّتَهُ و الاسْتُ : معروفة، و هو من المحذوف المُجْتَلَبَةِ له أَلفُ الوصل، و قد يستعار ذلك للدهر; ¦¦

الجوهري: و الاسْتُ العَجُزُ، و قد يُرادُ بها حَلْقة الدبر، و أَصله سَتَهٌ على فَعَل، بالتحريك، يدل على ذلك أَن جمعه أَسْتاه مثل جَمَل و أَجمال... ¦¦

يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس. ¦¦

قال ابن خالويه: فيها ثلاث لغات: سَهٌ و سَتٌ و اسْتٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص495)

... فلما حذفوا الهاء سكنت السين فاحتيج إلى أَلف الوصل، كما فعل بالاسْمِ و الابْنِ فقيل الاسْتُ ، قال: و من العرب من يقول السَّهْ ، بالهاء، عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة... ¦¦

قال النحويون: أَصل الاسْتِ سَتْهٌ‌ ، فاستثقلوا الهاء لسكون التاء، فلما حذفوا الهاء سكنت السين فاحتيج إلى أَلف الوصل، كما فعل بالاسْمِ و الابْنِ فقيل الاسْتُ‌ ، قال: و من العرب من يقول السَّهْ‌ ، بالهاء، عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة، و منهم من يجعلها هاء عند الوقف و تاء عند الإِدراج، فإذا جمعوا أو صَغَّروا رَدُّوا الكلمة إلى أَصلها فقالوا في الجمع أَسْتاهٌ‌ ، و في التصغير سُتَيْهة ، و في الفعل سَتِهَ يَسْتَهُ‌ فهو أَسْتَهُ‌ . ¦¦

قال أَبو منصور: و للعرب في الاسْتِ‌ أَمثالٌ‌، منها ما روي عن أَبي زيد: تقول العرب ما لك اسْتٌ‌ مع اسْتِكَ‌ إذا لم يكن له عَدَدٌ و لا ثَرْوة من مال و لا عُدَّة من رجال، تقول فاسْتُه لا تفارقه، و ليس له معها أُخرى من رجال و مال.قال أَبو زيد: و قالت العرب إذا حدّثَ الرجلُ حديثاً فخَلَّط فيه أَحاديث الضَّبُعِ اسْتَها .و ذلك أَنها تمرّغ في التراب ثم تُقْعِي فَتَتَغَنَّى بما لا يفهمه أَحد فذلك أَحاديثها اسْتَها ، و العرب تَضَعُ الاسْتَ‌ موضعَ الأَصل فتقول ما لك في هذا الأَمر اسْتٌ‌ و لا فم أَي ما لك فيه أَصل و لا فرع; قال جرير: فما لَكُمُ اسْتٌ‌ في العُلالا و لا فَمُ‌

(

لسان العرب

, ج13 , ص496)

و يقال للذي ولدته أَمَة: يا ابن اسْتِها ، يعنون است أَمة ولدته أَنه ولد من اسْتِها .

(

لسان العرب

, ج13 , ص497)

الاصل،الاساس ¦¦

السافلة

(

المنجد فی اللغة

, ص10)

معروفة،و قد يستعار ذلك للدهر ¦¦

العَجُز ¦¦

قد يُرادُ بها حَلْقة الدبر

(

‏لسان اللسان

, ص576)

اساس ¦¦

سرين و تهيگاه.

ج أَسْتاه:أنظر: سته.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص22)

ج أَسْتاه:عَجْز الرَّجُل،مؤخَّره،حَلْقة دُبُره:«وَقَعَ‌ على اسْتهِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص648)

العَجُز،و حَلقة الدُّبُر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص55)

العَجُز. و قد يرادُ بها حَلْقة الدُّبر. (مؤَنَّث) . و أَصلها السَّتَهُ‌. (ج) أَسْتَاهٌ‌. و فيها لغات منها:السَّهُ‌، و السَّتُّ‌. و يقال لأَرَاذل الناس:أَسْتَاهٌ‌.

دبر و حلقه دبر

كفل،سرين،لنبر؛مقعد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

نشست جاى

من لُغاتِ الاسْتِ‌ : سَت بلا هَمْزٍ في أَوَّلِه و لا هاءٍ‌ في آخِرِه ذَكَرَه أَبو حيَّان في شرْحِ التّسْهيلِ‌ و به رُوِي الحدِيثُ أَيْضاً؛ قالَ ابنُ رُمَيْضٍ العَنْبرِيّ‌: يَسِيلُ على الحاذَيْنِ و السَّتِ‌ حَيْضُها كما صَبَّ فوقَ الرُّجْمَةِ الدَّمَ ناسِكُ و قالَ ابنُ خَالَوَيْه: فيها ثلاثُ لُغاتٍ‌: سَهٌ‌ و سَتٌ‌ و اسْتٌ‌. و أَمَّا ما ذَكَرَه المصنِّفُ مِن ضَمِّ سِينِ السّه فغَرِيبٌ لم أَرَه لأَحدٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص43)

همزتُه وصلٌ و لامُهُ محذوفةٌ‌ و الأصْلُ سَتَهٌ

(

المصباح المنیر

, ص14)

الْعَجُزُ و يُرَادُ بِهِ حَلْقَةُ الدُّبُرِ وَ الْأَصْلُ سَتَهٌ‌ بالتَّحْرِيك، وَ لِهٰذَا يُجْمَعُ‌ عَلَى أَسْتَاهٍ‌ مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و يُصَغَّرُ عَلَى سُتَيْهٍ‌ وَ قَدْ يُقَالُ سَهٌ‌ بِالْهَاءِ و سَتٌ‌ بِالتَّاء فَيُعْرَبُ إِعْرَابَ يَدٍ و دَمٍ و بَعْضُهُمْ يَقُولُ‌ فِى الْوَصْلِ بالتَّاء وَ فِى الْوَقْفِ بِالْهَاءِ عَلَى قِيَاسِ‌ هَاءِ التَّأْنِيثِ‌. قَالَ الْأَزْهَرِىُّ‌ قَالَ النَّحْويُّونَ‌ الأَصْلُ سَتْهٌ‌ بالسُّكُونِ فَاسْتَثْقَلُوا الْهَاءَ‌ لِسُكُونِ التَّاءِ قَبْلَهَا فَحَذَفُوا الْهَاءَ و سَكَنَتِ‌ السِّينُ ثُمَّ اجْتُلِبَتْ هَمْزَةُ الْوَصْلِ‌. وَ مَا نَقَلَهُ‌ الْأَزْهَرِىُّ فى تَوْجِيهِهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُمْ قَالُوا سَتِهَ‌ سَتَهاً مِنْ بَابِ تَعِبَ إِذَا كَبُرَتْ عَجِيزَتُهُ ثُمَّ‌ سُمِّىَ بِالْمَصْدَرِ وَ دَخَلَهُ النَّقْصُ بَعْدَ ثُبُوتِ‌ الاِسْمِ و دَعْوَى السُّكُونِ لاَ يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ وَ قَدْ نَسَبُوا إِلَيْهِ سَتَهِيٌّ‌ بالتَّحْرِيكِ وَ قَالُوا فِى الْجَمْعِ أَسْتَاهٌ‌ و التَّصْغِيرُ وَ جَمْعُ التَّكْسِيرِ يَرُدَّانِ الْأَسْمَاءَ إِلَى أُصُولِها.

(

المصباح المنیر

, ص266)

العَجُز،و يراد بها حَلقة الدُبُر. و الأصل سَتَهُ‌ ،و لهذا يجمع على أستاه ،و رجل أستُه و امرأة سَتهاء :عظيما الاست،و قد سَتِه يَستَه سَتَها .و ستَهه يستَهه سَتها :ضرب استَه . و جاء يستَهه :أى يتبَعه من خلفه لا يفارقه.و السَتِه و الأستَهُ‌ :كناية عن طالب الفاحشة.و الاست : مؤنثة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص95)

اسْتُ أُمِّك أَضْيَقُ من أَن تفعل كذا و كذا

يقال للرجل الذي يُسْتَذلُّ و يُسْتَضْعف

(

‏لسان اللسان

, ص576)

اسْتُكَ أَضْيَقُ من أَن تفعل كذا و كذا

يقال للرجل الذي يُسْتَذلُّ و يُسْتَضْعف

(

‏لسان اللسان

, ص576)

يقال ذلك للرجل الذي يُستَذَلّ و يُستضعف (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص768)

قالَ غَيْرُهُ [الزَّمَخْشريُّ‌] : يقالُ للرَّجُلِ يُسْتذلُّ و يُسْتَضْعفُ : اسْتُ أُمِّك أَضْيَقُ و اسْتُكَ أَضْيَقُ من أَنْ تَفْعَلَ كذا و كذا

(

تاج العروس

, ج19 , ص43)

ما لك في هذا الأَمر اسْتُ و لا فم

العرب تَضَعُ الاسْتَ موضعَ الأَصل فتقول ما لك في هذا الأَمر اسْتُ و لا فم أَي ما لك فيه أَصل و لا فرع

(

‏لسان اللسان

, ص576)

ما لَكَ اسْتٌ‌ مع اسْتِكَ‌

إذا لم يَكُنْ‌ له عُدَّةٌ‌ من رِجالٍ‌ و لا ثَرْوَةٌ‌ و اسْتُه لا تُفَارِقُه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص364)

إِذا لم يكن له عَدَدٌ و لا ثَرْوة من مال و لا عُدَّة من رجال ¦¦

تقول فاسْتُه لا تفارقه،و ليس له معها أُخرى من رجال و مال

(

‏لسان اللسان

, ص576)

مِن أَمْثالِهم، ما رُوِي عن أَبي زيْدٍ: تقولُ العَرَبُ‌: ما لَكَ اسْتٌ‌ مع اسْتِكَ‌ ، إِذا لم يكنْ له عَدَدٌ و لا ثَرْوةٌ من مالٍ و لا عُدَّة من رِجالٍ‌، فاسْتُه لا يُفارِقُه، و ليسَ له مَعَها أُخْرى مِن رِجالٍ و مالٍ‌؛ نَقَلَه الصَّاغانيُّ عن أَبي زيْدٍ. و في الأَساسِ‌: أَي ما لَكَ عَوْنٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص43)

استٌ لم تُعوَّد المجمْرَةَ

يُضرَب لمن مارس امراً لم يتعوَّدهُ فلم يُحسِن التصرُّف فيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص623)

اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌

هذا من أمثال العرب في علم الرجل بما يليهِ دون غيرهِ و البائن الحالب الذي لا يلي العلبة و الذي يلي العلبة يقال لهُ المعلّي (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص768)

اسْتُ أُمِّك أَضْيَقُ

و اِسْتُكَ اَضيَقُ من أن تفعل كذا و كذا: يقال ذلك للرجل الذي يُستَذَلّ و يُستضعف (اللسان).

اسْتُ الجَمَلِ

قيلَ‌: عتبةُ بنُ الوغلِ في كعْبِ بنِ جُعَيْل: و أَنتَ مكانُك من وائلٍ‌ مَكانَ القُرادِ من اسْتِ‌ الجَملْ‌ فهو مجازٌ لأَنَّهم لا يَقُولُونَ في الكَلامِ اسْتُ‌ الجَمَلِ‌، و إِنَّما يَقولُونَ عجزُ الجَمَل

(

تاج العروس

, ج19 , ص44)

باسْتِ فلانٍ

قولهم: باسْتِ‌ فلانٍ‌: شَتْمٌ للعرب، قال الحطيئة: فَبِاسْتِ‌ بنى قَيْسٍ و أَستاهِ‌ طَيِّئٍ‌ و بِاسْتِ‌ بَنِى دُودَانَ حاشا بَنِى نَصْرِ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2234)

الشاهد المعنوی لـ الإسْت

دخل رجل على سليمان بن عبد الملك و على رأْسه وَصِيفَةٌ رُوقَةٌ فأَحَدَّ النَّظَر إليها، فقال له سليمان: أَ تُعْجِبُكَ؟ فقال: بارك الله لأَمير المؤمنين فيها فقال: أَخبرني بسبعة أَمثال قيلت في الاسْتِ و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ البائن أَعْلَمُ ، فقال: واحد، قال: صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَهُ ، قال: اثنان، قال: اسْتٌ لم تُعَوَّدِ المِجْمَر ، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ المَسْؤول أَضْيَقُ ، قال: أَربعة، قال: الحُرُّ يُعْطِي و العَبْدُ تَأْلَمُ اسْتُهُ ، قال: خمسة، قال الرجل: اسْتي أَخْبَثِي ، قال: ستة، قال: لا ماءَكِ أَبْقَيْتِ و لا هَنَكِ أَنْقَيْتِ ، قال سليمان: ليس هذا في هذا، قال: بلى أَخذتُ الجارَ بالجارِ كما يأْخذ أَمير المؤمنين، و هو أَوَّل من أَخذ الجار بالجار، قال: خُذْها لا بارك الله لك

الجوهري: و الاسْتُ‌ العَجُزُ، و قد يُرادُ بها حَلْقة الدبر، و أَصله سَتَهٌ‌ على فَعَل، بالتحريك، يدل على ذلك أَن جمعه أَسْتاه مثل جَمَل و أَجمال، و لا يجوز أَن يكون مثل جِزْعٍ و قُفْل اللذين يجمعان أَيضاً على أَفعال، لأَنك إذا رَدَدْتَ الهاء التي هي لام الفعل و حذفت العين قلت سَهٌ‌ ، بالفتح; قال الشاعر أَوْسٌ‌: شَأَتْكَ قُعَيْنٌ غَثُّها و سَمِينُها، و أَنْتَ السَّهُ‌ السُّفْلى، إذا دُعِيَت نَصْر يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس.

(

لسان العرب

, ج13 , ص495)

ضرب المثل الإسْت

الضَّبُعُ تأكُلُ العِظامَ وَ لا تَدْرِي من قَدْر اسْتِها

يُضْرَبُ للرجل الذي يُسْرِفُ في الشيء،و يسعى فيما يضيِّقُ مخلصه منه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص324)

إنَّه أَعْلَمُ بكذا من المائِحِ باسْتِ الماتِح

المائح:الذي في أسفل البئر.و الماتح:الذي يستقي من فوق.و المائح مهما نظر إلى فوق رأى است الماتح.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص56)

هُوَ مَكانُ القُرادِ مِنِ اسْتِ الجَمَلِ‌ .

يُضْرَبُ لمن لزم شيئاً لا يُفارِقُهُ البتة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص569)

أَنْفٌ في السَّماءِ و اسْتٌ في الماء

يُضْرَبُ للمتكبر الصغير الشأن.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص37)

أَمْنَعُ مِنْ اسْتِ النَّمِرِ .

و ذلك أَنَّهُ لا يُتَعَرَّضُ لهما.يُضْرَبُ للرجل المنيع.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص529)

اسْتَ لمْ تُعَوَّدِ المِجْمَرَ

قال المؤرِّج : دخل رجل على سليمان بن عبد المَلِك و على رأسه وصِيفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إليها، فقال له سليمان: أَ تعْجِبُك‌؟ فقال: بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أَخْبِرْني بِسَبْعَةِ أمثالٍ قيلت في الاسْت و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌ ، فقال: واحد، قال صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَه ، قال: اثْنان، قال: اسْتٌ‌ لم تُعَوَّد المِجْمَر، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌ ، قال: أربعة، قال: الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه ، قال: خمسة، قال: استِي أَخبثي ، قال: ستَّة، قال: لا ماءَكِ أَبقيت، و لاَ هَنَك أَنْقَيْتِ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

و أصله أنَّ أعرابياً دخل على قومٍ فأتوه بمجمر ليطيبوه،فأدخله تحت ثيابه، و القى مذاكيره على النار،فاحترق.فقيل:است لم تُعوَّدِ المجمر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص272)

صَرَّ عَلَيْهِ الغَزْوُ اسْتَهُ

قال المؤرِّج : دخل رجل على سليمان بن عبد المَلِك و على رأسه وصِيفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إليها، فقال له سليمان: أَ تعْجِبُك‌؟ فقال: بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أَخْبِرْني بِسَبْعَةِ أمثالٍ قيلت في الاسْت و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌ ، فقال: واحد، قال صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَه ، قال: اثْنان، قال: اسْتٌ‌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌ ، قال: أربعة، قال: الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه ، قال: خمسة، قال: استِي أَخبثي ، قال: ستَّة، قال: لا ماءَكِ أَبقيت، و لاَ هَنَك أَنْقَيْتِ‌ . ¦¦

قوله: صَرَّ عليه الغزوُ اسْتَه ، لأنه لا يَقْدِرُ أن يُجَامِع إذا غَزَا.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

[الميدانى 274/1]: «صرّ عليه الغزو استه. الصّرّ: شدّ الصرار على أطباء الناقة، يضرب لمن ضيّق تصرفه عليه أمره. قال المؤرج: دخل رجل على سليمان بن عبد الملك، و كان سليمان أول من أخذ بالجار، و على رأس سليمان وصيفة روقة، فنظر إليها الرجل، فقال له سليمان: أ تعجبك‌؟ فقال: بارك اللّه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أخبرنى بسبعة أمثال قيلت فى الاست، و هى لك! فقال الرجل: است البائن أعلم. قال سليمان: واحد. قال: صر عليه الغزو استه. قال سليمان: اثنان. قال است لم تعوّد المجمر. قال سليمان: ثلاثة. قال: است المسئول أضيق. قال سليمان: أربعة. قال: الحر يعطى و العبد يألم استه. قال سليمان: خمسة. قال الرجل: استى أخبثى. قال سليمان: ستة. قال: لا ماءك أبقيت و لا حرك أنقيت. قال سليمان: ليس هذا فى هذا. قال: بلى، أخذت الجار بالجار، كما يأخذ أمير المؤمنين! قال: خذها، لا بارك اللّه لك فيها».

(

الأمثال للسدوسی

, ص87)

الصَّرُّ:شَدُّ الصِّرارِ على أطباءِ الناقة،يُضْرَبُ لمن ضيق تصرُّفه عليه أمره،قال المؤرج رحمه اللّٰه:دخل رجل على سليمان بن عبد الملك،و كان سليمانُ أوَّلَ‌ أَخذٍ الجار بالجار و على رأس سليمان و صيفة رُوقَة،فنظر إليها الرجل،فقال له سليمان:أتعجبك‌؟فقال:بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها.فقال:أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست،و هي لك. فقال الرجل:اسْت البائِن أَعلم.و جعل سليمان يعدُّها.صَرَّ الغزو عليهِ‌ اسْتُه.اسْتٌ لم تُعَوَّدِ المجمر.اسْتُ المسئول أضيق.الحُرُّ يُعطي و العَبْدُ يألم استُه.استي اخبثي.لا ماءَك أبقيتِ و لا حِرَكِ أنقيتِ‌ .قال سليمان:ليسَ‌ هذا في هذا.قال:بلى،أخذت الجار بالجار كما يأخذ أميرُ المؤمنين.قال: خذها لا بارك اللّٰه لك فيها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص312)

هو أمْنَعُ من اسْتِ النَّمِرِ

«تَرَكْتُ فُلاناً باسْتِ المَتْنِ‌» - و هو مَتْنُ الأرْضِ -: أي تَرَكْتُه بالصَّحْراءِ‌ الواسِعَةِ لَيْسَ له شَيْ‌ءٌ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص364)

الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه

قال المؤرِّج : دخل رجل على سليمان بن عبد المَلِك و على رأسه وصِيفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إليها، فقال له سليمان: أَ تعْجِبُك‌؟ فقال: بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أَخْبِرْني بِسَبْعَةِ أمثالٍ قيلت في الاسْت و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌ ، فقال: واحد، قال صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَه ، قال: اثْنان، قال: اسْتٌ‌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌ ، قال: أربعة، قال: الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه ، قال: خمسة، قال: استِي أَخبثي ، قال: ستَّة، قال: لا ماءَكِ أَبقيت، و لاَ هَنَك أَنْقَيْتِ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

ما لَكَ اسْتٌ‌ مع اسْتِكَ‌

إذا لم يكن له عددٌ، و لا ثَرْوَةٌ‌، و لا عُدَّة، يقول: فاسْتُهُ‌ لا تُفارقُه، و ليس معها أخرى من رِجالٍ و مال.

إذا لم يكن له عون.

ما لَكَ عَوْنٌ‌.

إذا لم يَكُنْ له عُدَّةٌ من رِجالٍ و لا ثَرْوَةٌ و اسْتُه لا تُفَارِقُه.

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص364)

أَخْطَأتْ اسْتُهُ الحُفْرَةَ

يُضْرَبُ لمن رام شيئاً فلم يَنَلْهُ‌.يُرْوى أَنَّ مختار بن أبي عبيد الثقفي قال و هو بالكوفة:و اللَّهِ لأدخلَنَّ البصرة لا أرمي دونها بكُتَّاب،ثم لأكنَّ السِّنْدَ و الهند و البيد،و أنا صاحب الخضراء و البيضاء،و المسجد الذي ينبع منه الماء.فلما بلغ هذا القول الحجاج،قال:أخطأت استُ ابنِ أبي عبيد الحفرة،أنا و اللّٰهِ‌ صاحب ذلك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص197)

إنّ الهوى ليميل باست الرّاكب

أي من هوي أمرا مال به هواه نحوه كارها أو طائعا، قبيحا كان أو جميلا. [226] - إنّ الحديد بالحديد يفلح. أي الأمر الشّديد يستعان بمثله فيسهل صعوبته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص47)

تَرَكْتُهُ بِاسْتِ‌ الأرضِ‌

عديماً لا شيء له.

عَديماً فَقيراً.

اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌

قال المؤرِّج : دخل رجل على سليمان بن عبد المَلِك و على رأسه وصِيفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إليها، فقال له سليمان: أَ تعْجِبُك‌؟ فقال: بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أَخْبِرْني بِسَبْعَةِ أمثالٍ قيلت في الاسْت و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌ ، فقال: واحد، قال صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَه ، قال: اثْنان، قال: اسْتٌ‌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌ ، قال: أربعة، قال: الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه ، قال: خمسة، قال: استِي أَخبثي ، قال: ستَّة، قال: لا ماءَكِ أَبقيت، و لاَ هَنَك أَنْقَيْتِ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

فشاش فشّيه من استه إلى فيه

يا مفسدة أفسديه و افعلي ما شئت في سائر بدنه، فما به انتصار.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص174)

الفش اخراج الريح من الوطب و فشاش مبنى على الكسر و معناه افعلى به ما شئت فما به انتصار

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص24)

اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌

من أمثالِ العرب في عِلْم الرّجل بما يليه دون غيره قولهم:«استُ‌ البائِنِ أَعْلَم»، و البائِنُ‌: الحالِب الذي لا يَلي العُلْبة، و الذي يلِي العُلْبة يقال له المُعلِّي.

يضرب للرّجلين يسأل أحدهما فيكون الآخر أعلم بما سئل صاحبه. و أصله أنّ رجلا وقف على رجلين يحلبان ناقة لهما، فسألهما عن النّاقة لمن هي‌؟ فضرط أحدهما، فقال الآخر مجيبا: است البائن أعلم. و البائن: الّذي عن يمينها، و المستعلي: الّذي عن يسارها، و أصله أنّ الحارث بن ظالم طلب ناقة له، فوجدها عند رجلين يحلبانها فصاح بهما ردّا ناقة جاري، فضرط البائن منهما خوفا، و قال المستعلي: ما هي بناقة جارك. فقال الحارث هذا، فصار مثلا لكلّ من ينكر و شاهده حاضر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص70)

زعموا أن قوما شردت إبل بني صحار بن وهب بن قيس بن طريف، و هو أخو الطماح بن عمرو بن قعين، حتى وقعت في بلاد بني عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، فركب الجميح - و هو منقذ ابن الطماح بن قيس - في طلب الإبل حتى وقع في بلاد بني مرة، قال: فانتهيت إلى بيت عظيم فأنخت إليه و وضعت رحلي عنده في عشية متغيمة، فإذا في البيت الذي انخت بفنائه رجل شاب مضاجع ربة البيت، قد غلبته عينه فنام، فحسبته ربّ هذا البيت، فلم ألبث إلا قليلا حتى راح الشاء فحبست في العطن، ثم راحت الإبل و فيها أفراس و معها رعاؤها، فحبست في العطن، ثم طلع رجل على فرس يصهل فارتاحت له الخيل، و ارتاحت العبيد لذلك، و جاء حتى وقف عليهم فقال: ما ذا كم السواد بفناء البيت‌؟ قالوا: ضيف، قال: فلما رأيت ذلك عرفت أنه ربّ البيت، و أن الفتى ليس منها في شيء، فدخلت البيت فاحتملت الفتى حتى أبرزته من وراء البيت، فاستيقظ بي فقال: أمّا أنت فقد أنعمت عليّ فمن أنت‌؟ فقلت: أنا منقذ بن الطماح، قال: أو في الإبل جئت‌؟ قلت: نعم، فقال: أدركت، أمكث ليلتك هذه عند صاحب رحلك، فإذا أصبحت فأت ذاك العلم الذي ترى، فقف عليه ثم ناد يا صباحاه، فإذا اجتمع إليك الناس فإني سآتيك على فرس ذنوب بين بردين، فأعرّض لك الفرس مرتين حتى تثب عليه، فإذا فعلت ذلك فثب خلفي ثم ناد يا حار يا حار المخاض، فإنك إذا فعلت ذلك أدركت، قال: و إذا هو الحارث بن ظالم فلما أصبحت فعلت الذي أمرني به، فناديت يا صباحاه، فأتاني الناس حتى جاءني آخر من جاء، فعرض لي فرسه فوثبت عليه فإذا أنا خلفه، فقلت يا حار يا حار المخاض، فأجارني و حولت رحلي إليه، فمكثت عنده أياما لا يصنع شيئا، ثم قال: سبني يغضب لحمي . فقلت: لا أسبك أبدا، قال: فقل قولا يعذرني به قومي، قال: فمكثت حتى إذا أوردوا النعم جعلت أسقي و أرتجز فقلت - و كانت في الإبل الذي ذهبت ناقة يقال لها اللفاع - : إني سمعت حنّة اللفاع في النعم المقسّم الأوزاع ناقة ما وليدة جياع أما إذا أجدبت المراعي فإنها تحلب في المجاع أما إذا أخصبت المراعي فإنها نهي من النقاع فادعي أبا ليلى و لا تراعي ذلك راعيك فنعم الراعي إلا يكن قام عليه ناعي لا تؤكلي العام و لا تضاعي منتطقا بصارم قطّاع يفري به مجامع الصداع فلما سمع بذلك الحارث - و كان يكنى أبا ليلى - أقبل يسعى مخترطا سيفه فقال : هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب و نسب في الحيّ غير مأشوب هذا أواني و أوان المعلوب ثم نادى الحارث: من كان عنده من هذه الإبل شيء فلا يصدرنّ بشيء فلا من ذمتنا حتى يردها، قال: فردت جميعا مكانها غير الناقة التي يقال لها اللفاع، فانطلق و انطلقت معه نطوف عليها، فوجدناها مع رجلين يحلبانها فقال لهما الحارث: خليا عنها فليست لكما، فضرط البائن منهما - البائن: الذي يقف من جانب الحلوبة الأيمن، و يقال للحالبين البائن و المستعلي، و المستعلي الذي من جانب الناقة الأيسر - فقال المستعلي: و اللّه ما هي لكما، فقال الحارث: است البائن اعلم فأرسلها مثلا و ردّ الإبل على الجميح فانصرف بها.

(

أمثال العرب

, ص78)

أخيل من ثعلب في استه عهنة

إذا شدّ بذنب الثّعلب صوفة شغل باللّعب بها و الإعجاب بحسنها عن كلّ شأنه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص12)

أحاديثَ الضَّبُع اسْتَها

قالت العَرَب: إذا حَدَّث رجل حديثاً فَخَلَّط فيه: أحاديثَ الضَّبُع اسْتَها، و ذلك أنها تمرّغُ في التُّراب ثمَّ‌ تُقْعِي فتتغَنَّى بما لا يَفْهَمُهُ أَحدٌ، فذلك أحاديثُها اسْتَهَا .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص74)

أحمى مِن اسْتِ النمر

لأنَّه لا يدع أحداً يأتيه مِن خلفه،و يجهد أن يمنعه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص185)

من كان ذا دهن طلى استه

أي من كثر ماله استعمله في كلّ شيء.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص240)

هو الاسْتُ‌ السفْلَي

من أمثالهم في الرجل الذي يُسْتَرْذَل.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

فى است المغبون عود

يضرب فيمن غبن يعنون انه مثل من ابن

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص26)

فى استها ما لا ترى

يضرب للباذل الهيئة يكون مخبره أكثر من مرآه و يضرب لمن خفى عليه شيء و هو يظن أنه عالم به

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص18)

أخيل من واشمة استها

هذه امرأة وشمت استها ثم باهت به على غيرها. [46] - أخيل من مذالة. هي الأمة المهانة. يضرب للمتكبّر في نفسه و هو مهين.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص12)

أخطأت استك الحفرة

أي لم تصب موضع الحاجة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص54)

الخطأ ضد الصواب. ويقال: أخطأ يخطئ إخطاء فهو مخطئ؛ ويقال خطئ بالكسر يخطأ إذا سلك سبيل الخطأ، عامدا أو غير عامد، فهو خاطئ. وقيل: الخاطئ هو المتعمد؛ والاست بهمزة الوصل و السته: الدبر أو حلقته؛ والحفرة بضم الحاء معروفة. و هذا المثل يضرب لمن يحيد عن الصواب في مقصده، ويضع الشيء في غير موضعه. ومعناه ظاهر.

استه أضيق من ذاك

اسْتي أَخْبَثِي

قال المؤرِّج : دخل رجل على سليمان بن عبد المَلِك و على رأسه وصِيفةٌ رَوْقَةٌ فأَحَدَّ النظرَ إليها، فقال له سليمان: أَ تعْجِبُك‌؟ فقال: بارك اللّٰه لأمير المؤمنين فيها، فقال: أَخْبِرْني بِسَبْعَةِ أمثالٍ قيلت في الاسْت و هي لك، فقال الرجل: اسْتُ‌ البائِن أَعْلمُ‌ ، فقال: واحد، قال صَرَّ عليه الغَزْوُ اسْتَه ، قال: اثْنان، قال: اسْتٌ‌ لم تُعَوَّد المِجْمَر ، قال: ثلاثة، قال: اسْتُ‌ المسئول أَضْيَقَ‌ ، قال: أربعة، قال: الحرّ يعطي و العبد يألم اسْتَه ، قال: خمسة، قال: استِي أَخبثي ، قال: ستَّة، قال: لا ماءَكِ أَبقيت، و لاَ هَنَك أَنْقَيْتِ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

قال المؤرِّجُ‌: دخل رجل على سليمان بن عبد الملك و على رأْسه وَصِيفَةٌ رُوقَةٌ فأَحَدَّ النَّظَر إليها، فقال له سليمان: أَ تُعْجِبُكَ؟ فقال: بارك الله لأَمير المؤمنين فيها فقال: أَخبرني بسبعة أَمثال قيلت في الاسْتِ‌ و هي لك، فقال الرجل: اسْتي أَخْبَثِي، قال: ستة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص497)

و ذلك أن أعرابياً أُتِيَ بطيبٍ‌،فَجَعَلَ يجعله في اسْتِهِ‌،فقالوا:ما تصنع‌؟فقال: اسْتي أَخبثي.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص273)

قاله رجل قدّم إليه طيب فأخذ يلطّخ به استه، فليم على ذلك فقال ذلك. أي إنّما أجعله في أخبث موضع ببدني فحاجتي إلى تطييبه أكثر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

يا بن اسْتها

يقال للّذي ولَدَته أَمَةٌ‌: يابنَ اسْتَها ، يعنون اسْتَ‌ أَمَةٍ ولَدَته) أنه وُلِدَ من اسْتها ، و من أمثالهم في هذا المعنى قولهم: يا بن اسْتها، إذا حَمَضَتْ حِمَارَها.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص75)

يا ابن استها

كناية عن إحماض أمّه إيّاها.

(

أساس البلاغة

, ص285)