النَّوْم

فرهنگ ابجدی

, ص941)

النَّائمون. ¦¦

فترة راحةٍ‌ للبدن و العقل، تغيب خلالها الإِرادة و الوعىُ‌ جزئيًّا أَو كليًّا، و تتوقَّف فيها جزئيًّا الوظائف البدنية.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص965)

معروف ¦¦

النُّعاسُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص659)

مصدر ¦¦

غشية ثقيلة تهجم على القلب فتبطل عمل الحواسّ ¦¦

جمع و قيل اسم جمع كما مر.

أقرب الموارد

, ج5 , ص519)

ضِدُّ اليَقَظَةِ. ¦¦

الكَسادُ،يُقالُ:نامَتْ سوقُ الشَّيءِ:كَسَدَتْ. ¦¦

إخْلافُ الشَّيءِ،نامَ الثّوْبُ:أخَلَقَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص298)

يشبه بالموت. قال الشاعر: [من الطويل]: نموت و نحيا كلّ يوم و ليلة و لا بدّ يوما أن نموت و لا نحيا و قد شبه أيضا حال الحياة بالنوم؛ لأن الإنسان طول حياته تغيب عنه حقائق الأمور فإذا مات رآها، و لذلك قال صلى اللّه عليه و سلم: «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا». قاله ابن السيد .

شفاء الغليل

, ص301)

قالَ [شَيْخُنا] : و اخْتَلَفَتْ عِبارَاتهم في النَّوْمِ، فقيلَ : إنَّه هواءٌ ينزلُ مِن أَعْلَى الدِّماغِ فيفقدُ معه الحِسّ، قالَهُ الآبي. ¦¦

قالَ [شَيْخُنا] : و النُّعاسُ مُقدِّمَةُ النَّوْمِ و هو رِيحٌ لَطِيفةٌ تأْتي مِن قبلِ الدِّماغِ تُغَطِّي على العَيْنِ و لا تصِلُ إلى القَلْبِ فإذا وَصَلَت القَلْبَ كانَ نَوْماً ¦¦

مَعْروفٌ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌. و في المُحْكَم: النُّعاسُ‌ و فَسَّره في نَعَسَ بالوَسَنِ‌، و مِثْلُه هناك في الصِّحاحِ‌. و قالَ الأَزْهرِيّ‌: حَقِيقَةُ النُّعاسِ السَّنَةُ مِن غيرِ نَوْمٍ‌. أَو الرُّقادُ و قد فَسَّره في الدَّالِ بالنَّوْمِ‌ على عادَتِه في تفْسِيرِ أَحَد اللَّفْظَيْن بالآخرِ ¦¦

قالَ شَيْخُنا: و لهم في النَّوْمِ‌ مَراتِبُ أَوّلُه نُعاسٌ‌ فوَسنُ فتَرْنيقٌ فكريٌّ فغمضٌ فتَغْفيقٌ فإغْفاءُ فتَهْويمُ فغرارٌ فتهْجاعُ‌، ذَكَرَه أَبو مَنْصورٍ الثَّعالبيُّ في فقْهِ اللُّغَةِ‌ ¦¦

قالَ آخرون: النَّوْمُ‌ غشيٌ ثَقِيلٌ يَهْجمُ على القَلْبِ‌ فيقطعُه عن مَعْرفةِ الأَشْياءِ‌ و لذلِكَ قيلَ‌: إنَّه آفةٌ لأنَّ النَّوْمَ‌ خُو المَوْتِ‌، كما في المِصْباحِ‌. كالنِّيامِ‌ بالكسْرِ عن سِيْبَوَيْه، يقالُ‌: نامَ نَوْماً و نِياماً و الاسْمُ النِّيمَةُ‌ بالكسْرِ و هو نائِمٌ‌ ¦¦

قد يُرادُ بالنَّوْمِ‌ الاضْطِجاعُ‌

تاج العروس

, ج17 , ص709)

جَمْعُ نائِمٍ، كقَوْمٍ جَمْعُ قائِمٍ في أَحَدِ الأَقْوالِ، أَو هو اسْمُ جَمْعٍ عنْدَ سِيْبَوَيْه، و قد يكونُ النَّوْمُ للواحِدِ، كما يقالُ : رجُلٌ صَوْمٌ أَي صائِمٌ

تاج العروس

, ج17 , ص710)

رُوِىَ‌ أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لاَ يَنَامُونَ لِأَنَّ النَّوْمَ مَوْتٌ‌ أَصْغَرُ قَالَ اللّهُ تَعَالَى «اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ‌ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنٰامِهٰا» وَ كَثِيراً مَا يَحْمَلُ الشَّىءُ عَلَى نَظِيرِهِ قَالَ الْفَرَّاءُ وَ أَحْسَنُ‌ مَا يَكُونُ ذلِكَ فِى الشِّعْرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص613)

غَشْيَةٌ ثَقِيلَةٌ تَهْجُمُ عَلَى الْقَلْبِ فَتَقْطَعُهُ عَنِ‌ الْمَعْرِفَةِ بِالْأَشْيَاءِ وَ لِهٰذَا قِيلَ هُوَ آفَةٌ لِأَنَّ النَّوْمَ‌ أَخُو الْمَوْتِ وَ قِيلَ النَّوْمُ‌ مُزِيلٌ لِلْقُوَّةِ‌ وَ الْعَقْلِ وَ أَمَّا السِّنَةُ‌ فَفِى الرَّأْسِ و النُّعَاسُ‌ فِى الْعَيْنِ وَ قِيلَ السِّنَةُ‌ هِىَ النُّعَاسُ‌ وَ قِيلَ السِّنَةُ‌ رِيحُ النَّوْمِ تَبْدُو فِى الْوَجْهِ‌ ثُمَّ تَنْبَعِثُ إِلَى الْقَلْبِ فَيَنْعُسُ‌ الْإِنْسَانُ‌ فَيَنَامُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص631)

النَّوم و النِّيَام :الرُقاد أو النُعاس. و هو غَشية ثقيلة تهجُم على القلب فتقطعه عن المعرفة،و هو مزيل للقوة و العقل. نام كتعب ينام نَوما و مناما ،فهو نائم و نَئُوم و نُوَمة .الجمع: نِيَام و نُوَّم و نُيَّم و نُيّام .و امرأة نائمة و نَئوم . الجمع: نُوّم .و أنامه و نوّمه :جعله ينام .و تناوم و استنام :أراه من نفسه كاذبا.و النِّيمة :الحال التى يُنام عليها.و يا نَومانُ‌ يختصّ‌ بالنداء:أى يا كثير النوم .

نامت السوق:كسَدت.

(العموم و الخصوص) النوم في الأوقات عام. و القَيْلُولة نصف النهار خاصة.

فقه اللغة

, ص340)

خلاف اليقظة. ¦¦

و رجل ( نَؤُوم ) و (نَؤُومة) كثير النوم .

المغرب في ترتیب المعرب

النَّوْمُ معروف.

و رجلٌ نُوَمَةٌ بفتح الواو، أى نَؤُومٌ ، و هو الكثير النوم . و إنّه لحسن النِّيمَةِ بالكسر.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2047)

جمع « النائم »: نِيام ، و نُوّام ، و نُوَّم ، و رجل نَوْمٌ ، و قوم نَوْمٌ ، و امرأة نَوْمٌ ، و رَجُلٌ نَوْمانُ : كثير النَّوْم ، و رَجُلٌ نُوَمةٌ : ينام كثيراً، و رَجُلٌ نُوَمة ، إذا كان خامِل الذِّكْر.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص373)

معروف; ¦¦

و رجل نَوّام :كثير النوم ،و كذلك رجل نَوْمان . ¦¦

و رجل نَؤوم أيضاً،و رجل نُوَمَة ،على مثال فُعَلَة،إذا كان كثير النوم .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص992)

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إِن النوم غفلة و خمول،و قد يكون النومُ راحةً ،لقوله تعالى:

نوم المنام : النوم .

يريد أن الأغتسال بعد النوم أَقْطعُ للمني.

, ج10 , ص6803)

النُّعَاسُ ، نامَ يَنَامُ نَوْمًا

, ج10 , ص524)

اسم للجَمْعِ عندَ سيَبوَيْه،و جَمْعٌ عند غَيرِهِ ،و قد يَكُونُ النَّومُ للوَاحِد. و امْرَأةٌ نائِمةٌ مِنْ نِسَوةٍ نُوَّمٍ ،عن سيبويه،و أكثَرُ هذا الجَمْعِ فى فاعلٍ دون فاعِلَةٍ . ¦¦

و المنَامُ و المنَامَةُ :موضعُ النومِ ،الأَخيرةُ عن اللحيانى،و فى التنزيل ¦¦

لأنّ النومَ هُنَالكَ يَكُونُ ،و قد يَكُونُ النومُ يُعْنَى به المَنَامُ ; ¦¦

و يقالُ فى النداءِ خاصّةً :يا نَوْمانُ :أى كثيرَ النوم ،قال ابنُ جنىٍّ : و فى المَثَلِ «أَصْبِحْ نَومَانُ »فَأَصْبِحْ على هذا من قولك:أَصْبَحَ الرَّجُلُ ،إذا دخل فى الصبْحِ ...

, ج10 , ص525)

كُلُّه من النوم الذى هو ضِدُّ اليَقَظَة.

, ج10 , ص527)

رُجوع الحرارة الغريزيّة الى الباطِن و يتبعها الرُّوح النَّفسانىّ حتّى تتعطّل آلاتُ الحِسّ الظّاهرة و الحركة الارادية الاّ ما كان منها ضَروريا، كحركة التَّنفس.----... ¦¦

و النّوم يقوّى الطّبيعة كلَّها بحقن الحرارة الغريزيّة و يُرْخِى القُوَى النّفسانيّة بترطيب مسالك الرُّوح النّفسانىّ و ارْخائهِ ايّاها و تكديره جوهر الرُّوح بمنع ما يتحلّل، و لكنّه يُزيل أصناف الاعياء و يَحْبِس المستفرِغات المفرِطة لأنّ الحركة تزيد المستعدّات للسَّيلان اسالةً الاّ ما كان من الموادّ فى ناحية الجلد فربّما أعان النّوم على دَفْعِها بحَصْرِه الحرارةَ داخلاً و توزيعه الغذاء فى البدن و اندفاع ما قَرُب من الجلد بحقن ما بعد.

منه النَّوم .

نوم - النَّوْمُ : النُّعاسُ ، أو الرُّقادُ، - كالنِّيام ، بالكسر،

القاموس المحیط

, ج4 , ص159)

و رجل نَؤوم و نُوَمَةٌ و نَوّام :كثير النّوم ،و يا نَوْمانُ ، و تُنُوِّمَتِ المرأةُ :أُتيت و هي نائمة .

أساس البلاغة

, ص659)

ابن سيده النَّوْمُ النُّعاسُ .

, ج12 , ص595)

اسم للجمع عند سيبويه، و جمعٌ عند غيره، و قد يكون النَّوْم للواحد.

و تَناوَمَ : أَرى من نفْسه أَنه نائمٌ و ليس به، و قد يكون النَّوْم يُعْنى به المَنامُ .

, ج12 , ص597)

النَّوم الأَبَديّ

المَوْت

نوم

فَتْرة راحة جِسْمانيَّة يَغيب خِلالها الوَعْي و الإرادة و تَتَباطأ بَعْض الوَظائف البَدنيَّة و تَنْشَط‍‌ الأَحْلام:«نَوْم خَفيف»، «نَوْم عَميق» ¦¦

إسْتِلقاء فوق الفراش و استسلام للرَّاحة:«وَقْت النَّوْم»، «فقَد النَّوْم» ¦¦

خُمولٌ‌ و كَسَل،قِلَّةُ‌ نَشاط‍‌،ضَرْبٌ‌ من الخَدَر المَعْنَويّ‌: «نَوْمُ‌ العَبْقَريَّات»

خفتن و كهنه شدن جامه و كاسد شدن بازار ¦¦

نوام بضمّ نون و نوم بفتح نون خواب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1370)

نوم النوام : أخذه نُوامٌ :أي نوم كثير.

, ج10 , ص6798)

نَوْم

خواب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص725)

- ج: نِيامٌ و نُوَّمٌ و نُيَّمٌ و نِيَّمٌ و نُوَّامٌ و نُيَّامٌ و نَوْمٌ ، كقَوْمٍ ، أو هو اسمُ جمع.

القاموس المحیط

, ج4 , ص159)

نَوْم مَغْنَطيسيّ

نَوْم مُفْتَعَل ناتِج من إيحاء و تأْثير عقليّ‌ أَو من عَوامِل خارجيَّة

نَوْم متقطِّع

ما تتخلَّله فترات قلق،مُضْطَرِب

نَوْم ثَقِيل

نَوْم عميق

رجل نَوْمٌ

التهذيب: رجل نَوْمٌ‌ و قومٌ‌ نَوْمٌ‌ و امرأَة نَوْمٌ‌ و رجل نَوْمانُ‌ كثيرُ النوْم

النَّوْم في القرآن

وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَللَّيْلَ لِبٰاسا وَ اَلنَّوْمَ سُبٰاتا (آیه 47/سوره الفرقان)

نوم: خواب. ¦¦

اشاره باهميّت خواب در زندگى بشر است، امروزه محقق شده كه زندگى بشر بدون خواب و تجديد قوا غير ممكن است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص132)

لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاٰ نَوْمٌ (آیه 255/سوره البقرة)

النَّوْمُ‌ اين واژه به چند وجه تفسير شده است كه همه صحيح است البته از نظرات گوناگون، گفته‌اند: 1 - خواب يا نوم سستى و استراحت اعصاب مغز است به‌واسطه رطوباتى كه به آن رسيده است. 2 - نوم همان مرگى است كه خداوند بدون مرگ حتمى و حقيقى انجام مى‌دهد. 3 - خواب نوعى مرگ سبك است و مرگ خواب سنگين. رجلٌ‌ نَئُومٌ‌ و نُوَمَةٌ‌ - مرد پرخواب.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص412)

اَلنَّوْمُ‌: فسّر على أوجه كلّها صحيح بنظرات مختلفة، قيل: هو استرخاء أعصاب الدّماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، و قيل: هو أن يتوفّى اللّه النّفس من غير موت. قال تعالى: اَللّٰهُ‌ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ‌ الآية[الزمر/ 42]. و قيل: اَلنَّوْمُ‌ موت خفيف، و الموت نوم ثقيل، و رجل نَئُومٌ‌ و نُوَمَةٌ‌: كثير النّوم، و اَلْمَنَامُ‌: النّوم.

نوم: خواب.

وَ جَعَلْنٰا نَوْمَكُمْ سُبٰاتا (آیه 9/سوره النبإ)

منام بمعنى خواب است. ¦¦

اشاره باهميّت خواب در زندگى بشر است، امروزه محقق شده كه زندگى بشر بدون خواب و تجديد قوا غير ممكن است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص132)

النُّوَمة: رجل نُوَمة: كثير النوم . و رجل نُوَمة: خامل الذِّكْر. و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن النوم غفلة و خمول، و قد يكون النومُ‌ راحةً‌، لقوله تعالى: وَ جَعَلْنٰا نَوْمَكُمْ‌ سُبٰاتاً.

, ج10 , ص6793)

الشاهد المعنوی لـ النَّوْم

وَ اَلنَّوْمُ عَلَى مَا فِي اَلرِّوَايَةِ أَرْبَعَةٌ نَوْمُ اَلْأَنْبِيَاءِ عَلَى أَقْفِيَتِهِمْ وَ نَوْمُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَى أَيْمَانِهِمْ وَ نَوْمُ اَلْكُفَّارِ عَلَى يَسَارِهِمْ وَ نَوْمُ اَلشَّيَاطِينِ عَلَى وُجُوهِهِمْ

اَلنَّوْمُ‌ : معروف، و هو على ما قيل: ريح تقدم من أغشية الدماغ، فإذا وصل إلى العين فترت، و إذا وصل إلى القلب نَامَ‌ . و حده الفقهاء بذهاب حاسة السمع و البصر، و غيبة إدراكهما عنهما تحقيقا، أو تقديرا. و بابه تعب يقال نَامَ‌ نَوْماً و مَنَاماً فهو نَائِمٌ‌ و الجمع نِيَامٌ‌ ، و جمع اَلنَّائِمَةِ‌ نُوَّمٌ‌ على الأصل و نُيَّمٌ‌ على اللفظ‍‌. و نَامَ‌ عن حاجته: إذا لم يهتم لها

مجمع البحرين

, ج6 , ص180)

قال للحسين و رأَى ناقته قائمةً على زِمامِها بالعَرْج و كان مريضاً: أَيها النَّوْمُ أَيها النَّوْمُ فظن أَنه نائم فإذا هو مُثْبَتٌ وَجعاً

أَراد أيها النائم فوضَع المصدرَ موضعَه، كما يقال رجل صَوْمٌ أي صائم. التهذيب: رجل نَوْمٌ‌ و قومٌ نَوْمٌ‌ و امرأَة نَوْمٌ‌ و رجل نَوْمانُ‌ كثيرُ النوْم. و رجل نُوَمَةٌ‌ ، بالتحريك: يَنامُ كثيراً. و رجل نُوَمَةٌ‌ إذا كان خامِلَ الذِّكْر

وَ سَمِعَ عليه‌السلام رَجُلاً مِنَ اَلْحَرُورِيَّةِ يَتَهَجَّدُ وَ يَقْرَأُ فَقَالَ نَوْمٌ عَلَى يَقِينٍ خَيْرٌ مِنْ صَلاَةٍ فِي شَكٍّ

النوم: مصدر خوابيدن

قاموس نهج البلاغه

)

عبد اللَّهِ بنِ جَعْفرٍ قالَ للحُسَيْن و رأَى ناقَتَه قائِمةً على زِمامِها بالعَرْج و كان مَريضاً أَيها النوْمُ أَيها النوْمُ

أَرادَ أَيّها النائِمُ‌ فوَضَعَ المَصْدرَ موْضِعَه

تاج العروس

, ج17 , ص710)

أن النبي، صلى الله عليه و سلم، رآهم في النَّوْم قليلاً و قَصَّ الرُّؤْيا على أَصْحابه فقالوا صَدَقتْ رؤْياك يا رسول الله

قال الزجاج: روي عن الحسن: أَن معناها في عينك التي تَنامُ بها. ، قال: و كثير من أهل النحو ذهبوا إلى هذا، و معناه عندهم إِذْ يُرِيكَهُمُ اَللّٰهُ‌ في موضع منامك أي في عينِك، ثم حذف الموضعَ و أَقام المَنامَ مُقامَه، قال: و هذا مذهبٌ حسن،

قال للحسين و رأى ناقته قائمة على زمامها بالعرج و كان مريضا أيّها اَلنَّوْمُ و ظنّ أنه نائم و إذا هو مثبت وجعا

أراد أيّها النائم، فوضع المصدر موضعه، كما يقال: رجل صوم: أى صائم

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص131)

رآهم فى النَّومِ قليلاً،و قَصَّ الرُّؤْيَا على أَصحابه،فقالوا: صَدَقَتْ رُؤياك يا رسولَ اللّٰهِ

هذا المَذهب أَسْوغ في العَرَبيّة، لأنه قد جاء: وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ‌ فدلّ هذا على أنّ هذا رُؤية الالتقاء و أنّ تلك رُؤْية النَّوم. ابن الأعرابي: نام الرجل، إذا تَواضع للّٰه.جمع النائم: نِيام ،و نُوّام ،و نُوَّم ،و رجل نَوْمٌ‌ ،و قوم نَوْمٌ‌ ،و امرأة نَوْمٌ‌ ،و رَجُلٌ نَوْمانُ‌ : كثير النَّوْم ،و رَجُلٌ نُوَمةٌ‌: ينام كثيراً،و رَجُلٌ نُوَمة، إذا كان خامِل الذِّكْر.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص375)

قيل:هو هنا العَينُ‌؛لأنّ النومَ‌ هُنَالكَ يَكُونُ‌،و قد يَكُونُ النومُ‌ يُعْنَى به المَنَامُ‌

, ج10 , ص525)

«أمر النبي عليه السلام المؤذنَ أن يقول في صلاة الصبح:الصلاة خير من النوم ، مرتين».

[نام]: نوماً فهو نائم و نؤوم .و امرأة نائمة و نؤوم

, ج10 , ص6802)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَا أَنْقَضَ اَلنَّوْمَ لِعَزَائِمِ اَلْيَوْمِ

أي قد يجمع العازم على أمر فاذا نام و قام وجد الانحلال في عزيمته أو ثم يغلبه النوم عن إمضاء عزيمته

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لا يقطع الجِنابة إِلا نوم أو بول.

[نام]: نوماً فهو نائم و نؤوم .و امرأة نائمة و نؤوم و في حديث حذيفة :« نومة بعد الجماعِ‌ أوعب للماء» .يريد أن الأغتسال بعد النوم أَقْطعُ للمني.و مثل ذلك حديث حماد...

التَّهْوِيم,الهُجُود,الهَجْعَة,الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,النُّعَاس,القَيْلُولَة,السِّنَة,الهُجُوع,الإِغْفَاء,السُّبات (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

, ج10 , ص6802)

المداخل المترادفة لـ النَّوْم

التَّهْوِيم,الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,الهُجُوع,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الهُجُود,الرُّقَاد,الكَرَى,النُّعَاس,السِّنَة,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الهُجُود,النِّيَام,التَّهَجُّد,الرُّقود,الرُّقَاد,الهُجُوع,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص599)

الهُجُود,السَّهَر,الرُّقَاد,الكَرَى,الأَرَق,الهُجُوع,السُّهْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

الغَنْوَة,الهَجْعَة,الرُّقَاد,الكَرَى,السِّنَة,الهُجُوع,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

الكَرِّي,الكَرِّي,الرُّقَاد,الهُجُوع,الإِغْفَاء,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

الاضْطِجَاع,الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,الهُجُوع,الإِغْفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

الهَجْعَة,الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,النُّعَاس,القَيْلُولَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

الخَفْقَة,الغِرَار,النُّعَاس,القَيْلُولَة,السِّنَة,السُّبات,الغَفْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

الرُّقَاد,الاسْتِلْقَاء,التَّمَدُّد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الرُّقَاد,الكَرَى,الغَفْو,الهُجُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الرُّقَاد,الوَسَن,القَيْلُولَة,الهُجُوع,الإِغْفَاء,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,النُّعَاس,الغَفْو,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الرُّقَاد,الكَرَى,النُّعَاس,الهُجُوع,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

الرُّقَاد,الكَرَى,الوَسَن,السُّبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

التَّرْنِيْق,الإِغْفَاء,السُّبات (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

المداخل المتضادة لـ النَّوْم

الهُجُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

التَّهَجُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

الاِسْتِيقَاظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

الاِنْتِبَاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

الاِنْتِبَاه,اليَقَظَة,الوَعَى,الصَّحْو,التَّيَقُّظ,التَّنَبُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص658)

السَّهَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

اليَقَظَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص696)

الصَّحْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الأَرَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

السُّهَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

السُّهْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

ضرب المثل النَّوْم

دَمِّثْ لِنَفْسِكَ قَبْلَ النّوْمِ مُضْطَجَعا

و يُروى لجنبك أي استعد قَبْلَ حلولها.و التدميث:التليين.و الدماثة و الدمث:اللين.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص213)

التدميث: التسهيل. يقال: مكان دمث كفرح أي لين سهل. ودمث الشيء بالكسر يدمث دماثة فهو دمث. ودمثته أنا تدميثا: سهلته ولينته؛ والمضطجع بالفتح مكان الاضطجاع. والمعنى أنك إذا أردت أن تنام فسو المكان ولينه وأزل ما فيه من الخشونة قبل اضطجاعك! يضرب في الاستعداد للنوائب قبل نزولها. ومثله قول تأبط شرا: ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلاً به الأمر إلاّ و هو للقصد مبصرُ وقول الآخر: ولكن من لا يلق أمراً ينوبه بعدته ينزل به و هو أعزلُ‌ وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في عمر رضي الله عنه: كان و الله أحوذيا نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها. ويروى إنَّ من رأى عمر أبن الخطاب علم أنه خلق غناءً للاسلام. كان و الله أحوذياً.. الخ

زهر الأكم

, ج2 , ص242)

نوم على يقين خير من صلاة في شكّ

ترجمه: به يقين خفتن به كه با دو دلى نماز گزاردن. آن كه خوابش بهتر از بيدارى است آنچنان بد زندگانى خفته به وقتى شك دارى دست به كارى نزن. روزه شك‌دار نگير. When in doubt do nowt nothing.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص237)

دمّث لجنبك قبل النّوم مضطجعا

و يروى «اللّيل»، أي هيّئ لنفسك ما تريده قبل حاجتك إليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص128)

النَّوْمُ فَرْخ الغَضَبِ‌ .

الفَرْخُ‌:اسمٌ من الإفراخ،يُقال:افْرَخ روعه أي ذهب خوفُه.و المعنى: الغضبان إذا نامَ ذَهَبَ غَضَبُهُ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص540)

الحمّى أضرعتني للنوم

هذا المثل كالذي قبله في المعنى، و هو هو بعينه. وأوّل من قاله قرين بن مصاد الكلبي. وكان لصا مبيراً حتى إنّه كان يقال له الذئب لشدة لصوصيته. وكان له أخوان: مرارة ومرة؛ و إنَّ مرارة خرج يتصيد الأروى في جبل يقال له أبلق، فأختطفه الجن. فانطلق مرة أخوه بأثره حتى إذا كان بذلك المكان اختطف أيضاً. وكان قرين غائبا فلما قدم وعلم بأمر أخويه أقسم لا يشرب خمراً ولا يمس رأسه غسلا حتى يطلب أخويه. فتكتب قوسه وانطلق إلى ذلك المكان. فمكث فيه سبعة أيام لا ينام ولا يرى شيئاً حتى كان اليوم الثامن، فإذا هو بظليم فرماه وأصابه، واستقبل الظليم حتى صار في أسفل الجبل. فلما وجبت الشمس بصر بشخص قام على صخرة ينادي: يا أيها الرامي الظليم الأسود ثبت مراميك ولمّا ترشد! فأجابه قرين: يا أيها الهاتف فوق الصخرة كم عبرة هجيتها وعبرة بقتلكم مرارة ومرة فرقت جمعا وتركت صخرة! فذهب الجني وتوارى عنه هونا من الليل. فأصابت قرينا حمى فغلبته عينه فنام. فأتاه الجني فاحتمله وقال: ما أنامك، و قد كنت حذرا؟ فقال قرين: الحمى أضرعتني للنوم. ثم أنطلق به حتى أتى حاضر الجن. فلما كان في وجه الصبح، خلى سبيله، فقال قرين عند ذلك: ألا من بلغ فتيان قومي بما لاقيت بعدهم جميعا؟ غزوت الجن أطالبهم بثأري لأسقيهم به سما نقيعا فيرض لي ظليم بعد سبعٍ‌ فأرميه فأتركه صريعا وكنت إذا القروم تعاورني جريء الصدر معتز منيعا بنى لي معشري وجدود صدق بذروة شامخ بيتا منيعا وعزا سامعا ثبت الرواسي ترى شم الجبال خضوعا

مشترى سهر بنوم

النَّوْم في الاصطلاح

النَّوْمُ

حالة طبيعية تتعطل معها القوى بسبب ترقى البخارات الى الدماغ.

التعریفات (جرجانی)

, ص109)

[في الانكليزية] Sleep [في الفرنسية] Sommeil بالفتح و سكون الواو خواب و هو حالة عارضة للحيوان فيعجز عن الإحساسات و الحركات الغير الضرورية و الغير الإرادية بسبب تصاعد أبخرة لطيفة سريعة التحلّل إلى الدماغ مغلظة للروح النفساني مانعة عن نفوذه في الأعصاب. فقوله عن الإحساسات أي الحواس الظاهرة إذ الحواس الباطنة لا تسكن في النوم خلافا للبعض فإنّه زعم أنّ الحواس الباطنة أيضا تتعطّل عند النوم، غير أنّ النفس قد يتصل عند خفة الشواغل في البداهة بعالم المثال فيفيض عليها منه ما يفيض و يخبر به محاكيا له بالأمور الخيالية. و قوله و الحركات الغير الضرورية إلى آخره للاحتراز عن الحركات الطبيعية كالتنفس و نحوها فإنّه لا يعجز عنها، و لذا عرّف أيضا بترك النفس استعمال الحواس تركا طبيعيا.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1734)

Sleep,slumber وضع فطريّ، يمنع صاحبه من فهم الخطاب، و ما يدور حوله غالبا. و يعدّ عارضا من عوارض الأهليّة السماويّة، التي ليس للعبد دخل باكتسابها، أو ترك إزالتها (ر: عوارض أهليّة).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص464)

معروف و هو (على ما قيل) ريح تقدم من أغشية الدماغ فاذا وصلت إلى العين فترت، و إذا وصلت إلى القلب نام و قال في المجمع: وحدّه الفقهاء بذهاب حاسة السمع و البصر، و غيبة إدراكهما. عنهما تحقيقا أو تقديرا. و في الحديث:«طوبى لعبد نومة لا يؤبه له».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص611)

سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء من غير علة.

رسائل الشریف المرتضی

, ص287)

قال الراغب: النوم: هو استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، و قيل: هو أن يتوفى اللّه النفس من غير موت، و قيل: النوم موت خفيف، و الموت: نوم ثقيل. قال المناوى في «تعريفه»: حالة طبيعية تتعطل معها القوى تسير في البخار إلى الدماغ. و في «المصباح»: النوم: غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، و لذلك قيل: إنه آفة، لأن النوم أخو الموت. «المصباح المنير (نوم)، و المفردات ص 510، و التوقيف ص 713، و الإفصاح في فقه اللغة 1204/2». حرف الهاء :

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص441)

حالة طبيعية تتعطل معها القوى تسير في البخار إلى الدماغ و في المصباح النوم غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء و لذلك قيل إنه آفة لأن النوم أخو الموت[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص591)

حالة طبعية تتعطّل معها القوى بسبب ترقّي البخارات إلى الدماغ.

التعریفات الفقهیة

, ص233)

عبارة عن انصراف النّفس عن مباشرة الحواسّ‌. فهو درجة من درجات التّفكير إلاّ أنّه نوع من التّفكير العميق. هو استعمال القوّة المصوّرة استعمالا كاملا لا يعوقه تفرّق القوّة النّفسيّة بين الحسّ و التّصوّر. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 284) هو ترك الحيّ الثّابت على طباعه في الصحّة، استعمال الحواسّ بالطّبع. (نفس المصدر/ 295) هو ترك النّفس استعمال الحواسّ‌. (رسائل إخوان الصّفاء 84/4، المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 468) هو اشتغال النّفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به. (رسائل إخوان الصّفاء 398/3) اليقظة هي استعمال النّفس المنطقيّة لآلات البدن نحو الخارجات عن البدن، و تصريفها الحواسّ‌ نحو محسوساتها. و النّوم ترك النّفس المنطقيّة استعمال آلات البدن من غير مرض عارض و الإنسان على طباعه. (المقابسات/ 367) هو غوص القوى في عمق النّفس. (المصدر/ 374) رطوبة معتدلة تتحصّر في الدّماغ تمنع الرّوح النّفساني من الجريان في الأعصاب يتبعها سكون الحيوان من اليقظة بتصرّف الحواسّ‌، لغاية هي معيشة الحيوان. (الحدود و الفروق/ 86) النّوم و اليقظة إنّما يكونان بوجود النّفس، و اليقظة معادلة التفكّر، و النّوم معادل للجدة. (في النّفس/ 30) إنّ النّوم حسّ لا بالقوّة و اليقظة حسّ لا بالفعل. (نفس المصدر/ 215) إنّ ماهيّة النّوم إنّما هو غؤور هذه القوّة الحسّاسة المشتركة إلى داخل الجسم. و قد يرسم بأنّ النّوم سكون الحركة و اليقظة اتّصال الحركة. (نفس المصدر/ 216) قد يرسم النّوم بأنّه ربط القوى و وثاقها، و اليقظة بأنّها انحلال القوى و ضعفها. (نفس المصدر/ 217) هو غؤور الحسّ المشترك إلى العضو الّذي هو مبدؤه. (نفس المصدر/ 219) اليقظة هي من فعل الحسّ‌، و النّوم هو ضعف في الحسّ (نفس المصدر/ 248) ← الموت.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص417)

هو ترك النّفس استعمال الحواسّ‌. المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 468. ماهيّة النّوم و الرّؤيا: رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 283. النّوم و اليقظه: المباحث المشرقيّة 321/2. - الرّؤيا، الرّوح، المنامات

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص141)

آفة تقوم بالنّائم تزيل عنه العلم. (اللّمع/ 66) سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء من غير علّة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 179) حالة تعرض للحيوان تقف فيها النّفس عن الحسّ‌ و الحركة الإراديّة لا عن الأفعال الطّبيعيّة. (شرح غرر الفرائد/ 323) ←النّائم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص378)

خفتن،و خواب من باب علم.و نوام بالضم،علّتى است كه خواب بسيار آورد،و حدُّ النوم ترك النفس استعمال الحواس تركاً طبيعياً.

بحر الجواهر

, ص374)

هو رجوع الروح النفساني عن آلات الحس و الحركة إلى المبدأ.

حقائق أسرار الطب

, ص54)

بالفتح عبارة عن رجوع الحرارة الغريزية الى الباطن و يتبعها الروح النفسانى حتى تتعطل آلات الحس الظاهرة و الحركة الارادية الا ما كان منها ضروريا كحركة التنفس قال الشيخ النوم شديد الشبه بالسكون و اليقظة شديدة الشبه بالحركة و النوم يقوى القوى الطبيعية كلها بحقن الحرارة الغريزية و يرخى القوى النفسانية بترطيب مسالك الروح النفسانى و ارخائه اياها و تكديره جوهر الروح بمنع ما يتحلل و لكنه يزيل اصناف الاعياء و يحبس المستفرغات المفرطة لان الحركة تزيد المستعدات للسيلان اسالة الا ما كان من المواد فى ناحية الجلد فربما أعان النوم على دفعها بحصره الحرارة داخلا و توزيعه الغذاء فى البدن و اندفاع ما قرب من الجلد بحفز ما بعد انتهى.الحفز بالحاء المهملة و الزاى الدفع من خلف.و قال ايضا و اذا شرب الانسان المسهل فالاولى به ان كان دواه قويا ان نيام عليه قبل عمله فانه يعمل اجود و ان كان ضعيفا فى الأولى أن لا ينام عليه فان الطبيعة تهضم الدواء و اذا اخذ الدواء يعمل فالاولى به ان لا ينام عليه كيف كان انتهى.و قال فى الموجز و النوم على الدواء الضعيف يقطعه او يضعفه و على القوى يقوى فعله و بعد عملهما قاطع انتهى.قال الشارح الكازرونى بعد قوله و على القوى اى قبل الأخذ فى العمل و بعد قوله يقوى فعله لان الدواء الضعيف الاسهال لا يخلو عن غذاية و النوم كما تعلم يتوجه فيه الحار الغريزى الى داخل البدن فربما يهضم ذلك الدواء كله او بعضه و يقطع فعله او يضعفه و اما الدواء القوى الاسهال فهو لا يخلو عن كيفية سمية كما عرفت فاذا توجه اليه الحار الغريزى توجها تاما فلا محالة يكون فعله اقوى و اشد انتهى و يقال نام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالنائم كما يقال استيقظ اذا صوت قال الشاعر نامت خلاخلها و جال وشاحها و جرى الازار على كثيب اهيل فاستيقظت منها قلائدها التى عقدت على جيد الغزال الأكحل و نامت الريح سكنت و نام البحر هدأ و النومة كهمزة الذى ينام كثيرا و الخامل الذكر او الغافل عن الشر او العاجز عن الأمور.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص128)

هو غياب أو توقف الأعمال الإرادية و بعض الأعضاء عن العمل جزئيا. أو هو فترة من الخمود مع نقص الإدراك و الشعور، و هو راحة للإنسان. و يفضل النوم على حال معتدلة من الشبع و الجوع، ثم الاضطجاع ابتداء على الشق الأيمن، و القيلولة ظهرا خير معين للإنسان، و يكره النوم بعد العصر، و على الوجه، و بعد الفجر. و النوم موت أصغر. و النومان: الكثير النوم، و هو لقب حذيفة يوم الخندق.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص316)

النوم في الفلسفة

النوم هو ترك استعمال النفس للحواس جميعا؛ فإنّا إذا لم نبصر، و لم نسمع، و لم نذق، و لم نشمّ‌، و لم نلمس، من غير مرض عارض، و نحن على طباعنا، فنحن نيام. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 294، 13).

, ج2 , ص2972)

النوم في اللّغة

النوم: معروف... النوم: النعاس... و نام الرجل: إذا تواضع للّه... و المنام و المنامة: موضع النوم... و تناوم: أرى من نفسه أنه نائم و ليس به، و قد يكون النوم يعنى به المنام... و قولهم: نام همّه معناه لم يكن له همّ‌... و كل شيء سكن فقد نام... و نام الماء إذا دام و قام، و منامه حيث يقوم. و المنامة: ثوب ينام فيه... و المنامة: الدكان... و نام البحر: هدأ... و نامت النار: همدت، كله من النوم الذي هو ضدّ اليقظة... و النائمة: الميّتة... و استنام إلى الشيء: استأنس به... و استنام بمعنى نام. (لسان العرب، نوم، 595/12-599).

, ج2 , ص2971)

النوم... حالة عارضة للحيوان فيعجز عن الإحساسات و الحركات الغير الضرورية و الغير الإرادية بسبب تصاعد أبخرة لطيفة سريعة التحلّل إلى الدماغ مغلظة للروح النفساني مانعة عن نفوذه في الأعصاب. (كشاف الاصطلاحات، النوم، 1734/2). ¦¦

المنقول عن المتكلّمين أن النوم مضاد للإدراك، و أن الرؤيا خيالات باطلة هو خلاف ما يشهد به الكتاب و السنّة، و لعلّ‌ مرادهم أن كون ما يتخيّله النائم إدراكا بالبصر رؤية، و ما يتخيّلة إدراكا بالسمع سمعا باطل، فلا ينافي حقيقته بمعنى كونه أمارة لبعض الأشياء. (الكليات، فصل النون، النوم، 368/4).

, ج2 , ص2972)

النوم في العلوم

النوم شديد الشبه بالسكون، و اليقظة شديدة الشبه بالحركة، لكن لهما بعد ذلك خواص يجب أن نعتبر فنقول: إن النوم يقوّي القوى الطبيعية كلها بحقن الحرارة الغريزية و يرخّي القوى النفسانية بترطيبه مسالك الروح النفساني و إرخائه إياها و تكديرها جوهر الروح و يمنع ما يتحلّل، و لكنه يزيل أصناف الإعياء و يحبس المستفرغات المفرطة لأن الحركة تزيد المستعدّات للسيلان إسالة، إلا ما كان من المواد في ناحية الجلد. فربما أعان النوم على دفعه لحصره الحرارة داخلا، و توزيعه الغذاء في البدن، و اندفاع ما قرب من الجلد بحقن ما بعد، و لكن اليقظة في هذا أبلغ، على أن النوم أكثر تعريقا من اليقظة و ذلك لأن تعريقه على سبيل الاستيلاء على المادة لا على سبيل التحليل الرقيق المتّصل. (ابن سينا، القانون 1، 128، 18). ¦¦

أما النوم فإن فعله الإنضاج و الترطيب، و السهر فعله التحليل و الاستفراغ، و إذكاء الحرارة الغريزية، و لذلك إذا أفرط في النوم أطفأ الحرارة الغريزية، و رهل الأجسام، و إن أفرط السهر أيضا يبس الأجسام، و حلّل الحرارة الغريزية، و أشعل العرضية. (ابن رشد، الكليات في الطب، 320، 7).

, ج2 , ص2972)

النوم الفاضل

هو الغرق الليلي الذي يكون بعد انحدار الطعام من فم المعدة مبتدئاً على اليمين ثم على اليسار.

بحر الجواهر

, ص374)

هو الغرق الليلي[أي العميق في اليلل]الذي يكون بعد انحدار الطعام عن فم المعدة مبتديا على اليمين ثم على اليسار.

حقائق أسرار الطب

, ص39)

نوم

- النوع هو ترك استعمال النفس للحواس جميعا، فإنّا إذا لم نبصر، و لم نسمع، و لم نذق، و لم نشمّ، و لم نلمس، من غير مرض عارض، و نحن على طباعنا، فنحن نيام (ك، ر، 294، 13) - النوم بتكميل الرسم هو ترك الحيّ الثابت على طباعه في الصّحة استعمال الحواس بالطبع (ك، ر، 295، 1)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص942)

- النوم فترة طبيعية تحدث في الإنسان بلا اختيار منه و تمنع الحواس الظاهرة و الباطنة عن العمل مع سلامتها و استعمال العقل مع قيامه (بخ، بزد 4، 457، 27)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1670)

- إنّ النوم لا يزيل القدرة و لا يبطلها، و ذلك لأنّ‌ النوم لا يخلو: إمّا أن يكون معنى، أو لا يكون معنى، فإن لم يكن معنى فالكلام فيه واضح، لأنّ ما لا يكون معنى كيف يصحّ أن يقال إنّه ينافي غيره، لأنّ المنافاة فرع على ثبوته و كونه معنى. و إن كان معنى فقد علمنا أنّه لا بدّ من أن يكون معنى يضاد العلم، و مع مضادته للعلم لا يجوز أن يضاد القدرة أيضا، لأنّ العلم و القدرة مختلفتان لصحّة اجتماعهما (ن، د، 315، 5)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1403)

Sleep

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1558)

عملية فسيولوجية تستريح فيها وظائف الجسم و تتميز بنقص الإدراك و الشعور، و تتناوب فترات النوم مع فترات اليقظة و العمل. و النوم راحة نسبية تساعد الجسم على تعويض ما يفقده من طاقات مختلفة خلال ساعات العمل، و يمكن التفرقة بين النوم و حالات اللاشعور المرضية كالغيبوبة؛ بالسهولة التي تستطيع بها إيقاظ النائم. و أكثر أجهزة الجسم توقفا عن العمل أثناء النوم هي مراكز الدماغ العليا، التي تختص بالإدراك و التمييز و التفكير، و الرد على المؤثرات الخارجية بما يناسبها و بما يتناسب مع خبرة الشخص و تجاربه السابقة و من مميزات النوم 1 - ارتخاء العضلات بالرغم من الحركة أثناء النوم. 2 - هبوط سرعة التمثيل الغذائي و يقل عمل القلب و التنفس و درجة الحرارة. 3 - استمرار الجهاز الهضمي بالعمل و تختلف طول فترة العمل حسب العمر و العمل الجسدي و نوع الغذاء.