العِدَى

العِدَا : حَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشَّيءُ‌ كالعِداءِ‌ ككِتابٍ‌ واحِدَتُه عِدْوٌ كجِرْوٍ و هو حينَئذٍ جَمْعٌ‌. و الذي في نسخ المُحْكم: العِدَى و العَداءُ‌ كإلَى و سَحابٍ‌ هكذا ضَبَطَه بالقَلَمِ‌ ¦¦

في الصِّحاحِ : العِدَى بالكَسْرِ: الأعْدَاءُ و هو جَمْعٌ لا نَظِيرَ له

(

تاج العروس

, ج19 , ص662)

كإلَى: النَّاحِيَةُ‌ و يُفْتَحُ‌ كما في المُحْكم ج أَعْداءٌ‌ كالعُدْوَةِ‌ مُثَلَّثَةَ‌ التَّثْلِيثُ عن ابنِ سِيدَه جَمْعُه عِدًى بالكسْرِ و الفَتْح

(

تاج العروس

, ج19 , ص661)

كإلَى: ما يُطْبَقُ على اللَّحْدِ من الصَّفائِحِ‌؛ عن أَبي عَمْرٍو، و بِه فسّر قَوْل كثيِّرٍ: و حالَ السَّفا بَيْني و بَيْنَكَ و العِدَى و رهْنُ السَّفَا غَمْرُ النَّقِيبة ماجِدُ و السَّفا: تُرابُ القَبْر

(

تاج العروس

, ج19 , ص665)

البُعْدُ،و الْأَعْدَاءُ‌ ؛و الرَّجُلُ‌ يُصاحِبُ الْقَومَ و لَيْسَ منهم،يُقالُ‌ أَيْضاً عِدًى .و أَنشد: و لَمْ يُنْسِنِى ليْلَى تَناءٍ و لا عِدًى و قالَ الآخرُ: مَعِى فِتْيَةٌ لا يشتكِى الصاحِبُ‌ العِدَى جِنابَتَهُمْ و لا الرَّفِيقُ المُلاطِفُ‌

(

الجیم

, ج2 , ص348)

قال:و العِدَي :الغرباء.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص669)

الناحيةُ ،الأخيرةُ عن كراع. ¦¦

و العِدَى و العُدْوَةُ و العِدْوَةُ كلُّه:شاطئ الوادى،حكى اللحيانىُّ هذه الأخيرةَ عن يونُس. ¦¦

حجرٌ رَقِيقٌ يُسترُ به الشىءُ . ¦¦

و الأعادى جمعُ الجمعِ ،و العِدَى و العُدَى اسمان للجمع،و قالوا فى جمع عَدُوَّةٍ : عَدَايا لم يُسْمع إلاَّ فى الشعرِ،

(

المحکم و المحیط الأعظم

المتعادون .

العِدَى ، بالكسر: الغُرَباءَ ، أراد أنه يعزل قَوْمه من الولايات و يوَلّي الغُربَاء و الأَجانِبَ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص35)

قال: و قد جاء في الشعر العِدَى بمعنى الأَعْداءِ ; قال: و هذا يتوجه على أَنه جمع عادٍ ، أَو يكون مَدَّ عِدًى ضرورة; ¦¦

قال: العِدَى التَّباعُد.

(

لسان العرب

, ج15 , ص36)

اسمان للجمع. ¦¦

قال الجوهري: العِدَى ، بكسر العين، الأَعْدَاءُ ، و هو جمعٌ لا نظير له، و قالوا في جَمْعِ عَدُوَّة عَدَايَا لم يُسْمَعْ إلا في الشعر.

(

لسان العرب

, ج15 , ص37)

قال عمرو بن بَدْرٍ الهُذَلي فمدَّ العِدَى ، و هي الحجارة و الصخور: ¦¦

و يقال أَيضاً: العِدَى و العِداءُ حجر رقيق يستر به الشيء، و يقال لكلِّ حجر يوضع على شيء يَسْتُره فهو عِدَاءٌ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص38)

الناحية; ¦¦

و العِدَى و العُدْوةُ و العِدْوَةُ و العَدْوَة ، كلُّه: شاطئُ الوادي; حكى اللحياني هذه الأَخيرةَ عن يونس.

(

لسان العرب

, ج15 , ص40)

أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: عِدوة الوادي و عُدْوته جانبه، و الجميع عِدًى و عُدًى ، قال: و العِدَى : لأعداء يقال هؤلاء قوم عِدَى يكتب بالياء؛ و إن كان أصله الواو لمكان الكسرة في أوله و عدى مثله. و قال غيره: العُدى الأعداء ، و العِدى الذين لا قرابة بينك و بينهم و القول الأول.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص70)

قال ابن السكيت زعم أبو عمرو أن العِدَى الحجارة و الصخور. و أنشد قول كثير: و حال السَفى بيني و بينك و العِدى و رَهْنُ السفى غَمر النقيبة ماجد أراد بالسَفَى: تراب القبر: و بالعِدَى : ما يُطْبقُ على اللحد من الصفائح. و قال بدر بن عامر الهذليّ فمدّ العِدَى : ما يُطْبقُ على اللحد من الصفائح.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص71)

قال شمر: قال ابن الأعرابي في قول الأخطل: *و إن كان حياناً عِدى آخر الدهر* قال العِدَى : التباعد، قوم عِدًى إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم و لا حِلْف.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص74)

عِدىً‌

أَعْداء:«كادَ العِدَى». و هو جمع عَدُوّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص958)

دشمنان و پيادگان و غريبان.

(

دستور اللغة

, ص542)

أَما عِدًى و عُدًى فاسمان للجمع، لأَن فِعَلاً و فُعَلاً ليسا بصيغتي جمع إلا لِفعْلَةٍ أو فُعْلة و ربما كانت لفَعْلة، و ذلك قليل كهَضْبة و هِضَب و بَدْرة و بِدر، و الله أَعلم. ¦¦

قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى ، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ، لأَنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة، قال: و من العرب من يقول قومٌ عِدًى

(

لسان العرب

, ج15 , ص37)

عدو العِدْوة : جانب الوادي،لغةٌ في العُدْوَة ،و الجميع: عِدىً ،مثل:لحية لحىً ، و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و يعقوب:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4406)

حي من قريش من ولد عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة،منهم عمر بن الخطاب،رحمه اللّه تعالى،بن نفيل بن عبد العزى بن قرط بن رياح بن عبد اللّه بن رزاح بن عدي . و منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيْلولد ابن عم عمر بن الخطاب. و سعيد أحد العشرة من أصحاب النبي عليه السلام المبشرين بالجنة. ¦¦

و عدي بن عبد مناةمن الرباب: رهط ذي الرمة،الشاعر. ¦¦

حي من فزارة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4413)

حي من بني حنيفةأيضاً، و النسبة إليهم: عدوي .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4414)

العِدَا

الْأَعْدَاءُ‌ ، و هو جمعٌ‌ لا نظيرَ له. قال ابن السكيت: و لم يأت فِعَلٌ فى النُعُوت إلاّ حرف واحد، يقال: هؤلاء قومٌ عِدًا ، أى غرباء، و قومٌ عِدًا أى أَعْدَاءٌ‌ . و أنشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان: إذا كنت فى قومٍ عِدًا لستَ منهمْ‌ فكُلْ ما عُلِفْتَ من خبيثٍ و طَيِّبِ‌ ¦¦

قال ثعلب: يقال قومٌ أَعْدَاءٌ و عِدًا بكسر العين، فإن أدخلت الهاء قلت عُدَاةٌ بالضم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2420)

حَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشَّيءُ‌ كالعِداءِ‌ ككِتابٍ‌ واحِدَتُه عِدْوٌ كجِرْوٍ و هو حينَئذٍ جَمْعٌ‌. و الذي في نسخ المُحْكم: العِدَى و العَداءُ‌ كإلَى و سَحابٍ‌ هكذا ضَبَطَه بالقَلَمِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص662)

ما وَضَعْتَ على القَبْر من لَبِنٍ أَو خَشَبٍ أَو صَخْر،الواحِدةُ‌ عِداةٌ‌

(

الجیم

, ج2 , ص272)

هؤلاء قَوْمٌ عِدًى

قالَ ابنُ السِّكِّيت: و لم يأْتِ فِعَلٌ في النُّعوت إلاَّ حَرْف واحِدٌ يقالُ‌: هؤلاء قَوْمٌ عِدًى أَي أَعْداءٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص662)

العِدَا من الأَرْضِ

و هو القِفارُ الَّتِى تُشْرِفُ من الأَرْضِ فى المَكانِ المُسْتَوى. و قولُ كُثَيرّ: عَدْوَى المُناخِ‌ يَعْنِى تَعادِي الأَرْضِ‌،و هو مَكانٌ مُشْرفٌ‌ و مَكانٌ مُتَطامِنٌ‌،و هِىَ‌ العُدَواءُ‌ ،مَمْدُودَة

(

الجیم

, ج2 , ص272)

عداء وَ عدىٰ‌

سنگهاى قبر و دشمنان و بيگانگان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص908)

رَجُلٌ عِدَى

بُعُدٌ عنكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص124)

قَوْمٌ عِدَى

بُعُدٌ عنكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص124)

قوْلُه: كالأعْداءِ‌ : يَقْتَضِي أنْ يكونَ كالعدى في مَعانِيه و ليسَ كَذلكَ‌. و الذي في المُحْكم بَعْد قَوْله: و قيلَ الغُرْباء و هُم الأعْدَاءُ‌ أَيْضاً لأنَّ الغَرِيبَ بَعِيدٌ؛ فالصَّوابُ أنْ يقولَ‌: و الأعْداء. و يدلُّ لَه أَيْضاً ما في الصِّحاح قالَ ابنُ السِّكِّيتِ‌: و لم يأْتِ فِعْلٌ في النّعوتِ إلاَّ حَرْف واحِدٌ يقالُ‌: هؤلاء قَوْمٌ‌ عِدًى أَي غُرباءُ‌ و قَوْمٌ عِدًى : أَي أَعْداءُ‌ و أَنْشَدَ: إذا كنتَ في قوْمٍ عِدًى لسْتَ منهمُ‌ فكُلُ ما عُلِفْتَ من خَبِيثٍ و طَيِّب ¦¦

أَي أَعْداءُ‌ و أَنْشَدَ: إذا كنتَ في قوْمٍ عِدًى لسْتَ منهمُ‌ فكُلُ ما عُلِفْتَ من خَبِيثٍ و طَيِّب

(

تاج العروس

, ج19 , ص660)

قالَ ثَعْلبٌ : قَوْمٌ أَعْداءٌ و عِدًى بكسْرِ العَيْن فإنْ أُدْخِلَتِ الهاءُ قُلْت عُداةٌ بضمِّ العَيْن

(

تاج العروس

, ج19 , ص662)

مُتَباعِدُون،و قيل:غُرباء و المعنيان متقاربانِ ،و هم الأعْداءُ أيضًا لأن الغريبَ بعيدٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص316)

متَباعدون، و قيل: غُرباءُ‌، مقصورٌ يكتب بالياء، و المَعْنيان مُتقارِبانِ‌، و هُم الأَعْدَاءُ‌ أَيضا لأَن الغَريبَ بَعِيدٌ; قال الشاعر: إذا كنتَ في قَوْمٍ عِدًى لستَ منهم، فكُلْ ما عُلِفْتَ من خَبِيثٍ و طَيِّب ¦¦

قال عليّ‌ بنُ حمزة: قومٌ عِدًى أَي غُربَاءُ‌، بالكسر، لا غيرُ، فأما في الأَعداءِ فيقال عِدًى و عُدًى و عُداةٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص35)

قال ابن الأَعرابي في قول الأَخطل: أَلا يا اسْلَمِي يا هِنْدُ، هِنْدَ بَني بَدْرِ، و إنْ كان حَيَّانا عِدًى آخِرَ الدهْرِ قال: العِدَى التَّباعُد.و قَوْمٌ عِدًى إذا كانوا مُتَباعِدِين لا أَرحامَ بينهم و لا حِلْفَ‌. ¦¦

قومٌ عِدًى إذا كانوا حَرْباً، و قد رُوِي هذا البيتُ بالكسر و الضم، مثل سِوًى و سُوًى . ¦¦

الأَصمعي: يقال هؤلاء قوم عِدًى ، مقصور، يكون للأَعداء و للغُرَباء، و لا يقال قوم عُدًى إلا أَن تدخل الهاء فتقول عُداة في وزن قضاة

(

لسان العرب

, ج15 , ص36)

يكتب بالياء و إن كان أَصله الواوَ لمكان الكسرة التي في أَوَّله، و عُدًى مثله، و قيل: العُدَى الأَعْداءُ‌، و العِدَى الأَعْداءُ الذين لا قَرابة بينك و بينَهُم، قال: و القول هو الأَوّل.

(

لسان العرب

, ج15 , ص37)

أبو حاتم عن الأصمعي: يقول هؤلاء قوم عِدَى مقصور يكون للأعداء و الغرباء، و لا يقال: قوم عُدى إلا أن تُدْخل الهاء فتقول عُدَاة في وزن قضاة. قال: و ربما جمعوا أعداء على أعاديّ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص74)

شاهد معنایی العِدَى

لما عَزَل حبيب بن مَسْلَمة عن حِمْص و ولّى عبد اللّٰه بن قُرْط قال حبيب رَحِمَ اللّٰه عُمر يَنْزِع قَوْمَه و يبعثُ القوم العِدَى

أي الأجانب؛

(

الفائق

, ج2 , ص338)

لمّا عزله عمر عن حمص قال رحم اللّه عمر ينزع قومه و يبعث القوم العِدَى

العِدَى بالكسر: الغرباء و الأجانب و الأَعْدَاء. فأما بالضم فهم الأَعْدَاء خاصّة. أراد أنه يعزل قومه من الولايات و يولّى الغرباء و الأجانب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص194)

رَحِمَ اللّهُ عُمَرَ يَنْزعُ قَوْمه و يَبْعثُ القَوْمَ العِدَى

بالكسر: الغُرَباءَ‌، أراد أنه يعزل قَوْمه من الولايات و يوَلّي الغُربَاء و الأَجانِبَ

(

لسان العرب

, ج15 , ص35)

العِدَى كإلَى: المُتَباعِدُونَ‌ عن ابنِ سِيدَه و أَيْضاً: الغُرباءُ‌ و الأَجانِبُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص660)

مداخل هم ریشه العِدَى

العين و الدال و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يرجع إليه الفروعَ‌ كأنّها،و هو يدلُّ‌ على تجاوُزِ فى الشىء و تقدُّمٍ‌ لما ينبغى أن يقتصر عليه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص249)

اسماء

افعال