الجَذْم

[ ج ذ م ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الجَذْم

الجَذْمُ

الاصل و المنبت

سُرْعَةُ‌ القَطْعِ‌

سرعة القَطْع ¦¦

القَطْع

سرعة القطع

اصل يا ريشه.

أصل الشيء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص114)

بالفَتْحِ القَطْعُ و هُوَ مَصْدَرٌ منْ بَابِ ضَرَبَ‌

(

المصباح المنیر

, ص94)

سُرعَةُ القَطْعِ‌ و قالَ النابِغَةُ‌: بانَتْ سُعادُ فأَمْسَى حَبْلُها انْجَذَما أَي انْقَطَعَ‌ و هو مجازٌ

انْقِطاعُ المِيرَةِ‌

القطع عامّة. جذَمه يجذِمُه يجذُمُه جَذما و جذّمه :قطعه، فانجذم و تجذّم .انقطع.و الجِذمة : القطعة من الشيء يقطع طرَفه و يبقى أصله.و الأجذَم : المقطوع اليد،أو الذاهب الأنامل. جَذِمَت يده تجذَم جَذَما .و جذَمتها أنا و أجذمتها .و الجَذَمة و الجَذمة :موضع الجَذم منها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1354)

قال الليث: الجَذْم : سُرْعَةُ القطع، و الجَذَمُ : مصدر الأجْذَم اليَد، و هو الذي ذهبت أصابع كَفَّيه.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص14)

روى أبو عُبَيد، عن أبي عمرو، أنه قال: الأجْذَم : المقطوع اليد، قال: و الجَذْم و الخَذْمُ كلاهما الْقَطع.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص15)

جذم الجُذَام : معروف،سمي بذلك لتقطُّع الأصابع منه،مأخوذ من الجَذْم ،و هو القطع.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1030)

جذم : الجَذْم :سرعة القطع.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1035)

القَطْع. جَذَمه يَجْذِمه جَذْما ،و جَذَّمه فانجذم ،و تَجَذَّم .

(

المحکم و المحیط الأعظم

القَطْع.

سرعة القَطْع;

و الجَذْمُ و الخَذْمُ : القَطْعُ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص88)

جَذْمي

الجمع من ذلك جَذْمى مثل حَمْقى و نَوْكَى

(

لسان العرب

, ج12 , ص88)

جَذْمَه

الجاذِمُ‌ : الذي وَلِيَ جَذْمَه

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

جَذْمُه

الجِذْمة : القِطْعة من الشيء يُقْطع طَرَفُه و يبقى جَذْمُه ، و هو أَصله

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

جَذْمُ كُلِّ شَيْءٍ

أَصْلُهُ‌

(

فقه اللغة

, ص51)

الشاهد المعنوی لـ الجَذْم

كتب إلى معاوية يَسْتَعْطِفه لأهل المدينة و في الكتاب إنَّهُم حديث عهدُهم بالفتنة قد مَصَعَتْهُم و طال عليهم الجَذْمُ و الجَدْب و أَنهم قد عرفوا أنه لَيْسَ عند مَرْوَان مال يُجَادُونَه عليه إِلاَّ ما جاءهم من عند أمير المؤمنين

الجَذْمُ‌ : القطع، يريدُ انقطاع الميرة عنهم.

(

الفائق

, ج3 , ص246)

أنه كتب إلى معاوية إن أهل المدينة طال عليهم الجَذْمُ و الجَذْبُ

أى انقطاع المِيرَة عنهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص252)

أي انْقِطاعُ المِيرة عنهم

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

الجَذْم في الاصطلاح

الجَذْمُ

بن دندان(قانون/ج 1580/3)،(تكملة/109)،بيخ دندان،بن دندان، ريشۀ دندان(مقدّمة/183)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص60)

كعنب،أصل و بنِ دندان و قد يفتح.

(

بحر الجواهر

, ص113)

بالكسر الأصل و يفتح فجذم الشجرة أصلها و جذم كل شىء أصله و الجمع أجذام و جذوم و بالفتح القطع جذمه يجذمه جذما قطعه و هو جذيم و الأجذم بالفتح المقطوع اليد أو الذى ذهبت أنامله و الجذام كغراب قال الشيخ هو علة ردية تحدث من انتشار المرّة السوداء فى البدن كله فتفسد مزاج الأعضاء و هيئتها و شكلها و ربما أفسدت فى آخر اتصالها حتى تتأكل الأعضاء و تسقط سقوطا عن تقرّح و هو كسرطان عام للبدن كله و ربما تقرح و ربما لم يتقرح انتهى. قال ائمة اللغة سمى بذلك لتجذم الأصابع اى لتقطعها قال كراع و رجل اجذم و مجذوم نزل به الجذام. قال فى القاموس جُذم كعُنى فهو مجذوم و مجذَّم و أجذم و وهم الجوهرى فى منعه انتهى اى فى قوله و لا يقال أجذم. و فى الحديث عن النبى صلى الله عليه و سلم من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله يوم القيامة و هو أجذم قال ابى عبيد اى مقطوع اليد قال و فى حديث على من نكث بيعته لقى الله و هو أجذم ليست له يد فهذا تفسير و قال المتلمس و هل كنت الا مثل قاطع كفه بكفّ له اخرى فاصبح اجذما و قال ابن الانبارى معنى الحديث انه لقى الله و هو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به و لا حجة فى يده و قول على ليست له يد اى لا حجة له و قال الخطابى معنى الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابى و هو ان من نسى القرآن لقى الله تعالى خالى اليد من الخير صفرها من الثواب فكنى باليد عما تحويه و تشتمل عليه من الخير و قال ابن الأثير فى تخصيص على بذكر اليد معنى ليس فى حديث نسيان القرآن لأن البيعة تباشرها اليد من بين سائر الاعضاء و هو ان يضع المبايع يده فى يد الامام عند عقد البيعة و أخذها عليه و منه الحديث كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء اى المقطوعة انتهى و جمع بعضهم جذمى مثل حمقى. و فى الحديث الصحيح فرّ من المجذوم فرارك من الأسد و فيه ايضا لا عدوى و لا طيرة و فيه أيضا لا عدوى و لا هامة و لا صفر فقال اعرابى يا رسول الله فما بال الابل تكون فى الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله صلى اللّه عليه و سلم فمن اعدى الاول قال الحافظ بن رجب فى كتابه لطايف المعارف اختلفوا فى معنى قوله لا عدوى و أظهر ما قيل فى ذلك أنه نفى لما كان تعتقده اهل الجاهلية من ان هذه الامراض تعدى بطبعها من غير اعتقاد تقدير الله لذلك و يدل على هذا قوله فمن اعدى الاول يشير الى ان الأول انما جرب بقضاء الله و قدره فكذلك الثانى و ما بعده انتهى. قال الشيخ ما ملخصه و سببه اى الجذام الفاعلى الأقدم سوء مزاج الكبد المائلى جدا الى حرارة و يبوسة فيحترق الدم سوداء او سوء مزاج البدن كله و سببه المادّى هو الاغذية السوداوية و العلة معدية و قد تقع بالارث و هذه العلة تسمى داء الأسد قيل انما سميت بذلك لانها كثيرا تعترى الأسد و قيل لأنها تهجم على وجه صاحبها فتجعل وجهه كوجه الأسد فى تعجزه و استدارة عينيه و قيل لانها تفترس من تاخذه كافتراس الأسد و الضعيف منها عسر العلاج و القوى مأيوس من علاجه و هذه العلة لا تزال تفسد مزاج الأعضاء بمضادة الكيفية المضادة للحياة اعنى الحرارة و الرطوبة حتى تبلغ الى الاعضاء الرئيسة و هنالك تقتل و تبتدى اولا من الاطراف ثم تدب يسيرا يسيرا الى البدن و لما كان السرطان و هو جذام عضو واحد مما لا برء له فما تقول فى الجذام الذى هو سرطان البدن كله العلامات اذا ابتدا الجذام ابتدا اللون يحمر الى سواد و يظهر فى العين كمودة الى حمرة و يظهر فى النفس ضيق و فى الصوت بحة و يكثر العطاس و يأخذ الشعر فى الدقة و القلة ثم يزداد ضيق النفس و يصير الصوت فى غاية البحة و تغلظ الشفتين و تخدر اليدين و القدمين و يقطر الدم من المنخرين العلاج تجب المبادرة الى الاستفراغات المنقية و يجب الفصد عند تحقيق وجود الدم الكثير و لو من اليدين و إن لم يتحقق ذلك فلا فصد من العروق الكبار لأنه ربما يضر اكثر مما ينفع منه و لكن يفصد من العروق الصغار كعرق الجبهة و الأنف لان الفصد محتاج اليه فى هذه العلة و ربما احتيج الى فصد الوادج ثم بعد الفصد باسبوع يستفرغ بمثل ايارج لوغاديا و مطبوخات و حبوب متخذة من الافتيمون و الاسطوخودس و البسفايج و الاهليلج الاسود و الكابلى و الخربق الاسود و اللازورد و الحجر الأرمنى و لا يضر ان يخلط بها شحم الحنظل و السقمونيا و ايارج فيقرا جيد لهم و خصوصا اذا قوى بالسقمونيا و لحم الأفعى و ما فيه لحمها من اجل الأدوية لهم

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص62)

القطع،و الجذام داء معروف[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص169)