النَّقْل

أقرب الموارد

, ج5 , ص478)

النَّعْلُ‌ أَو الخُفُّ‌. (ج) أَنْقَالٌ‌، و نُقول. ¦¦

ما يتنقَّل به على الشراب من فواكه و كوامخ و غيرها. ¦¦

ما يُتفكَّه به من جَوز و لوز و بُندق و نحوها، و أَكثر ما يكون ذلك فى ليالى رمضان. (مو) . ¦¦

الطَّريق المختَصَر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص949)

بالفتحِ : ما يَعْبَث به الشارِبُ على شَرابِهِ ¦¦

حَكَى ابنُ بَرِّي عن ابنِ خَالَوَيْه في كتابِ ليسَ : النَّقْلُ بفتحِ النونِ الانْتِقال على النَّبيذِ، و العامَّةُ تضمُّه. ¦¦

رَوَى الأَزْهرِيُّ عن المنْذريّ عن أَبي العَبَّاس أَحْمد بن يَحْيَى أَنَّه قالَ‌: النَّقْل الذي يُتَنَقَّلُ‌ به على الشَّرَابِ‌ ، لا يقالُ‌ إِلاَّ بفتحِ النونِ‌، و قد يُضَمُّ‌ و هو الذي اقْتَصَرَ عليه الجوْهَرِيُّ‌ و اشْتَهَرَ على أَلْسِنَةِ العامَّةِ‌؛ أَو ضَمُّهُ خَطَأٌ ¦¦

قالَ الشَّهابُ في العنايةِ أَثْناء الواقعة: النَّقْل بالفتحِ‌ و الضمِ‌: أَكْل الفَواكِهِ و نَحْوِها و أَصْله الأَكْل مع الشَّراب؛ و في الأَساسِ‌: و تَفَكَّهوا بالنَّقْل و عن ابنِ دُرَيْدٍ بالفتحِ‌. قلْتُ‌: الذي في جَمْهَرَةِ ابنِ دُرَيْدٍ النَّقَل بفتحِ النونِ‌ و القافِ الذي يُتَنَقَّل به على الشَّرابِ فتأَمَّل ذلِكَ‌. و رُبَّما قوْلُهم في جَمْعِه أَنْقالٌ‌ يُؤَيّدُ الضَّم و التَّحْريك و اللّهُ أَعْلم ¦¦

المَنْقَلُ‌ : الخُفُّ الخَلَقُ‌ و كذا النَّعْلُ‌ المُرقَّعَةُ‌ كالنَّقْلِ‌ بالفتحِ‌

, ج15 , ص751)

مَا يُتَنَقَّل بِهِ بِالضَّمِّ‌ وَ الْفَتْحِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص623)

ما يعبَث به الشارب على الشراب. و النُّقل و النَّقل و النَّقَل :ما ينتقل به على الشراب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص471)

النَّقل و النُّقل :ما يُتنَقّل به على الشراب من فاكهة و كامَخ و غيره.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1160)

معروف. و قوله في المأذون له: «اعمَلْ في (النقَّالين) و الحنَّاطين» أي في الذين ( ينقلون ) الخشب من موضع إلى موضع...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص323)

و النَّقْلُ أيضاً: الخُفُّ الخَلَقُ ، و النَعْلُ الخَلَقُ المرَقَّعَةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1833)

قال الليث: النَّقْل : تحويل شيءٍ من موضع إلى موضع.

, ج9 , ص128)

عَدْوُ ذوِي الاجتهاد. ¦¦

أخبرني المنذريّ عن أبي العباس أنّه قال: النّقْل : الذي يُتنقَّل به على الشَّرَاب، لا يقال إلا بفتح النون.

, ج9 , ص129)

الذي يُنتقل به على الشراب،لا يقال إلا بفتح النون.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص975)

تحويل الشىء[من موضع إلى موضع]. ¦¦

الطريق المختصر.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص413)

مراجعة الكلام فى صَخَب،قال لبيد: ¦¦

ما يعبث به الشارب على شَرابه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص415)

ما يُتَنَقَّلُ به على الشَّرابِ ، و قد يُضَمُّ أو ضَمُّهُ خَطَأٌ، و بالتحريك: مُراجَعَةُ الكلامِ في صَخَبٍ ، و الريشُ يُنْقَلُ من سهمٍ إلى آخَرَ، و الحِجارةُ ، و داءٌ في خُفِّ البعيرِ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص628)

تحويلُ الشيء من موضع إِلى موضع، نَقَله يَنْقُلُه نَقْلاً فانْتَقَلَ . ¦¦

الطريق المختصر.

, ج11 , ص674)

و النَّقْلَةُ و النَّقْلُ و النِّقْلُ و النَّقَلُ : النعل الخَلَقُ أَو الخفُّ ، و الجمع أَنْقَال و نِقَال ; قال:

, ج11 , ص675)

ما يَعْبَث به الشارب على شَرابه، و روى الأَزهري عن المنذري عن أَبي العباس أَنه قال: النَّقْل الذي يُتَنَقَّل به على الشَّراب، لا يقال إِلاّ بفتح النون. ¦¦

الجوهري: و النُّقْل ، بالضم، ما يُتَنَقَّل به على الشراب، و في بقيَّة النسخ: النَّقْل ، بالفتح. ¦¦

و حكى ابن بري عن ابن خالويه قال: النَّقْل بفتح النون الانْتقال على النبيذ، و العامة تضمُّه.

سرعة نقل القوائم

الخف الخلق ¦¦

ما يعبث به الشارب على الشراب نحو الفستق

العین

, ج5 , ص163)

تَحْوِيلُ‌ شَيْ‌ءٍ من موضعٍ‌ إلى مَوْضعٍ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص421)

سُرْعَةُ‌ نَقْلِ‌ القَوائم

المحیط في اللغة

, ج5 , ص422)

تحويلُ الشيءُ من موضع إلى موضع ¦¦

سرعة نَقْل القوائم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص644)

راه كم و كوتاه ¦¦

نعل يا كفش كهنه و پاره ¦¦

آنچه كه با شراب از قبيل پسته و سيب و مانند آن خورند

فرهنگ ابجدی

, ص931)

النعل الخَلَقُ أَو الخفُّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص645)

الطريق المختصر،و النعل أو الخف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص471)

النَّقْل عند اهل العربية

و در عرف علماى زبان عربى وضع لفظى است براى معنائى كه خود معناى ديگرى دارد

فرهنگ ابجدی

, ص931)

أَطْعَم النَّقْل

نَقَّل ضُيُوفَه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1448)

همزة النَّقْل

هَمْزةُ النَّقْل التي تَنْقُل غيرَ المتعدِّي إلى المتعدِّي كقَوْلِكَ‌: قامَ و أَقَمْتُه، و كذلِكَ تَشْديدُ النَّقْل هو التضْعيفُ الذي يَنْقُل غيرَ المتعدِّي إلى المتعدِّي كقَوْلِكَ‌: غَرِم و غَرَّمْتُه و فَرحَ و فَرَّحْتُه

, ج15 , ص753)

نقل

جامه پاره را دوختن و گردانيدن چيزى از جائى بجائى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1365)

نَقْل

وسيلة حمل المُسافِرين أو البضائع:«نَقْل مُشْترَك» ¦¦

إلحاق المُوظَّف بوظيفة غير الَّتي يَعمل فيها:«طَلَب نَقله» ¦¦

تَغْيير في مهمَّات العمل:«نَقْل الموظَّفين» ¦¦

تَقْليد:«نَقْل إمضاء» ¦¦

ج نُقُول:ما يُتَناول على الشَّراب من مُخلّلات و فواكه و نحوها ¦¦

ما يُتفكَّه به من جَوْز و لَوْز و بُندق و نحوها، مكسَّرات

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1447)

بردن،حمل،نقل؛حمل‌ونقل؛جابه جايى،انتقال(شىء،انسان و نيز مأمور دولت)؛ تغيير جا،نقل مكان،ارسال(از طريق راديو)؛ ترجمه،برگردان؛رونويسى،نقلِ مطلب، استنساخ،نسخه‌بردارى؛روايت،حديث،گفتار؛ گزارش،خبر،شرح؛وارد كردن،ثبت(در دفتر حساب)؛واگذارى،نقل،تفويض.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص712)

قال شمر: يقال: نَقْل و نِقْل .

, ج9 , ص129)

قال الليث: النّقَل : سرعةُ نَقْل القوائم و فرسٌ مِنْقَل ، أي: ذو نَقَل و ذو نِقال .

, ج9 , ص130)

و فرسٌ مِنْقَلٌ ،و نَقّال ،و مُناقِل :سريع نَقْل القوائم. و إنه لذو نَقِيل .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص413)

و نَعْلٌ نَقْلٌ : مُرقَّعة،و نِعالٌ نِقالٌ .و جاءنا في نعلَين نَقْلَين .

أساس البلاغة

, ص652)

نَقْلَيْن

قالَ الجوْهَرِيُّ : يقالُ جَاءَ في نَقْلَيْن له و في نِقْلَيْن له انْتَهَى.

, ج15 , ص751)

جاء في نَقْلَيْن له

الجوهري: يقال جاء في نَقْلَيْن له و نِقْلَيْن له.

, ج11 , ص675)

ارْقَع نَقْلَيْك

قالَ نُصيرُ لأَعْرابيِّ : ارْقَع نَقْلَيْك أَي نَعْلَيْك. و يُكْسَرُ فيهما; قالَ الأَصْمَعِيُّ : فإِن كانت النَّعْلُ خلقاً قيلَ نِقْل .

, ج15 , ص751)

قال نُصير لأَعرابي: ارْقَع نَقْلَيْك أَي نَعْلَيْك.

, ج11 , ص675)

نُقْل، نَقْل

ج.نُقُول :نُقل، شيرينى‌جات،ميوه‌جات خشك(به‌عنوان دِسِر).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص712)

نَقْلُ الشيء

تحويلُه من موضعٍ إلى موضعٍ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1833)

نَقْل حساب

تَحويله من اسم شخص إلى اسم شَخص آخر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1447)

نَقْلاً عن

براساسِ‌...،بنا به...،به نقل از....

الإِعَادَة,التَّوْجِيه,الإِيفَاد,البَعْث,التَّبْدِيلُ,التَّحويل,الإرسال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص122)

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص712)

المداخل المترادفة لـ النَّقْل

المداخل المتضادة لـ النَّقْل

السَّتْر,الكِتْمَان,التَّغْطِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص654)

ضرب المثل النَّقْل

أَصْعَبُ مِنْ نَقْلِ الصَّخْرِ

قال الشاعر: لَنَقْلُ الصَّخْرِ مِنْ قُلَلِ الجِبالِ‌ أَحبُّ إليَّ مِنْ مِنَنِ الرِّجالِ‌

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص320)

النَّقْل في الاصطلاح

النَّقْلُ

راجع«الإعلال بالنقل»في«الإعلال»

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص693)

النقل تحويل الشيء من موضع الى موضع،نقله ينقله نقلا فانتقل .تحدث الحاتمي عن نقل المعنى الى غيره و قال:«هذا باب ينقل فيه المعنى عن وجهه الذي وجّه له،و اللفظ عن طريقه الذي سلك به فيها الى غيره.و ذلك صنعة راضة الكلام و صاغة المعاني و حذّاق السراق إخفاء للسرق و الاحتذاء و تورية عن الاتباع و الاقتفاء...و أكثر ما يطوع النقل في المعاني خاصة للمحدثين لأنّهم فتحوا من نوادر الكلام ما كان هامدا و أيقظوا من عيونه ما كان راقدا و أجروا من معينه ما كان راكدا و أضحكوا من مباسمه ما كان قاطبا و حلوا من أجياده ما كان عاطلا» . و من ذلك قول امرىء القيس في صفة الثقة بالفرس: إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا تعالوا الى أن يأتي الصّيد نخطب نقل ابن مقبل هذا المعنى الى صفة القدح فقال: إذا استخبرته من معّد عصابة غدا ربّه قبل المفيضين يقدح و قال ابن منقذ:«هو أن ينقل الشاعر معنى الى معنى غيره،و هو كما قال أبو العلاء في تفسير شعر المتنبي: و لخطّه في كلّ قلب شهوة حتى كأنّ مداده الأهواء هذا يسميه أهل النقد«النقل»لأنّه ثقله من قول البحتري في الخمر: أفرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوبة الى كلّ نفس و منه قول البحتري أيضا: و لو انّ مشتاقا تكلّف غير ما في وسعه لمشى إليك المنبر منقول من قول الآخر: و لهنّ بالبيت العتيق لبانة و البيت يعرفهنّ لو يتكلّم لو كان حيّا قبلكن ظعائنا حيّا الحطيم وجوههنّ و زمزم لكنّه نقله من النسب الى المدح . و أدخله القزويني في الأخذ الخفي و قال:«و منه النقل و هو أن ينقل معنى الأول الى غير محله» .

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص665)

هو التعدية، أو السماع، أو الوقف بالنَّقل، أو الإعلال بالتسكين. انظر كلاًّ منها في مادّته.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص656)

[في الانكليزية] Transmission، transcription، translation [في الفرنسية] Transmission، transcription، traduction بالفتح و سكون القاف عند أهل النظر هو الإتيان بقول الغير على ما هو عليه بحسب المعنى مظهرا أنّه قول الغير، و الآتي به يسمّى ناقلا، و ذلك القول يسمّى منقولا، و لا يشترط عدم تغيير اللفظ بخلاف المحدّثين فإنّهم قالوا لا يجوز تغيير اللفظ في الحديث و يجوز في غيره إذ في تراكيبه أسرار و دقائق و الإتيان بوجه لا يظهر أنّه قول الغير لا صريحا و لا كناية و لا إشارة اقتباس، و المقتبس مدّع في اصطلاحهم و تصحيحه هو بيان صدق ما نسب إلى المنقول عنه، هكذا يستفاد من الشريفية و خلاصة الخلاصة. و عند أهل العربية قد يستعمل بمعنى وضع اللفظ بإزاء معنى لمناسبته لمعنى وضع له ذلك اللفظ أولا سواء كان مع هجران استعماله في المعنى الأول بلا قرينة أو لا، و قد يخصّ و يستعمل بمعنى الوضع المذكور مع هجران استعماله في المعنى الأول بلا قرينة. و هذا المعنى مختصّ بالمنقول المقابل للمجاز بخلاف المعنى الأول فإنّه قدر مشترك بين المنقول و المجاز، هكذا ذكر أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية. و بعضهم لم يشترط في النقل قيد المناسبة و أدخل المرتجل في المنقول و قد سبق. فعلى هذا النقل وضع لفظ لمعنى بعد وضعه لمعنى آخر.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1725)

تحويل الشيء من موضع إلى موضع، و نقل الكتاب: نسخه. و نقل الخبر أو الكلام: بلّغه عن صاحبه. و نقل الكتاب إلى لغة كذا: ترجمه إلى اللغة المذكورة. و عرفا: قال ابن عرفة: «النقل عرفا: إخبار الشاهد عن سماعة شهادة غيره أو سماعه إياه لقاض». «المعجم الوسيط (نقل) 986/2، و شرح حدود ابن عرفة ص 600».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص436)

و المقصود بهذا الاصطلاح استخراج حكم لمسألة جديدة من نصوص الإمام في مسألة مشابهة يقول ابن عثيمين:«النقل هو نصوص الإمام و التخريج عليها و بعبارة أخرى هو نقل الحكم من مسألة منصوص على الحكم فيها إلى مسألة تشبهها لم ينص فيها على الحكم» . و الفرق بين التخريج و النقل أن الحكم في النقل مستخرج من نصوص الإمام،أما التخريج فهو مستخرج من القواعد الكلية أو من نصوصه، فالتخريج أعم من النقل.

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص352)

يطلق، اصطلاحا، على نقل الألفاظ من معنى إلى آخر، و اللفظ يقال له في هذه الحال: «منقول» كالنقل من الحقيقة اللغوية إلى الحقيقة الشرعية، نحو: «الصلاة» من معنى «الدعاء» إلى «الهيئة المخصوصة من حركات و سكنات في الشرع». و يطلق، كذلك، على كل ما سمع مشافهة، و عن الرسول ما سمع منه مشافهة سواء أ كان ما بلّغه من القرآن، أو ما كان من سنته. و يقال له: «السّمع» أيضا. و قد يكون آحادا أو متواترا. فالسنّة، مثلا، منها ما هو متواتر، و منها ما هو آحاد. و أما القرآن فنقله إنما حدث بالتواتر، إذ كان الرسول مكلّفا بإلقاء القرآن على جمع تقوم الحجّة بنقلهم له. فهو أصل التواتر. و يشار إلى أن هذه المسألة غير مسألة «جمع القرآن».

معجم مصطلح الأصول

, ص339)

من المعلوم بداهة أن الحديث يمثل السنة الشريفة التي هي ثاني مصدر من مصادر التشريع الاسلامي. و التشريع الاسلامي هو لجميع المسلمين الحاضر منهم و الآتي مستقبلا حتى نهاية هذه الحياة. و لأجله لا بد من نقل الحديث من جيل لآخر. و لكي يأتي النقل سليما وضع العلماء ضوابط لهذا تتمثل في أمور، هي: - أهلية التحمل. - أهلية الأداء. - طرق النقل. و لأنا أوضحنا أهلية الأداء في (أهلية الراوي للرواية) نقتصر - هنا - على بيان الأمرين الآخرين. و في ضوء ما تقدم، نستطيع أن نعرّف نقل الحديث بإيصال الحديث من راو إلى آخر، بغية استمراره باسناده مع أجيال المسلمين.

أصول الحدیث

, ص223)

النقل في التاريخ(تعلیق)

النقل هو سرد الأخبار دون إعمال النقد في صحّتها أو عدمه. و النقل دون نقد ظاهرة سادت عند المؤرّخين القدامى الذين كانوا يسندون الأخبار إلى الرواة و ينقلونها عن المؤرّخين الذين جاؤوا قبلهم. بقيت هذه الطريقة مطبّقة عند المؤرّخين حتى أيام ابن الأثير صاحب كتاب «الكامل في التاريخ» الذي نقل عن المؤرّخ المشهور «الطبري». لكن ابن الأثير كان ينتقي بعض الحوادث و يسقط أخرى كانت بنظره غير مطابقة للأفهام و للعقول. و بالرغم من ذلك لم يرق تأريخ ابن الأثير إلى مستوى النقد العلمي الذي يحلّل صاحبه و يعلّل تاريخه حسب مبدأ السببية بين الحوادث. مع ابن خلدون أصبح النقل السردي للأخبار و التعليل الغائي من المغالط التي وقع فيها المؤرّخون. فالتاريخ قبل ابن خلدون محشوّ بالمغالط و المفاسد، و هو أقرب إلى الخرافة منه إلى الواقع. إنه في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام و الدول، يتناقلها المؤرّخون بعضهم عن بعض دون تدقيق أو تمحيص. و الحقيقة أن النقل التاريخي جعل الرواة يغفلون «عمّا أحالته الأيام من الأحوال»، فاستحال التاريخ معهم مجرّد سرد قصصي «إذا تعرّضوا لذكر دولة نسّقوا أخبارها نسقا محافظين على نقلها وهما أو صدقا، لا يتعرّضون لبدايتها و لا يذكرون السبب الذي رفع من رايتها... و لا علّة الوقوف عند غايتها، فيبقى الناظر متطلّعا بعد إلى افتقاد أحوال مبادئ الدول و مراتبها مفتّشا عن أسباب تزاحمها أو تعاقبها». و هذا ما انتقده ابن خلدون كي يرتقي بالتاريخ إلى مصاف الفن و العلم معا.

, ج2 , ص2951)

النقل في أصول الفقه

إذا تعاضد النقل و العقل على المسائل الشرعية، فعلى شرط أن يتقدّم النقل فيكون متبوعا، و يتأخّر العقل فيكون تابعا، فلا يسرح العقل في مجال النظر إلاّ بقدر ما يسرّحه النقل. (الشاطبي، الموافقات 1، 87، 14).

, ج2 , ص2950)

النقل خلاف الأصل بمعنى أنّه إذا دار اللفظ بين احتمال النقل و بقائه على الحقيقة اللغوية كان حمله على الحقيقة اللغوية أولى، لأنّه مختلف فيه، و الحقيقة اللغوية متّفق عليها فيكون الأخذ بها أولى. (الزركشي، البحر المحيط 2، 174، 13). ¦¦

النقل على خلاف الأصل؛ و إلاّ، لما حصل التفاهم حالة التخاطب، قبل البحث عن التعيين. و لتوقفه: على الوضع الأوّل، و نسخه، و الوضع الثاني؛ فيكون مرجوحا بالنسبة إلى ما يتوقّف على الأوّل خاصة. (الحلّي، علم الأصول، 78، 1). ¦¦

النقل: أولى من الاشتراك؛ لاتّحاد المعنى في النقل دائما، فيحصل الفهم بخلاف المشترك. (الحلّي، علم الأصول، 81، 3).

, ج2 , ص2951)

النقل في التاريخ

الكامل في التاريخ كسائر التواريخ القديمة، سرد للحوادث و الأخبار بحسب تواريخها. و يعترف صاحبه بأنه نقل عن الطبري... و يدلّنا قوله هذا على أنه لم ينقل الحوادث التاريخية على علاّتها، و إنما كان يختار منها ما يراه موافقا لمعقوله و يؤلّفه تأليفا جديدا بما يضيف إليه. (ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 13، 18).

, ج2 , ص2951)

النقل في اللّغة

النّقل: تحويل الشيء من موضع إلى موضع... و التنقّل: التحوّل... و النّقلة: الاسم من انتقال القوم من موضع إلى موضع... و النّقلة: النميمة تنقلها. و الناقلة من نواقل الدهر: التي تنقل قوما من حال إلى حال... و النّقل: سرعة نقل القوائم... و النّقل: الطريق المختصر... و يقال: رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم... و نقلة الوادي: صوت سيله... النّقل: المناقلة في المنطق. و ناقلت فلانا الحديث: إذا حدّثته و حدّثك. و رجل نقل: حاضر المنطق و الجواب... و تناقل القوم الكلام بينهم: تنازعوه... و النّقل: ما يعبث به الشارب على شرابه... و النّقل: المجادلة. (لسان العرب، نقل، 674/11-676). ¦¦

النّقل... عند أهل النظر هو الإتيان بقول الغير على ما هو عليه بحسب المعنى مظهرا أنه قول الغير، و الآتي به يسمّى ناقلا، و ذلك القول يسمّى منقولا... و عند أهل العربية: قد يستعمل بمعنى وضع اللفظ بإزاء معنى لمناسبته لمعنى وضع له ذلك اللفظ أولا، سواء كان مع هجران استعماله في المعنى الأول بلا قرينة أو لا. (كشاف الاصطلاحات، النّقل، 1725/2). ¦¦

النّقل: هو أعمّ من الحكاية، لأن الحكاية نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر بلا تغيير صيغة و لا تبديل حركة. و النقل: نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر أعمّ من أن يكون فيه تغيير صفة و تبديلها أم لا. و النقل اللفظي: هو أن يكون في تركيب صور ثم ينقل إلى تركيب آخر. و المعنوي: نقل بعض المركّبات إلى العلمية. (الكليات، فصل النون، النقل، 356/4-357).

, ج2 , ص2950)

النقل بالمعنی

راجع: «رواية الحديث بالمعنى».

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص183)

نقل

نقل ينقل نقلا إذا غيّر مكانه. و اصطلاحا حق قابل للنقل هو الحق الذي يقبل التحول من صاحبه إلى آخر كحق الإختصاص و حق التحجير.

القاموس الفقهي

, ص213)

يقال نقل ينقل نقلا و الإجازة النّاقلة في عقد الفضولي، تعني أن العقد يصبح نافذا من حين الإجازة لا من حين إجرائه فتنقل العقد من الفساد إلى الصحة و نقلته نقلا:أي حولته من موضع إلى موضع و في الحديث:«اليمين الفاجرة تنقل في الرحم قلت ما معنى تنقل في الرحم‌؟ قال:تعقر فتترك الديار بلاقع».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص605)

ليس النقل إلاّ نوعا من اجارة العمل او من التزام المشاريع و له بحكم الضرورة صفة العقود ذات العوض.و الشخص الذي يتعاطاه يسمّى ناقلا و يقال له بالأخص «ملتزم النقل»اذا جعل هذا العمل مهنته العادية. (م 680-موجبات و عقود)

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص313)

- النقل أن تحوّل عين الشيء من موضع إلى موضع آخر، و نسخ الكتاب لا يكون بهذه الصفة إذ لا يتصور نقل عين المكتوب من موضع إلى موضع آخر، و إنما يتصور إثبات مثله في المحل الآخر. و كذلك في الأحكام فإنه لا يتصور نقل الحكم الذي هو منسوخ إلى ناسخه و إنما المراد إثبات مثله مشروعا في المستقبل أو نقل المتعبدّ من الحكم الأول إلى الحكم الثاني (سر، صوس 2، 53، 19) - التخصيص أولى منهما أي من المجاز و النقل فإذا احتمل الكلام لأن يكون فيه تخصيص و مجاز أو تخصيص و نقل فحمله على التخصيص أولى، أمّا في الأول فلتعيّن الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فإنّه قد لا يتعيّن بأن يتعدّد و لا قرينة تعيّن. و أمّا في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعنى الأول بخلاف النقل (سب، عطر 1، 410، 1) - إذا تعاضد النقل و العقل على المسائل الشرعية، فعلى شرط أن يتقدّم النقل فيكون متبوعا، و يتأخّر العقل فيكون تابعا، فلا يسرح العقل في مجال النظر إلاّ بقدر ما يسرّحه النقل (شط، وفق 1، 87، 14) - النقل خلاف الأصل بمعنى أنّه إذا دار اللفظ بين احتمال النقل و بقائه على الحقيقة اللغوية كان حمله على الحقيقة اللغوية أولى، لأنّه مختلف فيه، و الحقيقة اللغوية متّفق عليها فيكون الأخذ بها أولى (زر، بحر 2، 174، 13) - المجاز خير من النقل، لاستلزام النقل نسخ الأول و تغيير الوضع (زر، بحر 2، 244، 23) - الإضمار أولى من النقل، لأنّ الإضمار مساو للمجاز، و المجاز أولى من النقل (زر، بحر 2، 245، 1) - التخصيص خير من النقل، لأنّه خير من المجاز، و المجاز خير من النقل (زر، بحر 2، 245، 3) - المجاز و النقل خلاف الأصل، فالحقيقة مقدّمة عليهما، و هما مقدّمان على الاشتراك، و إنما يعدل إلى المجاز لثقل الحقيقة على اللسان، كالخنفقيق اسم للداهية، أو بشاعتها، كالخراءة يعدل إلى الغائط، أو جهلها للمتكلّم أو المخاطب، أو بلاغته، نحو: زيد أسد، فإنه أبلغ من شجاع، أو شهرته، و كإخفاء المراد من غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز، و كإقامة القافية أو الوزن أو السجع (سو، حصل، 163، 3) - النقل على خلاف الأصل؛ و إلاّ، لما حصل التفاهم حالة التخاطب، قبل البحث عن التعيين. و لتوقفه: على الوضع الأوّل، و نسخه، و الوضع الثاني؛ فيكون مرجوحا بالنسبة إلى ما يتوقّف على الأوّل خاصة (ح، مبا، 78، 1) - النقل: أولى من الاشتراك؛ لاتّحاد المعنى في النقل دائما، فيحصل الفهم بخلاف المشترك (ح، مبا، 81، 3) - التخصيص: أولى من النقل؛ لأنّه خير من المجاز. و المجاز: أولى من الاضمار؛ لكثرته (ح، مبا، 82، 5)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1648)

- النقل مستند إلى صدق الرّسول، فما توقّف عليه العلم به، فلا يثبت بالنقل. و ما يجوز عقلا يثبت وقوعه به، إمّا عامّا كالعاديّات؛ أو خاصّا كالكتب و السنّة؛ و ما عداهما و الخارج عن القسمين يثبت في الجملة بهما (خ، ل، 46، 18)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1398)

Transmission,transcription

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1558)

بالضم،هو ما ينقل به الشراب.