الثُّنْيَا

[ ث ن ي ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الثُّنْيَا

الثُّنْيَا

مترادف(الثُّنْوَى)است

ما استثنيته

ما استثنيته

قالَ الصَّاغانيُّ : ذِكْرُ الصُّلبِ في الثُّنْيا وَقَعَ في كتابِ ابنِ فارسَ و الصَّوابُ الرأْسُ و القَوائِمُ ¦¦

كُلُّ ما اسْتَثْنَيْتَه ¦¦

قالَ [ابنُ الأثيرِ] : و تكونُ الثُّنْيا في المزارعَةِ أَن يُسْتَثْنى بَعْدَ النِّصفِ أَو الثّلثِ كَيْلٌ مَعْلومٌ ¦¦

يقالُ : حَلَفَ يَمِيناً ليسَ فيها ثُنْيا و لا ثُنْوَى قُلِبَتْ ياؤُه واواً للتَّصْريفِ و تَعْويضِ الواوِ مِن كَثْرةِ دُخولِ الياءِ عليها و للفَرقِ أَيْضاً بينَ الاسمِ و الصِّفَةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص258)

الثُّنْيَا بضَمّ‌ الثَّاءِ مع الياء و الثَّنْوَى بالفَتْحِ مَعَ الوَاوِ اسمٌ‌ مِنَ الاسْتِثنَاءِ

(

المصباح المنیر

, ص85)

الرَّأْسُ‌،و الإِهاب، و الأَكارع. و لك الجَزورُ الا سَلَبَهَا،مثلهُ الفُؤاد و ما تَعَلَّقَ بالمَرِئ من الرِّئَةِ‌،و الكَبِد، و القَلب.

السَّقية الثانية.

و منه ( استثْنيتُ الشيء) زوَيْتُه لنفسي، و الاسم ( الثُنْيا ) بوزن الدُنيا.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص124)

و الثُنْيَا بالضم: الاسمُ من الاسْتِثْنَاءِ ، و كذلك الثَنْوَى بالفتح.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2294)

الثُّنْيا من الجَزور: الرأس و القوائم، و سُمِّيت ثُنْيا ، لأن البائع في الجاهلّية كان يَسْتثنيها إذا باع الجزور، فسُمِّيت للاستثناء: الثُّنْيا ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص102)

ثني الثُّنْيا : الاسم من الاستثناء. قيل:هي أن يبيع الرجل شيئاً جُزَافاً،ثم يستثني منه شيئاً من مكيل أو موزون أو معدود،من غير استثناء جزء منه مُشَاع...

(

شمس العلوم

, ج2 , ص897)

ثني ثَنَيْتُ الشيء ثنياً :إِذا عطفته،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص898)

ما اسْتَثْنَيْتَه ،قُلِبَتْ ياؤُه واوًا للتَّصْرِيف،و تَعْوِيضِ الواوِ من كَثْرَةِ دُخُولِ الياءِ عليها،و للفَرْقِ أَيضًا بين الاسْمِ و الصِّفَةِ . ¦¦

فَسَّرَه فقالَ :مُذَكَّرَةُ الثُّنْيَا ،يَعْنِى:أن رَأْسَها و قوائمَها تُشْبِهُ خَلْق الذِّكارَةِ ،لم يَزِدْ عَلَى هذا شَيْئًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص200)

و نحرَ الجزّارُ النّاقةَ و أخذ الثُّنْيَا ،و هي ما يَستَثنيه لنفسه من الرّأس و الأطراف،و أبيعك هذه الشاةَ ولي ثُنْياها . ¦¦

و هذه هبةٌ ليس فيها مَثْنَوِيّةٌ و ثُنْيَا أي استثناء.

(

أساس البلاغة

, ص78)

ما استثنيته، قلبت ياؤه واواً للتصريف و تعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها، و الفرقِ أَيضاً بين الاسم و الصفة. ¦¦

... و قيل: هو أَن يباع شيء جزافاً فلا يجوز أَن يستثنى منه شيء قلَّ أَو كثر، قال: و تكون الثُّنْيَا في المزارعة أَن يُسْتثنى بعد النصف أَو الثلث كيل معلوم. ¦¦

و ناقة مذكَّرة الثُّنْيا ; ¦¦

مذكَّرة الثُّنْيا : يعني أَن رأْسها و قوائمها تشبه خَلْق الذِّكارة، لم يزد على هذا شيئاً.

(

لسان العرب

, ج14 , ص125)

الثُّنْيا المنهي عنها في البيع

أَن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع، و ذلك إذا باع جزورا بثمن معلوم و استثنى رأْسه و أَطرافه،فإن البيع فاسد

(

‏لسان اللسان

, ص156)

أَن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع، و ذلك إذا باع جزوراً بثمن معلوم و استثنى رأْسه و أَطرافه، فإن البيع فاسد.

(

لسان العرب

, ج14 , ص125)

الثُّنْيَا من الجَزُوْرِ

الرأْس و القوائم،سميت ثُنْيا لأَن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثُّنْيا

(

‏لسان اللسان

, ص156)

الرَّأْسُ‌ و القَوَائِمُ‌؛لأنَّ‌ الجَزّارَ يَسْتَثْنِيْها لنَفْسِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص181)

الرأس و القوائم سُمّيت بذلك لأَن البائع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور

(

المنجد فی اللغة

, ص75)

الرأْس و القوائِم ¦¦

ما استثنيتَهُ‌.

(

أقرب الموارد

, ص360)

بالضمِّ : ما يثنيه الجازِرُ إلى نَفْسِه مِن الرّأْسِ‌ و الصُّلبِ‌ و القَوائِمِ‌ و أَنْشَدَ ثَعْلَب: مُذَكَّرة الثُّنْيا مُسانَدة القَرَى جُمالِيَّة تَخْتبُّ ثم تُنِيبُ‌ أَي أنَّها غَليظَةُ القَوائِم أَي رأْسها و قَوائِمها تُشْبِهُ خَلْق الذِّكارَةِ‌ و قالَ الصَّاغانيُّ‌: ذِكْرُ الصُّلبِ في الثُّنْيا وَقَعَ في كتابِ‌ ابنِ فارسَ‌ و الصَّوابُ الرأْسُ و القَوائِم كالثُّنْوَى كالرُّجْعَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص258)

قال الطائىّ : الثُّنْيَا ،من الجَزور: الرَّأْسُ و القَلْبُ ،إِلا أَن تَزْدَادَ.

(

الجیم

, ص105)

الرأس و القوائم، و سُمِّيت ثُنْيا ، لأن البائع في الجاهلّية كان يَسْتثنيها إذا باع الجزور، فسُمِّيت للاستثناء: الثُّنْيا ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص102)

الرأسُ أو غيرُه إذا استثناه صاحبُه. و معنى الاستثناء من قياس الباب...

(

معجم مقاییس اللغة

, ص392)

ثنيا وَ و ثنوى

شتر سخت برگزيده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص428)

الشاهد المعنوی لـ الثُّنْيَا

كانَ لرجلٍ نَجِيبَةٌ فمرِضَتْ فباعَها مِن رجُلٍ و اشْتَرِطَ ثُنْياها أَرادَ قَوائِمَها و رأْسَها

الثُّنيَا بالضمِّ من الجَزُورِ : ما يثنيه الجازِرُ إلى نَفْسِه مِن الرّأْسِ‌ و الصُّلبِ‌ و القَوائِمِ‌ و أَنْشَدَ ثَعْلَب: مُذَكَّرة الثُّنْيا مُسانَدة القَرَى جُمالِيَّة تَخْتبُّ ثم تُنِيبُ‌ أَي أنَّها غَليظَةُ القَوائِم أَي رأْسها و قَوائِمها تُشْبِهُ خَلْق الذِّكارَةِ‌ و قالَ الصَّاغانيُّ‌: ذِكْرُ الصُّلبِ في الثُّنْيا وَقَعَ في كتابِ‌ ابنِ فارسَ‌ و الصَّوابُ الرأْسُ و القَوائِمُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص258)

كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل و اشترط ثُنْيَاهَا

أراد قوائمها و رأسها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص224)

نَهَىٰ النَّبِيُّ - صلى اللّٰه عليه و سلم - عن الثُّنْيَا

و ذلك أنْ يَبِيْعَ الرَّجُلُ‌ الشَّيْ‌ءَ جِزَافاً فلا يَجُوْزُ له أنْ يَسْتَثْنِيَ‌ منها شَيْئاً قَلَّ أو كَثُرَ؛ لأنَّهُ لا يَدْرِي كَمْ يَبْقىٰ‌ منه. و هي في المُزَارَعَةِ‌: أنْ يَسْتَثْنِيَ‌ بعد النِّصْفِ أو الرُّبْعِ أو الثُّلثِ كَيْلاً مَعْلُوماً، و هي الثَّنْوىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص181)

مَنْ أَعْتَقَ أَو طَلِّق ثم اسْتَثْنى فله ثُنْياه

أى من شرط‍‌ في ذلك شرطا، أو علّقه على شىء فله ما شرط‍‌ أو اسْتَثْنَى منه، مثل أن يقول: طلّقتها ثلاثا إلاّ واحدة، أو أعتقتهم إلاّ فلانا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص224)

أَي مَنْ شَرَطَ في ذلِكَ شَرْطاً أَو عَلِّقَه على شيءٍ‌ فلَه ما شَرَطَ أَو اسْتَثْنى منه مثْل أَنْ يقولَ طلَّقْتها ثلاثاً إلاَّ واحِدَةً أَو أَعْتَقَهم إِلاَّ فلاناً كالثُّنْوَى كالرُّجْعَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص258)

«نهى النبي صَلى اللّه عَليه و سلم عن الثُّنْيا »

الثُّنْيا: الاسم من الاستثناء. قيل:هي أن يبيع الرجل شيئاً جُزَافاً،ثم يستثني منه شيئاً من مكيل أو موزون أو معدود،من غير استثناء جزء منه مُشَاع، كأن يبيع ثمرة أو صُبْرة ثم يستثني منها كذا صاعاً،فلا يجوز ذلك،لأن الذي يبقى لا يُدرَى كم هو،فيكون المبيع مجهولاً،و هذا قول كثير من الفقهاء. و قال مالك :إِذا استثنى مقدار الثلث فما دونه جاز.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص896)

نَهَى عَنِ اَلثُّنْيَا إِلاَّ أَنْ تُعْلَمَ

هي - على ما قيل - أن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول، و قيل: أن يباع شيء جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قل أو كثر

(

مجمع البحرين

, ص76)

نَهَى عن الثُّنْيا إلاَّ أَنْ يُعْلَمَ

الثُّنْيا : كُلُّ ما اسْتَثْنَيْتَه و هو أن يُسْتَثْنَى منه شيءٌ مَجْهولٌ‌ فيفْسدَ البَيْعُ و ذِلِكَ إذا باعَ جَزُوراً بثمنٍ مَعْلومٍ و اسْتَثْنَى رأْسَه و أَطْرافَه فإِنَّ البَيْعَ فاسِدٌ. و قالَ ابنُ الأثيرِ: هي أن يُسْتَثْنى في عقْدِ البَيْعِ شيءٌ‌ مَجْهولٌ فيفْسدَه و قيلَ‌: هو أَن يُباعَ شيءٌ جزافاً فلا يَجوزُ أن يُسْتَثْنى منه شيءٌ قَلّ أَو كَثُر قالَ‌: و تكونُ الثُّنْيا في المزارعَةِ أَن يُسْتَثْنى بَعْدَ النِّصفِ أَو الثّلثِ كَيْلٌ‌ مَعْلومٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص258)

نهى عن الثُّنْيا إلا أَن تُعْلَمَ

هى أن يُسْتَثْنَى في عقد البيع شىء مجهول فيفسد. و قيل هو أن يباع شىء جزافا فلا يجوز أن يُسْتَثْنَى منه شىء قلّ‌ أو كثر، و تكون الثُّنْيَا في المزارعة أن يُسْتَثْنَى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص224)

قال ابن الأَثير: هي أَن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده، و قيل: هو أَن يباع شيء جزافاً فلا يجوز أَن يستثنى منه شيء قلَّ أَو كثر، قال: و تكون الثُّنْيَا في المزارعة أَن يُسْتثنى بعد النصف أَو الثلث كيل معلوم.

(

لسان العرب

, ج14 , ص125)

مَنِ اِسْتَثْنَى فَلَهُ ثُنْيَاهُ

أي ما استثناه. و اَلاِسْتِثْنَاءُ - من" ثَنَيْتُ‌ الشيء أَثْنِيهِ‌ ثَنْياً " من باب رمى - إذا عطفته و رددته. و " ثَنَيْتُهُ‌ عن مراده" إذا صرفته عنه و عدلته. و على هذا فَالاِسْتِثْنَاءُ: صرف العامل عن اَلْمُسْتَثْنَى

أيْ مَا اسْتَثنَاهُ‌

الثُّنْيَا في الاصطلاح

الثُّنْيَا

الاستثناء. و في الحديث الشريف: "من استثنى فله ثنياه" أي مستثناه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص53)

هو الاستثناء، يقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا، و لا مثنوية، و لا استثناء كله واحد. قال القاضي عياض: و أصل الثنيا، و الاستثناء سواء. و عرّفه ابن عرفة: بأنه استدراك بالاستثناء بعد صدور اليمين دون نيّة. و بيع الثنيا - بضم الثاء -: هو كل ما استثنى في البيع مما لا يصح استثناؤه من مجهول و شبهه من مكيل من صبرة باعها. قال القاضي عياض: و هو عند الفقهاء: اشتراطه رجوع المشترى إليه متى أراد بيعه. «مشارق الأنوار 132/1، و شرح حدود ابن عرفة 215/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص510)

الاستثناء.و في الحديث الشريف:«من استثنى فله ثنياه»أي مستثناه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص161)

هو المستثنى، أي أحد أركان الاستثناء، و هو الاسم الذي يقع بعد «إلاّ» و يخرج من حكم ما سبق، نحو: «نَجَتِ الباخِرَةُ إلاّ بضاعتها» (بضاعتها هي المستثنى).

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص221)

ثنيا

الثّنيا في اللغة: عبارة عن الرجوع إلى ما مضى أو عن ما مضى. و قد جاء ذكرها في الحديث النّبويّ، حيث روى مسلم عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم: أنه «نهى عن الثّنيا». جاء في «النظم المستعذب»: الثّنيا في البيع أن يستثني - أي البائع - منفعة المبيع أو شيئا منه. و أصله من ثناه عن حاجته؛ إذا ردّه عنها، كأنه ردّ بعض المبيع إليه. و المراد بالثنيا المنهي عنها في الحديث: بيع شيء مع استثناء جزء غير معلوم منه، لأنّ المبيع يصير مجهولا باستثناء غير المعلوم منه، فلا يصح العقد لجهالته. أما إذا استثنى منه جزءا شائعا معلوما أو معيّنا معلوما فلا حرج فيه شرعا. قال النووي: «و الثّنيا المبطلة للبيع قوله: بعتك هذه الصّبرة إلاّ بعضها، أو هذه الأشجار أو الأغنام أو الثياب و نحوها إلاّ بعضها، فلا يصحّ البيع، لأن المستثنى مجهول. فلو قال: بعتك هذه الأشجار إلاّ هذه الشجرة، أو هذه الشجرة إلاّ ربعها، أو هذه الصبرة إلاّ ثلثها، أو بعتك بألف إلاّ درهما و ما أشبه ذلك من الثّنيا المعلومة، صحّ البيع باتفاق العلماء». أما مصطلح «بيع الثّنيا»: فهو أن يتفق بائع و مشتر عند عقد البيع على أن يكون للبائع حق استرجاع ما باع متى ما ردّ للمشتري الثمن الذي أخذه منه. و هو من المصطلحات الخاصّة بمذهب المالكية. و هذا البيع يسمّيه الحنفية «بيع الوفاء» و «بيع المعاملة»، و الحنابلة «بيع الأمانة»، و الشافعية «بيع العهدة»، و يسمى أيضا «البيع الطاعة» و «البيع الجائز». (ر. بيع الوفاء). * (المغني لابن باطيش 316/1، النظم المستعذب 272/1، المغرب 124/1، مشارق الأنوار 132/1، شرح السنّة 85/8، الفتاوى الكبرى للهيتمي 230/2، النووي على مسلم 195/10، ميارة على العاصمية 3/2، مواهب الجليل 373/4، الفتاوى الهندية 209/3، كشاف القناع 149/3، معلمة الفقه المالكي ص 194، الخيار و أثره في العقود 774/2، القبس 794/2، مرقاة المفاتيح 316/3). ***

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص158)

- إنّ الإرجاء هو الوقف في الجواب و الإمهال للنظر، ثم لا يقطعون في أنفسهم القول بالإيمان بل يستثنون، و الثنيا إرجاء (م، ح، 385، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص411)

مداخل لها جذر واحد لـ الثُّنْيَا

الثاء و النون و الياء أصلٌ‌ واحد،و هو تكرير الشَّئِ‌ مرّتين،أو جعلُه شيئين متواليَين أو متباينين،و ذلك قولك ثَنَيْت الشّئَ‌ ثَنْيا .(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص391)

الأسماء

الأفعال

الثُّنْيَا

معنی الثُّنْيَا

الشاهد المعنوی لـ الثُّنْيَا

المرتبطات

سقى الزرع و مراته

الثُّنْيَا في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الثُّنْيَا

الأسماء

الأفعال