السِّلْم

المنجد فی اللغة

, ص347)

الصلح ¦¦

المُسالِمُ

‏لسان اللسان

, ص619)

المُسالِم يقال «انا سِلْمٌ لمن سالمني و حربٌ لمن حاربني» ¦¦

الصلح و يُفتَح و يؤنث حملاً على نقيضهِ الحرب يقال خذوا بالسِلْم اَي: بالصلح و السِلْم ايضاً السلام ¦¦

الاسلام

أقرب الموارد

, ج2 , ص707)

الإسلام،و الصُّلْح،و خلاف الحرب، و المُسَالم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص228)

الإِسلام. ¦¦

الصُّلحُ‌. ¦¦

خلاف الحربِ‌ و فى التنزيل العزيز: وَ إِنْ‌ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ‌ فَاجْنَحْ‌ لَهٰا . ¦¦

المُسالِمُ‌. ¦¦

وصفٌ‌ بالمصدر للواحدِ و غيره. (ج) أَسْلُمٌ‌، و سِلامٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص446)

قال عبّاس بن مِرْداس يخاطب خُفاف بن نُدْبَة: إن تكُ جُلْمودَ صَخْرٍ لا أُؤَبِّسهُ‌ ، أُوقِدْ عليه فأَحْمِيه، فيَنْصَدِعُ‌ السِّلْمُ تأْخذ منها ما رضيتَ به، و الحَرْبُ يكفيكَ من أَنفاسِها جُرَعُ‌ و هذا الشعر أَنشده ابن بري: إِن تك جلمود بِصْرٍ... ، و قال: البصْرُ حجارة بيض، و الجُلمود: القطعة الغليظة منها; يقول: أَنا قادر عليك لا يمنعني منك مانع و لو كنت جلمود بصر لا تقبل التأْبيس و التذليل لأَوْقَدْتُ عليه النار حتى ينصدع و يتفتت.و السِلم: المُسالمة و الصلح ضد الحرب و المحاربة.يقول: إن السِّلم، و إن طالت، لا تضرك و لا يلحقك منها أذًى و الحرب أقل شيء منها يكفيك.و رأَيت في نسخة من أَمالي ابن بري بخط الشيخ رضيّ الدين الشاطبي، رحمه اللَّه، قال: أَنشده المُفَجِّع في التَّرجُمان: إِن تك جُلْمودَ صَخْدٍ... و قال بعد إِنشاده: صَخْدٌ وادٍ، ثم قال: جعل أُوقِدْ جواب المجازاة و أَحْمِيه عطفاً عليه و جعل أُؤَبِّسُه نعتاً للجلمود و عطف عليه فينصدع.

, ج6 , ص3)

بِكَسْرِ السِّينِ‌ و فَتْحِهَا الصُّلْحُ و يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ

المصباح المنیر

, ص286)

بالكسْرِ: المُسالِمُ‌ و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: و رجُلاً سَلِماً لرجُلٍ‌ أَي مُسالِماً على قِراءَةِ مَن قَرَأَ بالكسْرِ؛ و تقولُ‌: أَنا سِلْمٌ‌ لِمَنْ سالَمَنِي ¦¦

الصُّلْحُ‌ و يُفْتَحُ‌ لُغتانِ يُذَكَّرُ و يُؤَثَّثُ‌؛ قالَ‌: أَنائِل إنِّني سِلْمٌ‌ لأَهْلِكِ فاقْبَلي سِلْمي

تاج العروس

, ج16 , ص345)

و السِّلْمُ بالكسر: السَلاَمُ . ¦¦

الصلحُ ، يفتح و يكسر، و يذكَّر و يؤنث. ¦¦

المُسَالِمُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1951)

و أَسْلَمَ ، أى دخل فى السِّلْمِ ، و هو الاستسلام .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1952)

الحراني عن ابن السكّيت قال: السلْمُ : الدَّلْوُ الّتي لها عُرْوة واحدة، قال: و السلْم و السلْمُ : الصُّلْح. ¦¦

قال الطِّرِمّاح في السلْم بمعنَى الدَّلْو:

, ج12 , ص310)

قال: و قال الأصمعيّ : السلْم : الدَّلْو الّذي له عُرْوة واحدة يَمشِي بها الساقي مِثل دِلاء أصحابِ الرَّوَايا.

, ج12 , ص311)

السَّلْم و السِّلْم و السَّلَم ،و قد قُرىء على ثلاثة أوجه; ¦¦

ضدّ الحرب،و منه اشتقاق السَّلامة .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص858)

سلم السِّلْم : الصلح،لغة في السَّلْم ،و قرأ أبو عمرو:

, ج5 , ص3151)

قال الكسائي: السَّلْم و السِّلْم ،كالحل و الحلال،قال:

, ج5 , ص3152)

الصُّلْح،فأمَّا قولُ الأعشَى:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص513)

المُسَالِم ، تقول: أنا سِلْم لمن سالمني .

کتاب الماء

, ج2 , ص287)

الجوهري: و السِّلْمُ ، بالكسر، السَّلامُ ، و قال:

, ج12 , ص290)

الصلح، يفتح و يكسر و يذكر و يؤنث، فأَما قول الأَعشى:

, ج12 , ص292)

المُسَالِمُ . ¦¦

تقول: أَنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَني . ¦¦

و السَّلامُ : الاسْتِسْلامُ ، و حكي السِّلْمُ و السَّلْمُ الاسْتِسْلامُ و ضد الحرب أَيضاً، قال:

, ج12 , ص293)

الإِسلامُ ، 1 قال الأَحْوصُ : ¦¦

الجوهري: أَسْلَمَ الرجل في الطعام أَي أَسلف فيه، و أَسْلَمَ أَمره للَّه أَي سَلَّمَ ، و أَسْلَمَ أَي دخل في السِّلْمِ ، و هو الاسْتِسْلامُ ، و أَسْلَمَ من الإِسْلامِ .

, ج12 , ص295)

إنَّه لَحَسَنُ السِّلْمِ

أي الإسْلامِ‌ و الدِّيْنِ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص333)

تَسالَما مِن السّلْمِ

تَسالَما مِن السّلْمِ مِثْل تصالَحا مِن الصُّلْح

تاج العروس

, ج16 , ص351)

حُبّ السِّلم

مرام صلح‌جويى و آشتى‌طلبى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص298)

سلم

آشتى كردن و سلام كردن و گردن نهادن و مسلمان شدن و بدينمعنى اخير است قول حقتعالى اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص766)

سِلْم

حال تَفاهم و توافُق بعيدًا عن الحَرْب،سَلام،عكسه الحرب:«سِلْم بين الأُمَم»،«في زَمَن السِّلْم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص694)

(مذكر و مؤنث):صلح،آشتى؛دين اسلام.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص298)

قال الفرّاء: و سِلْم و سلام واحد.

, ج12 , ص310)

سلمى : اسم رجل و أبو سُلْمَى : أبو زُهير الشاعر المُزَنيّ على فُعْلى، و سلْم : من الأسماء.

, ج12 , ص314)

و قيل:معناه:أمري سِلْم ،أو نحن سِلْم .

, ج5 , ص3152)

و سالمتُ العدوّ مسالمة ،و تسالموا ،و خذوا بالسَّلْم ،و فلان سَلْمٌ و سِلْمٌ لفلان و حرْب له.

أساس البلاغة

, ص306)

و قوم سِلْمٌ و سَلْمٌ : مُسالِمونَ ، و كذلك امرأَة سِلْمٌ و سَلْمٌ .

, ج12 , ص293)

سِلمٌ‌

صُلح

دستور اللغة

, ص413)

انا سِلمٌ لِمَنْ سَالَمَنِي و حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَنِي

من در حال آشتى و صُلحم با هر كه با من آشتى باشد و جنگجويم با هر كس كه بخواهد با من بجنگد

فرهنگ ابجدی

, ص495)

أَنا سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَنِي

السِّلْمُ‌ : بالكسْرِ: المُسالِمُ‌ و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: و رجُلاً سَلِماً لرجُلٍ‌ أَي مُسالِماً على قِراءَةِ مَن قَرَأَ بالكسْرِ؛ و تقولُ‌: أَنا سِلْمٌ‌ لِمَنْ سالَمَنِي

تاج العروس

, ج16 , ص345)

سِلْم وَ سَلام

بكسر سين در اوّل و فتح سين در دوّم راه مسلمانى كه راه شريعت است و آشتى و آشتى‌كننده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص767)

أخَذَه سِلْما

أي أسَرَه

المحیط في اللغة

, ج8 , ص333)

قومٌ سِلْمٌ

مردم صلح طلب. ¦¦

قومى صلح طلب كه از جنگ روى گردان باشند

مُسالِمونَ

اَي: مسالمون و كذلك امراَة سِلْمٌ و سَلْمٌ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص794)

مُسالِمونَ ، و كذلك امرأَة سِلْمٌ و سَلْمٌ .

, ج12 , ص293)

السِّلْم في القرآن

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّة (آیه 208/سوره البقرة)

اَلسَّلاَمُ‌ و اَلسِّلْمُ‌ و اَلسَّلَمُ‌: الصّلح.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص423)

سَلاَم و سِلْم و سَلَم: در معنى صلح و آشتى است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص250)

سلم (بر وزن علم) اخفش آنرا صلح گفته هكذا سلم (بر وزن فلس و فرس) ابو عبيده گويد: سلم و اسلام هر دو يكى است و سلم در جاى ديگر بمعنى مسالمت و صلح است (مجمع)

قاموس قرآن

, ج3 , ص299)

آيۀ ما قبل و ذيل آيه شاهد است كه آن بمعنى تسليم شدن بفرمان حق و در اخبار شيعه بمعنى ورود بولايت اهل بيت عليهم السلام تفسير شده است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص300)

السِّلْمُ‌: الإِسلامُ. ¦¦

قوله عزّ و جل: ادخلوا في السَّلْمِ‌ كافَّةً‌، قال: عَنى به الإِسلامَ‌ و شرائعه كلَّها، و قرأَ أَبو عمرو: اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً‌، يذهب بمعناها إِلى الإِسلام.

, ج12 , ص295)

السَّلْمُ‌ و السِّلْمُ‌: الصلح، يفتح و يكسر و يذكر و يؤنث.

, ج12 , ص292)

السَّلْم: الصلح، يفتح و يكسر و يؤنث و يذكر.

, ج5 , ص3150)

قرأ أبو عمرو: اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً‌، بكسر السين، يذهب له أنه بمعنى الإِسلام، و فتح السين في«السَّلم» في سورة«الأنفال»و سورة «محمد»و قال: هي المسالَمة . و هي قراءة ابن عامر و يعقوب و حفص عن عاصم. و قرأ أبو بكر بكسر السين فيهن معاً. و قرأ حمزة بكسر السين في «البقرة»و سورة«محمد»و فتحها في «الأنفال». و الباقون بفتح السين فيهن معاً، و هو رأي أبي عبيد. قال الكسائي: السَّلْم و السِّلْم، كالحل و الحلال. ¦¦

[السِّلْم]: الصلح، لغة في السَّلْم . . قال الكسائي: السَّلْم و السِّلْم، كالحل و الحلال.

, ج5 , ص3151)

قولُه تعالى: اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ‌ كَافَّةً‌ [البقرة: 208]، قال: عُنِي به الإسلامُ‌ و شرائعُه كلّها.

, ج12 , ص311)

الشاهد المعنوی لـ السِّلْم

كتب بين قريش و الأنصار كتابا و في الكتاب إنّهم أمّة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على رِبَاعَتهِمْ يَتَعَاقَلُون بينهم مَعَاقِلَهُمُ الأولى و يَفُكُّون عَانِيَهم بالمعروف و القِسْط بين المؤمنين و إنّ المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا منهم أن يُعينوه بالمعروف من فِدَاءٍ أو عَقْل و إنّ المؤمنين المتقين أيديهم على مَنْ بَغَى عليهم أو ابْتَغَى دَسِيعةَ ظُلْمٍ و إنّ سلْمِ المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللّٰه إلا على سواء و عَدْل بينهم و إنَّ كلَّ غازِية غَزَت يَعْقُبُ بعضهم بعضا و إنّه لا يجيرُ مشرِكٌ مالا لقريش و لا يعينها على مؤمن و إنّه من اعْتَبَطَ مُؤْمِنا قَتْلا فإنّه قَوَدٌ إلاَّ أنْ يَرْضَى وليُّ المقتول بالعَقْل و إن اليَهُود يتَّفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين و إن يهود بني عوف أنفسهم و أموالهم أمَنة من المؤمنين لليهود دينُهم و للمؤمنين دينُهم إلا مَنْ ظَلَم أو أثم فإنه لا يُوتِغُ إلا نَفْسَهُ و أهْلَ بيتِه و إن يهودَ الأوْس و مواليهم و أنفسهم مع البَرّ المُحْسِن من أهل هذه الصحيفة و إن البِرّ دون الإثْم فلا يكسِبُ كاسب إلا على نفسِه و إنّ اللّٰه على أصدق ما في هذه الصحيفة و أبرّه لا يحول الكتابُ دون ظلم ظالم و لا إثمِ آثم و إنّه مَنْ خرج آمنٌ و من قعد آمنٌ إلا من ظَلَم و أثِم و إنّ أوَلاهمْ بهذه الصحيفة البَرُّ المُحْسِن

السِّلْم : الصُّلْح؛ أي لا يسوغُ‌ لواحدٍ منهم دون السائر، و إنما يسالمون عدوَّهم بالتَّبَاطؤ.

الفائق

, ج2 , ص8)

فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ اَلْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ اَلْمَرَافِقِ وَ جُلاَّبُهَا مِنَ اَلْمَبَاعِدِ وَ اَلْمَطَارِحِ فِي بَرِّكَ وَ بَحْرِكَ وَ سَهْلِكَ وَ جَبَلِكَ وَ حَيْثُ لاَ يَلْتَئِمُ اَلنَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا وَ لاَ يَجْتَرِءُونَ عَلَيْهَا فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَ صُلْحٌ لاَ تُخْشَى غَائِلَتُهُ

أي أن التجار و الصناع مسالمون

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ثُمَّ خَيِّرْهُ بَيْنَ حَرْبٍ مُجْلِيَةٍ أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ فَإِنِ اِخْتَارَ اَلْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَيْهِ وَ إِنِ اِخْتَارَ اَلسِّلْمَ فَخُذْ بَيْعَتَهُ وَ اَلسَّلاَمُ

الصلح الدال على العجز

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

هر دو مونث به معناى محاربه و مسالمه مى باشند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

وَ قَدْ أَتَانِي كِتَابٌ مِنْكَ ذُو أَفَانِينَ مِنَ اَلْقَوْلِ ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَنِ اَلسِّلْمِ وَ أَسَاطِيرَ لَمْ يَحُكْهَا مِنْكَ عِلْمٌ وَ لاَ حِلْمٌ

ضد الحرب

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الصلح

صلح

وَ يُلْقِي إِلَيْهِ بِالطَّاعَةِ سِلْماً وَ ضَعْفاً وَ يُعْطِي لَهُ اَلْقِيَادَ رَهْبَةً وَ خَوْفاً

السلم الصلح بفتح و بكسر و استسلم اى انقاد

الدرة النجفیة

بالكسر كما في بعض النسخ الصلح و المسالم و بالتحريك كما في بعضها الاستسلام و الانقياد ¦¦

بكسر السين و سكون اللام الصلح يقال خذوا بالسلم أى بالصلح و يطلق على المسالم أى المصالح كما يطلق الحرب على المحارب و عليه ما في الزيارة أنا سلم لمن سالمكم و حرب لمن حاربكم

منهاج البراعة (خویی)

«و إِنَّ سِلْمَ المؤمنين واحدٌ،لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إِلا على سواء»

[المسالمة]: المصالحة

, ج5 , ص3184)

لاَ يُطَهِّرُ اَللَّهُ قَلْبَ عَبْدٍ حَتَّى يُسَلِّمَ لَنَا وَ يَكُونَ سِلْما لَنَا

أي يرضى بحكمنا و لا يكون حربا علينا

مجمع البحرين

, ج6 , ص91)

أَعْدَاءُ مَا سَالَمَ اَلنَّاسُ وَ سَلْمُ مَا عَادَى اَلنَّاسُ

السلم: بالكسر المسالم و الصلح و السلام و الاسلام (اقرب). صلح كننده، صلح، سلام، اسلام

قاموس نهج البلاغه

دين الإسلام اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي شَرَعَ اَلْإِسْلاَمَ

بالكسر كما في بعض النسخ الصلح و المسالم و بالتحريك كما في بعضها الاستسلام و الانقياد ¦¦

منهاج البراعة (خویی)

وَ تُلْقِي إِلَيْهِ سِلْماً مَقَالِيدَهَا

أي استسلاما و انقيادا

اعلام نهج البلاغة

, ص131)

السلام بالكسر الانقياد

الدرة النجفیة

أخذ ثمانين رجلا من أهل مكة سِلْما .

أي مستسلمين مُعْطِين بأيديهم؛ يقال: رجل سلم ، و رجلان سِلْم ، و قوم سِلّم .

الفائق

, ج2 , ص154)

جَعَلَهُ سِلْما لِمَنْ دَخَلَهُ

قال بعض الشارحين: استعار لفظ‍‌ السِّلْم باعتبار عدم أذاه لمن دخله، فهو كالمسالم له

مجمع البحرين

, ج6 , ص87)

وَ سِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ

السلم بالكسر الصلح

الدرة النجفیة

سلم لمن خالطوا

السّلم:الصّلح و ضدّ الحرب،و التّسالم:التصالح،و المسالمة:المصالحة،و لا يسالم: لا يصالح(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص190)

المداخل المترادفة لـ السِّلْم

الهُدْنَة,الدَّعَة,الصُّلْح,السُّكون,المُصَالَحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

الهُدْنَة,السَّلام,الصُّلْح,الطُّمَأْنِينَة,السُّكون,الأَمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

الهُدْنَة,الصُّلْح,السُّكون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

السَّلام,المُهَادَنَة,الصُّلْح,المُسَالَمَة,التَّوَافُق,السُّكون,المُصَالَحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

السَّلَامَة,الاِطْمِئْنَان,الأَمْن,الأَمَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

المداخل المتضادة لـ السِّلْم

النِّزاع,الثَّوْرَة,الاعتداء,القِتال,الحَرْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص380)

الصِّرَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص426)

الهَيْجَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

الخِصام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

الوَغَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص685)

المَأْزِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الحَرْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص290)

المُعْتَرَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الغَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

النِّزَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

المُقْتَتَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

السِّلْم في الاصطلاح

اَلسِّلْمُ

[في الانكليزية] Predecessor، anticipation [في الفرنسية] Predecesseur، Anticipation بفتح السين و اللام في اللّغة التقدّم، و يسمّى بالسّلف أيضا. و في شرح المنهاج: السّلم و السّلف بمعنى واحد. و السّلم لغة أهل الحجاز و السّلف لغة أهل العراق. و في الشريعة بيع الشيء على وجه يوجب الملك للبائع في الثمن عاجلا و للمشتري في المثمن آجلا، سمّي به لما فيه من وجوب تقدّم الثمن. و ركنه الإيجاب و القبول بأن يقول المشتري أسلمت إليك عشرة دراهم في كرّ حنطة، فقال البائع: قبلت. فالمشتري يسمّى ربّ السّلم و مسلما أيضا و البائع يسمّى المسلم إليه و المبيع يسمّى المسلّم فيه، و الثمن يسمّى رأس المال، هكذا في البرجندي و جامع الرموز. أقول و لا يخفى أنّ هذا التعريف إنّما ينطبق على مذهب أبي حنيفة و مالك و أحمد حيث يشترطون تأجيل المثمن و لا يجوّزون السّلم الحال. أمّا عند الشافعي فيجوز السّلم الحال أيضا. فالتعريف الشامل لجميع المذاهب أن يقال السّلم بيع دين بعين كما في فتح القدير.

موسوعه کشاف

, ص969)

لغة: التقدم و التسليم، فهو في البيع مثل السلف و زنا و معنى. و السلم: الاسم من أسلمت، و هو تسليم رأس المال، و تقول: «أسلم فلان»: تعامل بالسلم، و أسلم إليه في كذا و كذا و سلم إليه: أسلف، و في حديث أصيل الخزاعي: لما قدم المدينة كان النبي صلّى اللّه عليه و سلم يسأله عن مكة، فقال: أمشر إذخرها، و أبرم سلمها، و فاحت خزاماها، فقال صلّى اللّه عليه و سلم «دع القلوب تقرّ» [غريب الحديث للبستى 279/1]. قال ابن باطيش: كذا رأيته مضبوطا بخط الحازمي - بفتح اللام -. - السلم في الصناعات: هو نوع من أنواع السلم، إذ أن السلم: ما أن يكون بالصناعات أو بالمزروعات، أو غير ذلك. و من معاني السلم في لغة العرب: الإعطاء و التسليف، يقال: «أسلم الثوب للخياط»، أي أعطاه إياه. السّلم: شجر من العضاة يدبغ بورقه الأديم، يقال: «أديم مسلوم»: إذا دبغ بالسلم. سلم: أسير. و إنما قيل للأسير: سلم، لأنه قد أسلم و خذل. قال الفرزدق: وقوفا بها صحبى علىّ كأننى بها سلم في كف صاحبه ثأر و مثله: قوم سلم، الواحد، و الجمع سواء. قال الشاعر: فاتقين مروان في القوم السّلم و يقال: سمى اللديغ سلما، لأنه مستسلم لما به. السلم و السلف بمعنى واحد. يقال: «سلم» بمعنى: أسلف، و هذا قول جميع أهل اللغة، إلا أن السلف يكون قرضا. (ج» معجم المصطلحات) و في الاصطلاح: عرّفه الحنفية: بأنه اسم لعقد يوجب الملك في الثمن عاجلا، و في المثمن آجلا، و سمى به لما فيه من وجوب تقديم الثمن. و عرّفه المالكية: قال ابن عرفة: السّلم: عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين و لا منفعة غير متماثل العوضين. و في «الثمر الداني»: تقديم الثمن و تأخير المثمن. و في «فتح الرحيم»: بيع حاضر بمؤجل في الذمة بتأخر قبضه. و عرّفه الشافعية: قال ابن حجر: هو السلف إلى أجل معلوم. قال في «الفتح»: بيع موصوف في الذمة و زيد في الحد ببدل يعطى عاجلا. و في «فتح الوهاب»: بيع موصوف في ذمة بلفظ «سلم». و في «تحرير التنبيه»: تسليم عاجل في عوض لا يجب تعجيله. و عرّفه الحنابلة: كما في «الروض المربع»: بأنه عقد على موصوف ينضبط بالصفة في الذمة. «لسان العرب (سلم) 2081/3، و الإفصاح في فقه اللغة 1207/2، و شرح حدود ابن عرفة 395/1، و المغني لابن باطيش 20/1، 340، و فتح الرحيم 124/2، و غريب الحديث للبستى 279/1، 573، و الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 145، و فتح البارى (مقدمة) ص 140، و الاختيار 41/2، و النظم المستعذب 256/1، و الثمر الداني ص 433، و المطلع ص 245، و فتح الوهاب 186/1، و غرر المقالة ص 216، و الروض المربع ص 264، و تحرير التنبيه ص 209، و نيل الأوطار 227/5، و الموسوعة الفقهية 326/3، 191/25».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص288)

- بفتح السين و كسرها -: الصلح، يذكر و يؤنث. و السّلم: المسالم، يقال: «أنا سلم لمن سالمني». و التسالم: التصالح، و المسالمة: المصالحة. و يأتي السلم بمعنى: الإسلام، و منه قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً‌ . [سورة البقرة، الآية 208] قالوا: الإسلام: إظهار الخضوع و إظهار الشريعة، و التزام ما أتى به النبي صلّى اللّه عليه و سلم و بذلك يحقن الدم و يستدفع المكروه. و السّلم في حقيقته الشرعية لا يبعد عن حقيقته اللغوية، و لذا قالوا: هو الصلح، خلاف الحرب، أو هو: ترك الجهاد مع الكافرين بشروطه. قال اللّه تعالى: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ‌ . [سورة الأنفال، الآية 61]. «الإفصاح في فقه اللغة 636/1، و الموسوعة الفقهية 230/25».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص290)

السّلم بالكسر أو بالفتح السّلم أو السّلام، و السّلام في الأصل: السلامة، و السلّم: الصلح، و التسالم التصالح، و المسالمة المصالحة . و تحديده: «ترك الجهاد مع الكافرين بشروطه» . و يتنوع السلم إلى أنواع : * ما كان مؤبدا مثل عقد الذمة، و هذا خاص لمن يبذل الجزية و يلتزم بأحكام الإسلام الدنيوية. * ما كان مؤقتا، و هذا يأتي على صورتين هما: الأولى: عقد الهدنة. الثانية: عقد الأمان. و شروط السلم كما يرى جمهور الفقهاء هي : * أن يكون العاقد لها الإمام أو نائبه لخطرها. * أن يكون ذلك لمصلحة مرجوة للمسلمين. * أن تكون خالية من عقد فاسد. * أن يترك تحديد المدة لاجتهاد الإمام و قدر الحاجة كما يقول المالكية. و الأصل في العلاقات مع الغير أنها قائمة على السلم .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص136)

الاستسلام. -:التسليم. -:الأسر من غير حرب. -:نوع من البيوع يعجل فيه الثمن،و تضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم. -:السلف في قول جميع أهل اللغة. -شرعا:اسم لعقد يوجب الملك في الثمن عاجلا،و في الثمن آجلا.فالبيع يسمى مسلما فيه، و الثمن رأس المال،و البائع يسمى مسلما إليه، و المشتري رب السلم.[الجرجاني]. -:بيع مؤجل بمؤجل. -في اللغة:السلم في اللغة السلف وزنا و معنى.و يطلق على الاستسلام كما يطلق على شجر من العضاة.واحدة سلمة. -في الاصطلاح الفقهي:(بيع آجل بعاجل) أو(دين بعين)أو هو(بيع يتقدم فيه رأس المال (الثمن)و يتأخر المثمن(المبيع)لأجل(أو)بيع موصوف في الذمة(أو)أن يسلف عوضا حاضرا في عوض موصوف في الذمة إلى أجل].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص320)

السلم. يذكر و يؤنث.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص182)

بالكسر هو الصلح و ترك الجهاد معهم.

التعریفات الفقهیة

, ص115)

و هو لغة السّلف،فإنه أخذ عاجل بآجل،سمّي به هذا العقد لكونه معجلا على وقته،فإن وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك البائع، و السّلم عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه،فيكون العقد معجلا.كذا في الدرر .و في المغرب:يقال:أسلم الرجل في البرّ:أي أسلف،من السّلم،و أسلف في كذا.و سلّف:إذا قدم الثمن فيه . و في الصحاح:و السّلف نوع من البيوع يعجّل فيه الثمن و تضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم .و هو مشروع بالكتاب:و هو قوله تعالى: إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ‌ الآية. فإنها تشمل السّلم و البيع بثمن مؤجل،و تأجيله بعد الحلول. و السّنّة:و هو قوله عليه السلام:«من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم» . و الإجماع:و يأباه القياس؛لأنه بيع المعدوم،و بيع موجود غير مملوك أو مملوك غير مقدور التسليم:لا يصح،لكنه ترك لما ذكرنا،و لم يستدل بما روي أنه عليه السلام:«نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان و رخّص في السّلم» . قال أهل الفقه :السّلم جايز في المكيلات و الموزونات و المعدودات التي لا يتفاوت:كالجوز و البيض،و في المزروعات. و الأصل في ذلك قوله عليه السلام:«من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم» الحديث.و هذا يدل على جواز السلم في المكيل و الموزون.فأما المعدود الذي لا يتفاوت:فيجوز فيه السلم. *قال الإمام الشافعي رحمه اللّه:يجوز في الجوز كيلا و لا يجوز عددا، و يجوز في البيض وزنا. *قال الإمام الزيلعي رحمه اللّه:اعلم أن بيع العين بالدين عزيمة،و بيع الدين بالعين رخصة،فلما فرغ من بيان الأول شرع في الثاني و هو السلم. و الرخصة في الأمر خلاف التشديد .ثم السلم لغة:الاستعجال و شرعا:بيع الشيء على أن يكون دينا على البائع بالشرائط المعتبرة، و اختصّ هذا النوع من البيع بهذا الاسم لاختصاصه بحكم يدل عليه،و هو تعجيل أحد البدلين قبل حصول المبيع،فالمبيع يسمى مسلّما فيه و الثمن رأس المال،و البائع مسلما إليه و المشتري رب السلم،و معنى قولنا:أسلم في كذا:أي أسلم الثمن فيه،و همزته للسلب:أي أزال سلامة الدراهم بتسليمه إلى المفلس .

أنیس الفقهاء

, ص214)

بالكسر:الإسلام و المذهب،و السّلم:الصلح يفتح و يكسر و يذكّر و يؤنث،و التّسالم:التصالح،و المسالمة:المصالحة.