الظَّنون

المُتَّهَمُ،كالظَّنِينِ،و ذلك في قولِ الشاعِرِ:[الوافر] كِلا يَومَيْ طُوالَةَ وَصْلُ أَرْوى ظَنونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونِ طُوالَةُ:اسم بئرٍ،اجتمع هو و أروى محبوبَتُهُ عندَها مَرّتينِ في يومينِ،و زعم أنّهُ اتّهم وصلَها في ذَيْنِكَ اليومينِ،و التُّهمةُ في المعنى واقِعَةٌ بها و يحتمِلُ الظَّنونُ هاهُنا أن يكون معناهُ القليلَ الخَيْرِ،و القولُ الأوّلُ أجودُ.و هذا البيت مُحتاجٌ إلى تَعْريبٍ و هو أنّ كِلا في موضِعِ نصبٍ على الظَّرْفِ لإضافتِهِ إلى اسمِ الزَّمانِ،و لا يخلو أن يكونَ العامِلَ فيهِ المُبْتدَأُ الذي هو الوَصْلُ،أو الخَبَرُ الذي ظَنونٌ،فلا يجوزُ أنْ تُعَلِّقَهُ بالوَصْلِ لأنَّ المصدرَ المُقدَّرَ بأنْ و الفعل لا يتقدّمُ عليهِ ما يكونُ في صِلَتِهِ،كما لا يتقَدَّمُ على أنْ شيءٌ من صِلَتها،و إذا امتَنَعَ تَعَلُّقُهُ بالمبتدأ،فالعاملُ فيهِ الخبَرُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص182)

كلُّ‌ ما لا يوثق به.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

الدّين الذى لا يدرى صاحبه أيقضيه الذى عليه أم لا.كأنّه الذى لا يرجوه.و الظنون:كل أمر تطالبه و لا تدرى على أى شىء أنت منه .

(

الأجناس من كلام العرب

, ص30)

الرجلُ السَّيِّ ءُ الظَّنِّ بكلِّ أَحدٍ ¦¦

قالَ أَبو طالبٍ‌: الظَّنُونُ‌ : المُتَّهَمُ في عَقْلِه، و كلُّ ما لا يُوثَقُ به مِن ماءٍ أو غيرِهِ فهو ظَنُونٌ‌ و ظَنِينٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص365)

الرجل السيىء الظَّنِّ . ¦¦

و الدَيْنُ الظنُونُ : الذى لا يُدرَى أيقضيه آخِذُه أم لا. ¦¦

البئر لا يُدرَى أفيها ماء أم لا، و يقال القليلة الماء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2160)

كصَبْورٍ: الرَّجلُ الضَّعيفُ‌ ؛ و منه قوْلُ بعضِ‌ قُضَاعَةَ رُبَّما دَلَّكَ على الرّأْي الظَّنُونُ‌ ¦¦

قيلَ‌: الظَّنُونُ‌ : القَليلُ الحيلةِ‌ ¦¦

البِئْرُ لا يُدْرَى أَ فيها ماءٌ أَمْ لا؛ و منه قوْلُ‌ الأعْشى: ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ‌ الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ مِثْلَ الفُراتِيِّ إذا ما طَما يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ و الماهِرِ و قيلَ‌: القَليلةُ الماءِ‌. و قيلَ‌: هي التي يُظَنُّ‌ أنَّ فيها ماءً‌. و قيلَ‌: التي لا يُوثَقُ بمائِها

(

تاج العروس

, ج18 , ص364)

التي لا يُوثَقُ بمائها

(

تاج العروس

, ج7 , ص498)

المرأة لها شرف تُتزوج طمعا فى ولدها و قد أسنّت.و سُمّيت ظَنونا ،لأن الولد يُرتجَى منها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص338)

البئر التي لا يُدرى أ فيها ماء أم لا؟

(

فقه اللغة

, ص303)

قال الليث: الظَّنِينُ المعادِي، و الظَّنِينُ المتَّهم الّذي تُظَن به التهمة و مصدرُه الظِّنَّة بالتشديد، و الظَّنون الرجلُ السيِّىءُ الظَّنِّ بكل أحد، و الظَّنون الرجلُ القليل الخيرِ. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي طالب قال: الظنون المتهم في عقله، و الظنون كل ما لا يُوثق به من ماء و غيره و يقال: عِلْمُه بالشيء ظَنُونٌ إذا لم يُوثق به.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص260)

قال أَبو عبيد: الظَّنُون الّذي لا يَدْرِي صاحبُه أَ يقضيه الّذي عليه الدَّيْن أَم لا، كأَنَّه الّذي لا يَرْجوه، قال: و كذلك كل أَمر تُطالبُه و لا تدْري على أَي شيء أَنت منه فهو ظُنون . ¦¦

قال الأعشى في الظَّنون و هي البئر التي لا يُدْرَى أفيها ماء أم لا؟:

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص261)

و أصل الظَّنِّ مصدر،و الجميع: الظنون ،قال اللّه تعالى: ¦¦

قرأ نافع و ابن عامر بإثبات الألف في الوصل و الوقف في:« الظنون و الرسول و السبيل»و كذلك أبو بكر عن عاصم. و قرأ أبو عمرو و يعقوب و حمزة بحذفها في الحالين. و قرأ الباقون بحذفها في الوصل و إثباتها في الوقف...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4217)

ربما دَلَّكَ علي الرَّاَي الظَّنُون

قال: و سمعت بعضَ قُضَاعة يقول: ربما دَلَّكَ على الرَّأَي الظَّنُونُ‌ ; يريد الضعيف من الرجال، فإِن يكن معنى ظَنِين ضعيفاً فهو كما قيل ماء شَروبٌ و شَرِيبٌ و قَرُوني و قَرِيني و قَرُونَتي و قَرِينَتي، و هي النَّفْسُ و العَزِيمة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص273)

الظَّنُونُ مِن الدُّيونِ

ما لا يُدْرَى أَ يَقْضِيهِ آخِذُه أمْ لا كأَنَّه الذي لا يَرْجُوه; قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ

(

تاج العروس

, ج18 , ص365)

الظَّنُونُ من الرِّجال

السَّيِّئُ‌ الظَّنّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

الظَّنُون من النساء

التي لها شرف تُتَزَوَّجُ طمعا في ولدها و قد أَسَنَّتْ،سميت ظَنُونا لأَن الولد يُرْتَجَى منها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

التي لها شرف تُتَزَوَّجُ طمعاً في ولدها و قد أَسَنَّتْ ، سميت ظَنُوناً لأَن الولد يُرْتَجى منها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

الماءُ الظَّنُونُ

الذي تَتّهمُهُ و لسْت على ثقَةٍ منه

(

تاج العروس

, ج18 , ص366)

ظنون

چاه اندك آب و چاهى كه نتوان ديد كه در او آب هست يا نه و قرضى كه معلوم نباشد كه اداء ميشود يا نه و مرد بدگمان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص904)

ظَنُون

سيِّئ الظَّنّ‌:«شَخْصٌ‌ ظَنون» ¦¦

مُرْتاب:«عَقْلٌ‌ ظَنون»، «نَظَرٌ ظَنون»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص936)

بدگمان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص415)

العَربُ تقول للرجل الضعيف أو القليل الحيلة: هو ظَنُون .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص260)

و مَشْرَبٌ ظَنُونٌ :لا يُدْرَى أَ بِه ماءٌ ،أَم لا. ¦¦

و كُلُّ ما لا يُوثَقُ به فهو ظَنُونٌ ،و ظَنِينٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص10)

أَي بضعيف، يقول: هو مُحْتَمِلٌ له، و العرب تقول للرجل الضعيف أَو القليل الحيلة: هو ظَنُون ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص273)

يقال: عِلْمُه بالشيء ظَنونٌ إِذا لم يوثق به;

(

لسان العرب

, ج13 , ص274)

و مَشْرَبٌ ظَنُون : لا يُدْرَى أَ بِهِ ماء أَم لا; ¦¦

و كل ما لا يوثق به فهو ظَنُونٌ و ظَنِينٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

ظَنُونا

الظَّنُون من النساء: التي لها شرف تُتَزَوَّجُ طمعاً في ولدها و قد أَسَنَّتْ ، سميت ظَنُوناً لأَن الولد يُرْتَجى منها. ¦¦

لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُوناً هاهنا، قال: و عندي أَنها القليلة الخير و الجَدْوَى.

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

كلُّ مَنِيَّة ظَنُونٌ إلاَّ القَتْل في سَبِيلِ اللَّه

أي قَليلَةُ‌ الخيْرِ و الجَدْوَى

(

تاج العروس

, ج18 , ص365)

عِلْمُهُ بالشيءِ ظَنُونٌ

أي لا يُوثَقُ به؛ قالَ‌: كصَخْرَةٍ إذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ‌ و في حَزْمٍ و عِلْمُهما ظَنُونُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص366)

سُمِّيت ظَنُوناً

مِن النِّساءِ‌: المرأَةُ لها شَرَفٌ تَتَزَوَّجُ‌ طَمَعاً في ولدِها و قد أَسَنَّتْ‌، سُمِّيت ظَنُوناً لأنَّ الولَدَ يُرْتَجى منها

(

تاج العروس

, ج18 , ص364)

دَيْنٌ ظَنُوْنٌ

وامى كه به واريز و پس دادن آن از گيرنده اعتقادى‌نباشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

لا يُدْرىٰ‌ أ يُقْضىٰ‌ أمْ‌ لا

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص12)

لا يَدْرِي صاحبُهُ أَيأْخذه أَم لا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

غير مَوْثوقٍ‌ بِقَضَائِهِ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

لا(يدرى اَيَقْضيهِ آخِذُهُ اَمْ لا)

(

دستور اللغة

, ص518)

لا يَدْرِى صاحِبُه أَ يَأْخُذُه أَم لا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص10)

و بئر ظَنُون :لا يوثق بمائها،و رجل ظَنون :لا يوثق بخيره، و دَيْن ظَنون :لا يوثق بقضائه.

(

أساس البلاغة

, ص404)

خَبَرٌ ظَنُوْنٌ

لا يُدْرىٰ‌ أحَقٌّ‌ هو أمْ‌ باطِلٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص12)

امْرأَةٌ ظَنُون

مُتَّهَمَةٌ في نَسَبِها

(

تاج العروس

, ج18 , ص365)

بِئرٌ ظَنُونٌ‌

چاهى كه معلوم نيست آب در آن هست يا نه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

لا يُدْرى أَفيها ماء أَم لا.

لِقَليلَةِ الماء

قَلِيلَةُ الماءِ ،لا يُوثق بمائِها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص10)

لا يوثق بمائها،و رجل ظَنون :لا يوثق بخيره، و دَيْن ظَنون :لا يوثق بقضائه.

(

أساس البلاغة

, ص404)

و الظِّنَّةُ : القليل من الشيء، و منه بئر ظَنُون : قليلة الماء; ¦¦

و في المحكم: بئر ظَنُون قليلة الماء لا يوثق بمائها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

رَجُلٌ ظَنُون

لا يُوثَق بخبره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

مردى سست رأى كه مورد اعتماد نباشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص590)

مُتَّهَم فى عقله، أَو متَّهم فى خَبَرِهِ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

قَليلُ الخَيْرِ. ¦¦

لا يُوثَقُ بخبَرِهِ‌: قالَ زُهَيْرٌ: أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بَني تَمِيمٍ‌ و قد يَأْتِيك بالخَبرِ الظَّنُونُ‌

لا يُوثَقُ بخَبَرِه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص10)

و بئر ظَنُون :لا يوثق بمائها،و رجل ظَنون :لا يوثق بخيره، و دَيْن ظَنون :لا يوثق بقضائه.

لا يُوثَق بخبره;

شاهد معنایی الظَّنون

وَ اِعْلَمُوا عِبَادَ اَللَّهِ أَنَّ اَلْمُؤْمِنَ لاَ يُصْبِحُ وَ لاَ يُمْسِي إِلاَّ وَ نَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ

متهم ضعيف

(

واژه های نهج البلاغه

, ص121)

الظنون: كل ما لا يوثق به و رجل ظنون لا يوثق بخبره و دين ظنون الذى لا يدرى ايقضيه آخذه ام لا (اقرب). هر چيزيكه اطمينان نشود مرديكه به خبر او اطمينان نشود قرضيكه گمان نشود گيرندۀ آن ادا ميكند يا نه

(

قاموس نهج البلاغه

)

كصبور الضعيف و القليل الحيلة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الرجل السيء الظن

چاهى كه ندانند آب دارد يا نه ¦¦

متهم

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

نفسه ظنون اى متهمة لديه بالجناية و التقصير فى طاعة الله

المتهمة

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

ضعيف ناتوان بدگمان

و زان صبور إما مبالغة من الظنة بالكسر بمعنى التهمة يقال ظننت فلانا أى اتهمته فلا يحتاج حينئذ إلى الخبر أو بمعنى الضعيف و قليل الحيلة و جعل الشارح المعتزلي الظنون بمعنى البئر لا يدرى فيها ماء أم لا غير مناسب للمقام و إن كان أحد معانيه ¦¦

التى لا يعلم فيها ماء أم لا

(

منهاج البراعة (خویی)

)

الضعيف و قليل الحيلة فالمؤمن يظن فى نفسه النقص و التقصير فى الطاعة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

و على ذلك قول الأعشى ما يجعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما يقذف بالبوصي و الماهر

الرجل السيء الظن

(

اعلام نهج البلاغة

, ص164)

چاهى كه ندانند آب دارد يا نه ¦¦

متهم

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

التى لا يعلم فيها ماء أم لا ¦¦

(

منهاج البراعة (خویی)

)

بئر لا يعلم فيها ماء أم لا

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أهلَّ من ذي الحُلَيْفة و بعثَ مِنْ بين يَدَيْه عَيْنا من خُزَاعة يتخَبَّر له خَبَر كُفَّار قريش فلَقِيه فأَخبره أنه ترك قُرَيشا تجْمَع لقِتاله قال فرَاحُوا إلى عُسْفان فقال رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم خَيْلُ قريش بالغَمِيم عليها خالدُ بن الوليد فأَمرهم رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم أَنْ يَتَيامَنُوا عن الغَمِيم و يُروى أنه قال لما لَقِيه خالد بن الوليد هَلُمَّ هاهنا فأخذ بهم بين سَرْوَعَتَيْن و مال عن سَنَن القوم و يُروى أنه قال يامِنُوا في هذا العَصَل فلم يشعر خالدٌ و أصحابُه إلاّ و قد خلَّفتهم قَتَرة رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و أصحابه فركضَ خالد إلى مكة فأَنذر كفَّار قريش فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا أَعْدَاد مِيَاه الحُدَيبية و أقبل رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم يسيرُ نحوَ القومِ فبرَكت به ناقَتُه فزَجَرها المسلمون فأَلَحّت و قالوا خلأت القَصْوَاء فقال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و اللّٰه ما خَلأتْ و ما هو لها بخُلُق و لكنْ حَبَسها حابِس الفيل ثم زَجَرها فقامت و انصرف عن القومِ فنزل على ثمَدٍ بوادي الحُدَيبية ظَنُونِ الماء يَتَبَرَّضُه الناس تبرُّضا فشكا الناسُ إليه قلةَ مائِه فانتزع سَهْما من كنانته فأَمر به فغُرِز في الثَّمد فجاشَ لهم الماءُ بالرِّي ثم قدِم بُدَيْل بن وَرْقاء الخُزَاعي في رَهْطٍ من خُزَاعَة على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و كانت خُزَاعة عَيْبةَ رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم من أَهل تهامة فقال تركتُ قومك كَعْبَ بن لُؤَيّ و عامر بن لؤي قد خرجُوا بأجمعهم معهم العُوذ المَطَافيل و قد أَقسموا باللّٰه لا يُخَلُّون بينك و بين الطَّواف ما بقي منهم أَحد فقال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم إنّا لم نَأْتِ لقتالِ أحد و لكِنْ جِئْنا نَطُوف بالبيت فمن صدَّنا عنه قاتلناه و إنّ قريشا قد أَضرَّت بهم الحرب و نَهَكَتْهم فإن شاءُوا مادَدْناهم مُدَّة يستجِمّون فيها و أَنا و اللّٰه مجاهدٌ على أَمري حتى تنفردَ سالِفتي أو يُنْفِذَ اللّهُ أمره

الظَّنُون: كل ما تَتَوهَّمه و لستَ‌ منه على يقين

(

الفائق

, ص301)

قولُ أَبِى بِلالِ بنِ مِرْداسِ بنِ أُدَيَّة -و حَضَرَ جِنازَةً‌،فلما دُفِنَتْ‌،جَلَس على مكانٍ‌ مُرْتَفِعٍ‌،ثم تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ‌،فقالَ‌-:«كُلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ‌ إلا القَتْلَ فى سَبِيلِ اللّٰه».

لم يُفَسِّرِ ابنُ‌ الأعرابِىِّ ظَنُونًا ،هاهُنا.و عندِى أَنَّها القَلِيلَةُ الخَيْرِ و الجَدْوَى دَيْنٌ ظَنُونٌ‌ :لا يَدْرِى صاحِبُه أَ يَأْخُذُه أَم لا. و كُلُّ ما لا يُوثَقُ به فهو ظَنُونٌ‌ ،و ظَنِينٌ‌ . و الظَّنُون :التى لها شَرَفٌ‌،تُتَزَوَّجُ طَمَعًا فى وَلَدِها،و قد أَسَنَّتْ‌،سُمِّيَتْ ظَنُونًا ؛لأَنَّ‌ الولَدَ يُرْتَجَى منها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص10)

و قد حضر جنازة فلما دفنت جلس على مكان مرتفع ثم تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ و قال: كلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إِلا القتلَ في سبيل الله

لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُوناً هاهنا، قال: و عندي أَنها القليلة الخير و الجَدْوَى.

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

قال في الرجل يكون له الدَّيْن الظنُون يُزَكِّيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا

هو الذي لست من قضائه على يقين، و كذلك كل شيء لا يستيقنه.

(

الفائق

, ج2 , ص321)

المُؤْمِنُ لاَ يُمْسِي وَ لاَ يُصْبِحُ إِلاَّ وَ نَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ

أي متهمة لديه بالخيانة و التقصير في طاعة الله تعالى

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص280)

فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُون الماء يَتَبَرَّضُه تَبَرُّضاً

الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه و لست منه على ثقة، فعول بمعنى مفعول. و قيل: هي البئر التي يُظَنُّ‌ أن فيها ماء و ليس فيها ماء. و قيل: البئر القليلة الماء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص163)

الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه و لست منه على ثقة، فعول بمعنى مفعول، و هي البئر التي يُظَنُّ‌ أَن فيها ماء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص275)

في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقا.

قوله: الظنون هو الذي لا يدري صاحبه أ يقضيه الذي عليه الدين أم لا كأنه الذي لا يرجوه و كذلك كل أمر تطالبه و لا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون قال الأعشى:[السريع] ما جعل الجد الظنون الذي... جنب صوب اللجب الماطر... مثل الفراتي إذا ما جرى... يقذف بالبوصي و الماهر... فالجد البئر[التي -]تكون في الكلأ و الظنون الذي لا يدري فيها ماء أم لا. و في هذا الحديث من الفقه[أنه -]من كان له دين على الناس فليس عليه أن يزكيه حتى يقبضه فإذا قبضه زكاه لما مضى و إن كان لا يرجوه. و هذا يرد قول من قال: إنما زكاته على الذي عليه المال لأنه[هو -]المنتفع به و هو شيء يروى عن إبراهيم و العمل عندنا على قول علي.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص464)

إِن المؤمن لا يُمْسي و لا يُصْبِحُ إِلاّ و نَفْسُه ظَنُونٌ عنده

أَي مُتَّهَمَة لديه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص274)

السَّوْآءُ بنت السيد أَحَبُّ إِليّ من الحسْناء بنت الظَّنُونِ

أي المتّهمة

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي المُتَّهَمة.

إنّ الرجل إذا كان له الدّين الظّنون يجب عليه أن يزكّيه

قال السيّد الرّضي:فالظّنون الذي لا يعلم صاحبه أيقبضه من الذي هو عليه أم لا، فكأنّه الذي يظنّ به فمرّة يرجوه،و مرّة لا يرجوه،و هذا من أفصح الكلام،و كذلك كلّ أمر تطلبه و لا تدري على أيّ‌ شيء أنت منه،فهو ظنون. و على ذلك قول الأعشى: ما يجعل الجدّ الظّنون الذي جنّب صوب اللجب الماهر و الجدّ:البئر العادية في الصحراء،و الظّنون:التي لا يعلم هل فيها ماء أم لا،انتهى(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص510)

إنّ المؤمن لا يمسى و لا يصبح إلاّ و نفسه ظَنُون عنده

أي متّهمة لديه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص164)

في الرجل يكون له الدَّيْن الظنون فإنه يزكيه لما مضى

الدَّيْن الظَّنُون :الذي لا يُدرى أ يقضيه آخذه أم لا

(

شمس العلوم