التَّعْفِير

[ ع ف ر ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّعْفِير

التَّعْفِيرُ

التبييض

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص194)

التبييض ¦¦

عَفَّرت الوحشيّة ولدَها تُعَفِّرُه : قطعت عنه الرَّضاعَ يوماً أَو يومين، فإِن خافت أن يضرّه ذلك ردّته إِلى الرضاع أَياماً ثم أَعادته إِلى الفِطام، تفعل ذلك مرّات حتى يستمر عليه، فذلك التَّعْفير

التَّبْييضُ

أن ترضع الأم ولدها ثم تدعه، و ذلك إذا أرادت أن تفطمه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص8)

طعنه فعفّره :إذا ألقاه على عفَر الأرض و هو ظاهر ترابها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص644)

أن تُرضع الناقة ولدها،ثم تدعَه أياما،ثم ترضِعَه،ثم تتركه أياما،و لا تقطع عنه اللبن بمرّة؛و ذلك إذا أرادت فِطامه.

التَبْيِيضُ .

عفر التعفير : عَفَّره بالتراب:إذا مَرّغه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4637)

أول سقية تسقيها الزرع،قال الأصمعي:لا يكون إلا في سقي الزرع بعد طرح الحبِّ ،و سقي النخل بعد اللقاح.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4638)

قالوا: و من هذا الباب التّعفير ، و هو أن تُرضع المُطْفِلُ ولدَها ساعةً و تتركه ساعة. ¦¦

قال: و هو مأخوذٌ من التّعفير الذى ذكرناه. و هذا الذى قاله الفرّاء بعيدٌ من الذى

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص67)

قال أبو عبيد:و التعفير في غير هذا يقال للوحشيَّة:هي تعفّر ولدها. و ذلك إذا أرادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوماً أو يومين. فإن خافت أن يضرّه ذلك ردَّته إلى الرضاع أياماً ثم أعادته إلى الفِطَام، تفعل ذلك مرات حتى يستمرّ عليه، فذلك التعْفير ، و الولد معفَّر .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص211)

التَّعْفِيرُ في الفِطام

أَن تَمْسَحَ المرأَةُ ثَدْيَها بشيء من التراب تنفيرا للصبي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص194)

قال الجوهري: و التَّعْفِيرُ في الفِطام أَن تَمْسَحَ المرأَةُ ثَدْيَها بشيء من التراب تنفيراً للصبي

(

لسان العرب

, ج4 , ص585)

قال الجَوْهريّ‌: و التَّعْفِيرُ في الفِطَام: أَنْ تَمْسَح المَرْأَةُ ثَدْيَها بشَيْ‌ءٍ من التُّراب تَنْفِيراً للصَّبِيّ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص241)

أن تَمسحَ المرأةُ ثديَها بشىءٍ من التُراب تنفيراً للصبّى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص751)

تعفير

در خاك گردانيدن و سفيد گردانيدن و خشگ گردانيدن گوشت بر ريگ گرم در آفتاب و خاك ماليدن زن سر پستانرا تا بچه شير نخورد و اين در وقت شير از بچه بازگرفتن باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص338)

تَعْفير

مص ¦¦

ذرُّ أحد المساحيق الزِّراعيَّة المستعملة لمكافحة أو معالجة أو وقاية النَّبات من الحشرات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص993)

تَعْفِير

پاشيدن، خاك‌پاشى، (عمل) غبار يا پودرپاشى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص446)

و تَعْفِيرُ اللحم: تجفيفه على الرَمْل فى الشَمس.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص751)

عفر العُفْر : يقولون أتيته عن عُفْرٍ :إذا أتيته بعد حين،و منه تعفير الفاطمة ولدَها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4622)

...و إنما يكون التَّعْفِير فى التراب بعد الطَّرْح لا قَبْلَه فالعَفْرُ إذاً هاهُنا هو الجذْبُ ،فإن قُلْتَ :فكيفَ جاز أن يُسمَّى الجذبُ عَفْراً ؟ قيل:جازَ ذلك لِتَصَوُّرِ معنى التَّعْفير بعد الجذْبِ و أنَّه إنما يصير إلى العَفَر الذى هو الترَابُ بعد أن يَجْذِبَه و يُساوِرَه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص114)

تَعْفِيرُه

العَفِيرُ : لحمٌ يُجَفَّف على الرمل في الشمس، و تَعْفِيرُه : تَجْفِيفُه كذلك

تَجْفِيفُه كذٰلك

شاهد معنایی التَّعْفِير

وَ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَعْفِيرِ عِتَاقِ اَلْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً وَ اِلْتِصَاقِ كَرَائِمِ اَلْجَوَارِحِ بِالْأَرْضِ تَصَاغُراً وَ لُحُوقِ اَلْبُطُونِ بِالْمُتُونِ مِنَ اَلصِّيَامِ تَذَلُّلاً مَعَ مَا فِي اَلزَّكَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ اَلْأَرْضِ وَ غَيْرِ ذَلِكَ إِلَى أَهْلِ اَلْمَسْكَنَةِ وَ اَلْفَقْرِ

رو بخاك ماليدن

(

واژه های نهج البلاغه

, ص137)

فَأَلْصَقُوا بِالْأَرْضِ خُدُودَهُمْ وَ عَفَّرُوا فِي اَلتُّرَابِ وُجُوهَهُمْ وَ خَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ كَانُوا قَوْماً مُسْتَضْعَفِينَ قَدِ اِخْتَبَرَهُمُ اَللَّهُ بِالْمَخْمَصَةِ وَ اِبْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ وَ اِمْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ وَ مَخَضَهُمْ بِالْمَكَارِهِ

گونه ها را بر خاك گذاشتن ¦¦

در خاك غلطيدن

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

التعفير الصاق الخدود بالعفر و هو التراب ¦¦

التعفير التمريغ فى العفر و هو التراب

(

الدرة النجفیة

)

التمريغ في العفر و هو التراب ¦¦

إلصاق الخدود بالعفر و هو التراب

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

فَتَبَارَكَ اَللَّهُ اَلَّذِي يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمَوَاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ يُعَفِّرُ لَهُ خَدّاً وَ وَجْهاً

گونه ها را بر خاك گذاشتن ¦¦

در خاك غلطيدن

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

التعفير التمريغ فى العفر و هو التراب ¦¦

التعفير الصاق الخدود بالعفر و هو التراب

(

الدرة النجفیة

)

إلصاق الخدود بالعفر و هو التراب ¦¦

التمريغ في العفر و هو التراب

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

التَّعْفِير در اصطلاح

التَّعْفِيرُ

وضع الجبينين على التراب بعد السجدتين (سجدتي الشكر) و كذا الخدين و الظاهر أنّ وضعهما على ما يسجد عليه كاف في أصل السُّنَّة. (المسالك ج 1 ص 32). و تعفير الإناء هو بالتراب بسبب ولوغ الكلب فيه كما هو المعروف في باب تطهير ما ولغ به الكلب من الأواني.

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص46)

هو وضع الخد أو الجبين على العفر و هو التراب، و في: التعفير هو ترويغ الجبين أو الخد على التراب أو غيره مما يصح السجود عليه. و لعل المراد بالترويغ هو التحريك على التراب.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص86)

هو وضع الخد أو الجبين على العفر و هو التراب، و في (مجمع البحرين):التعفير هو ترويغ الجبين أو الخد على التراب أو غيره مما يصح السجود عليه. و لعل المراد بالترويغ هو التحريك على التراب.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص84)

تفعيل من العفر، و هو: دلك الإناء أو نحوه بالعفر: أى التراب الذي بياضه ليس بخالص و ذلك في نجاسة المغلظ. «التوقيف ص 187، 188».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص474)

عفر

التعفير:دلك الإناء بالتراب قبل الغسل بالماء، و عفرت الإناء في التراب:أي مرغته و دلكته بالعفر، و التعفير أيضا:التبييض، و في الحديث «إن امرأة شكت الى النبي (ص) أن مالها لا يزكو، فقال (ص):ما لونها؟ فقالت:سود، فقال (ص):عفري «أي استبدلي أغناما بيضا فإن البركة فيها»، و الأعفر:الرمل الأحمر، و كثيب أعفر:ذو لونين الحمرة و البياض، و الأعفر:الأبيض و ليس بشديد البياض، و شاة عفراء:يعلو بياضها حمرة، و في حديث الزكاة «تترك معافارة و أم جعرور للمارين أو للحارس و الطيور» معافارة و أم جعرور:هما ضربان رديان من التمر، و العفار:(بالفتح) هو شجر تقدح منه النار، و العفر:(بالكسر) الخنزير الذكر، و هو أيضا:الرجل الخبيث الداهي، و اليعفور:(كعصفور) قال في المغرب:اليعفور تيس الظباء أو ولد البقر الوحشية و به لقب عمار النبي (ص)، و اليعافير:تيوس الظباء...

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص377)

تعفير

من عفّر يعفّر تعفيرا، و أصله عفر يعفر عفرا، أي مرغه بالعفر و العفر، و العفر هو وجه الأرض. و اصطلاحا:تعفير الخدين هو مرغهما بما يسجد عليه في صلاته، و هو مستحب بين سجدتي الشكر و نحوهما من السجود المستحب.

(

القاموس الفقهي

, ص49)

أوّلاً - التعريف: التعفير لغة: التمريغ أو الدسّ في التراب .يقال: عفّرته تعفيراً و اعتفرته اعتفاراً، إذا ضربت به الأرض . و عَفَرَه في التراب يَعفِره عَفراً، و عَفّره تعفيراً فانعَفر و تعفّر: مرّغه فيه أو دسّه . و العفر: هو التراب . و ليس له لدى الفقهاء اصطلاح خاص، بل يستعملونه في معناه اللغوي ذاته. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للتعفير في بعض الموارد، و هي إجمالاً ما يلي: 1 - التعفير في تطهير الآنية: لو تنجّس الإناء بولوغ الكلب فيه وجب تعفيره بالتراب مع غسله بالماء ، بلا خلاف فيه ؛ و ذلك للروايات التي منها: ما رواه الفضل أبو العبّاس، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام...حتى انتهيت إلى الكلب، فقال: «رجس نجس لا تتوضّأ بفضله، و أصبب ذلك الماء، و اغسله بالتراب أوّل مرّة ثمّ بالماء» . و إنّما وقع الخلاف في أنّه هل يشترط كون التعفير بالتراب مقدّماً على الغسل بالماء أو لا؟ كما أنّه وقع الخلاف في كيفيّة التعفير، و أنّه هل يشترط فيه مزج التراب بالماء، أو يشترط العدم، أو يتخيّر بين الأمرين من دون اعتبار شيء منهما بالخصوص‌؟ و التفصيل في ذلك موكول إلى محلّه. (انظر: آنية، طهارة) 2 - التعفير في السجود: يستحبّ التعفير بين سجدتي الشكر عقيب كلّ صلاة بلا خلاف فيه، بل ادّعي عليه الإجماع و الاتّفاق . و ذهب بعضهم إلى استحبابه بدون السجدة أيضاً؛ لوروده بدونه في بعض الروايات الآتية. و استدلّ بالروايات التي تشهد بفضله: منها: مرسلة علي بن يقطين عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «أوحى اللّٰه إلى موسى عليه السلام: أ تدري لِمَ اصطفيتك بكلامي دون خلقي‌؟ قال: يا ربّ، و لِمَ ذاك‌؟ قال: فأوحى اللّٰه عزّ و جلّ إليه: يا موسى، إنّي قلّبت عبادي ظهراً لبطن فلم أجد فيهم أحداً أذلّ لي نفساً منك، يا موسى، إنّك إذا صلّيت وضعت خدّيك على التراب، أو قال: على الأرض» . و منها: رواية إسحاق بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أيضاً أنّه قال: «كان موسى بن عمران عليه السلام إذا صلّى لم ينفتل حتى يلصق خدّه الأيمن بالأرض و خدّه الأيسر بالأرض» . و استدلّ له أيضاً بأنّ السجدة وضعت للتذلّل و الخضوع، و التعفير أبلغ في الخضوع و الذلّ . و المراد بالتعفير الوضع على العفر و هو التراب، و مقتضاه اعتباره في حصول وظيفة التعفير . إلّا أنّه صرّح جماعة من الفقهاء بتأدّي السنّة بالوضع على ما اتّفق و إن كان الوضع على التراب أفضل . و لكن نوقش فيه بأنّه لا يخلو من تأمّل . أ - محلّ التعفير (المعفّر به): اختلفت عباراتهم في محلّ التعفير، ففي بعضها - كما في أكثر النصوص - تعفير الخدّين ، بل هو معقد إجماع المنتهى . و في اُخرى إضافة الجبينين . و في ثالثة إضافة الجميع إلى كلّ واحد منهما بينما ذهب آخرون إلى التخيير بينهما ، مقدّماً للأيمن منهما على الأيسر. و استدلّ لخصوص تعفير الجبين بقول أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السلام: «علامات المؤمن خمس: صلاة الخمسين، و زيارة الأربعين، و التختّم في اليمين، و تعفير الجبين...» . و اُورد عليه بأنّ المحتمل - بل الظاهر من الرواية - إرادة الجبهة من الجبين، بقرينة إفراده في الذكر، و جعله من علامات المؤمنين، كالتختّم باليمين، من حيث إنّ المخالفين لا يرون استحباب سجدة الشكر، مضافاً إلى أنّه لا دلالة فيه على البينيّة في السجدتين . و أجيب بأنّ المحكيّ عن الشافعي و غيره هو استحباب سجود الشكر في بعض المواضع و إنّما أطبقوا على نفي التعفير، و لذلك جعله من علامات الإيمان . ب - الدعاء حال التعفير: يحسن إذا وضع العبد خدّه الأيمن على الأرض أن يقول ثلاثاً: (يا كهفي حين تعييني المذاهب و تضيق عليّ الأرض بما رحبت، يا بارئ خلقي رحمةً بي و كنت عن خلقي غنيّاً، صلّ على محمّد و آل محمّد و على المستحفظين من آل محمّد). و إذا وضع خدّه الأيسر على الأرض يقول ثلاثاً: يا مذلّ كلّ جبّار، و يا معزّ كلّ ذليل، قد و عزّتك بلغ مجهودي .و غير ذلك من الأدعية . و قد دلّت على ذلك رواية عبد اللّٰه بن جندب عن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام . (انظر: سجدة الشكر) 3 - التعفير على قبور النبي و الأئمّة عليهم السلام: يستحبّ للزائر إذا أتى القبر و سلّم عليه و ذكره بما هو أهله أن يضع خدّه الأيمن على القبر و يدعو اللّٰه تعالى و يتضرّع إليه و يرغب إليه أن يجعله من أهل شفاعته، ثمّ يضع خدّه الأيسر و يدعو و يجتهد، ثمّ يتحوّل إلى عند الرأس فيسلّم عليه و يعفّر خدّيه على القبر و يدعو، ثمّ يتحوّل إلى عند الرجلين فيسلّم و يدعو و يعفّر خدّيه على القبر و يودّع و ينصرف . و لم يثبت استحباب التعفير على قبور غيرهم؛ لأنّ ذلك حكم شرعي يحتاج في استحبابه و إثباته إلى دليل شرعي مفقود في المقام . و التفصيل في محلّه. (انظر: زيارة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص152)

مداخل هم ریشه التَّعْفِير

العين و الفاء و الراء أصلٌ‌ صحيح،و له معانٍ. فالأول لون من الألوان،و الثانى نبت،و الثالث شدّة و قُوّة،و الرابع زَمان،و الخامس شىءٌ من خَلْق الحيوان.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص62)

اسماء

افعال

التَّعْفِير

معنای التَّعْفِير

شاهد معنایی التَّعْفِير

مداخل هم موضوع التَّعْفِير

الرضاع

الضرب حتى السقوط‍‌

رضاع الفصيل

التَّعْفِير در اصطلاح

مداخل هم ریشه التَّعْفِير

اسماء

افعال