التَّعْوِيذ

لغة: مصدر عوّذ، من عاذ يعوذ عوذا بمعنى: التجأ و استجار. و العوذ: الإلصاق، يقال: «أطيب اللحم عوذة»، و هو ما ألصق منه بالعظم، و على هذا فمعنى التعوذ: ألصق نفسي بفضل اللّه و رحمته. و العوذة: ما يعاذ به من الشيء، و العوذة، و التعويذة، و المعاذة: كله بمعنى الرقية التي يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون، و الجمع: عوذ، و تعاويذ، و معاذات. - و التعويذ: في الاصطلاح: يشمل الرقى و التمائم و نحوها مما هو مشروع و غير مشروع. «المصباح المنير (عوذ) ص 166، و الكليات ص 651، و الموسوعة الفقهية 21/13».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص477)

تعويذ

لغةً‌: التعويذ في اللغة: مصدر عوّذ بمعنى التجاء النفس أو إلجاء الغير بشيء يحفظه من خطر أو فزع أو جنون.يقال: عوّذه، إذا وقاه. و العوذة و المعاذة و التعويذ بمعنى الرقية: و هي ما يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون؛ لأنّه يعاذ بها.يقال: عوّذت فلاناً باللّٰه و أسمائه و بالمعوّذتين، إذا قلت اُعيذك باللّٰه و أسمائه من كلّ ذي شرٍّ و كلّ داء و حاسدٍ و جنّ‌. قال الطريحي: «عوّذت الصغير باللّٰه، أي عصمتُه به». ¦¦

اصطلاحاً: و يستعمل الفقهاء كلمة التعويذ بنفس المعنى اللغوي، و يعمّ التميمة و الرقية و التولة و نحوها، إلّا أنّهم استعملوا لفظ الاستعاذة و التعوّذ عند الإطلاق في خصوص قولهم: أعوذ باللّٰه من الشيطان الرجيم، أو أعوذ باللّٰه السميع العليم من الشيطان الرجيم، و من هذا الباب القول باستحباب الاستعاذة و التعوّذ عند تلاوة القرآن، أو أمام القراءة في الركعة الاُولى.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص230)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّعْوِيذ

العين و الواو و الذال أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على معنًى واحد، و هو الالتجاء إلى الشَّىء،ثم يُحمَل عليه كلُّ‌ شىءٍ لصق بشىء أو لازَمَه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص183)

الأسماء

الأفعال

تَعَوَّذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَوَّذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَعَاذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَاذَ یعُوذفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَعَاوَذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَعَاذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَعْوَذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال