الخَتْم

فرهنگ ابجدی

, ص356)

أَفواه خَلايا النَّخْل ¦¦

أَن تجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْلَبه به ¦¦

المنع ¦¦

حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم الطِّينَة

الطين الذي يُخْتَمُ‌ به

الطَّبْعُ

كل ما يُختَم بهِ

العَسَل

ج أَخْتام و خُتُوم:خاتم صغير يَحمل كتابة ناتئة ترمز إلى اسم أو تاريخ، يُصْنَع من المَعدن أَو المَطَّاط‍‌ و له مِقْبَض،يُختَم به على مُعاملات أو أوراق أو رسائل:«خَتْمُ‌ البريد»، «بَصَمَ‌ الخَتْمَ‌ على جَواز سفر» ¦¦

أَثرُ طَبْعِ‌ أو نَقْشِ‌ الخاتَم،علامته المميِّزة:«خَتْمٌ‌ على مَنْتوج صِناعيّ‌»،«وثيقةٌ‌ تَحْمِلُ‌ خَتْمًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص365)

كلُّ ما يُختَم بهِ قال ابن الفارض: «و لو نظر النُّدْمانُ خَتْمَ انائِها» ¦¦

العَسَل ¦¦

افواهُ‌ خَلاَيَا النحل

أقرب الموارد

, ج2 , ص19)

لغة في الخاتم (ج) خُتُوم (التاج).

أقرب الموارد

, ج2 , ص136)

أَثَر نقش الخاتَم. ¦¦

أَفْوَاهُ‌ خلاَيا النَّحْل.

المعجم الوسيط

, ص218)

مهر كردن و قرآن تمام خواندن و بآخر رسانيدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص580)

مهروموم كردن...ج.اختام ،ختوم مهر،مارك؛باصمه(نيز خَتْمَة).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص157)

قالَ الرَّاغبُ‌: الخَتْمُ‌ و الطَّبْعُ يقالُ على وَجْهَيْن: الأَوَّل: تأْثِيرُ الشيءِ بنقْشِ الخَاتَمِ‌ و الطَّابعِ‌ و الثاني: الأَثَرُ الحَاصِل عن النَّقْشِ‌ و يَتَجوَّزُ به تارَةً في الاسْتِيثاقِ مِن الشيءِ و المَنْع منه اعْتِباراً لمَا يَحْصَل مِن المَنْعِ بالختم على الكُتُبِ و الأَبْوابِ‌ و تارَةً في تَحْصِيلِ أَثَر شيءٍ عن شيءٍ‌ اعْتِباراً بالنَّقْشِ الحَاصِلِ‌ و تارَةً يُعْتَبرُ فيه بُلوغُ الآخر ¦¦

قيلَ‌: الخَتْمُ‌ إخْفاءُ خَبَرِ الشيءِ بجَمْعِ أَطْرافِه عليه على وَجْهٍ يَتَحَفَّظ به

مِن المجازِ: الخَتْمُ‌ : العَسَلُ‌. و أَيْضاً: أَفْواهُ خَلايَا النَّحْلِ‌. و أَيْضاً: أَنْ تَجْمَعَ النَّحْلُ شَيئاً من الشَّمَعِ رَقيقاً أَرَقَّ من شَمَعِ القُرْصِ فَتَطْلِيَهُ به كذا في المُحْكَمِ‌ ¦¦

المَنْعُ‌ ¦¦

حفْظُ ما في الكِتابِ بتَعْلِيم الطِّيْنَةِ‌

, ج16 , ص191)

أن يجمع النحل من الشَمَع شيئا رقيقا،و هو أرقّ‌ من شمَع القُرص،فتطليه به.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص465)

و منه ( خَتْمُ الشهادة) و ذلك على ما ذكَر الحلوائي أن الشاهد كان إدا كتب اسمه في الصكّ جَعل اسمه تحت رصاصٍ مكتوباً و وضَع عليه نقشَ خاتِمه حتى لا يَجري فيه التَزوير و التبديلُ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص242)

ثعلب - عن ابن الأعرابي - قال: الْخَتْمُ : أَفْواهُ فَلايَا النَّحْلِ . ¦¦

قال: و الخَتْمُ : المنعُ . ¦¦

وَ الْخَتْمُ أيضاً -: حفْظُ ما في الكتابِ - بتَعْليمِ الطِّينَة.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص137)

ختم الخَتْمُ : الطبع و السد حتى لا يوصل إِلى الشيء المختوم عليه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1716)

و قيل: الختم و الطبع:علامة يجعلها في قلوبهم تعريفاً للملائكة،عليهم السلام، بحالهم. و للمفسرين أقوال قد ذكرناها في التفسير.

شمس العلوم

, ج3 , ص1717)

أن تَجمع النحلُ من الشَّمع شيئاً رقيقا أرقَّ من شَمع القُرص فَتَطْليَه به.

المحکم و المحیط الأعظم

العَسَل.

فأمَّا الخَتْم ، و هو الطَّبع على الشَّىء، فذلك من الباب أيضاً; لأنّ الطَّبْع على الشىءِ لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخِرِه، فى الأحراز. و الخاتَم مشتقٌّ منه;

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص245)

العَسَلُ ، و أفْواهُ خَلايا النَّحْلِ ، و أن تَجْمَعَ النَّحْلُ شيئاً من الشَّمَعِ رقيقاً أرَقَّ من شَمَعِ القُرْصِ ، فَتَطْلِيَهُ به.

القاموس المحیط

, ج4 , ص46)

المنع. ¦¦

و الخَتْم أَيضاً: حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم الطِّينَة.

, ج12 , ص163)

و خَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً و خَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ ، و هو الخَتْم ، و الخِتام اسم له لأَنه إِذا سقي خُتِم بالرَّجاء، و قد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها و هي كِرابٌ بَعْدُ; ¦¦

أَفواه خَلايا النَّحْل. ¦¦

أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْليَه به، و الخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم.

, ج12 , ص165)

منع القلب من الإيمان.

تهذیب اللغة

, ص112)

الختمُ عنْدَ أَهْلِ الحَقيقَةِ

مَنْ يُخْتَمُ‌ به الوِلايَةُ‌ المُحَمَّديَّة و ثم ختم آخر: مَن يُخْتَمُ‌ به الوِلايَةُ العامَّة

, ج16 , ص192)

الخَتْم على القَلْب

أَن لا يَفهَم شيئاً و لا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع

ألا يفهم شيئاً و لا يخرج منه شىء،كأنه طبع.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص155)

الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم و مُخَتَّمٌ ، شُدِّد للمبالغة، و الخاتِمُ الفاعِلُ ، و الخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً و لا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع.

, ج12 , ص163)

أَصْلُ الخَتْمِ

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و أَصْلُ الخَتْمِ‌ التَّغْطيَةُ‌ و خَتْم البَذْر تَغْطِيَتُه

شمعُ الخَتْمِ

شمع يا لاك كه بر روى آن مهر زنند.

فرهنگ ابجدی

, ص356)

أَصل الخَتْم

التغطية

قلتُ : أصلُ الخَتْم : التغطيةُ ، و ختْمُ البَذْر تغطيتُه. و لذلك قيل للزَّارعِ : كافِرٌ. لأنه يغطِّي البَذْرَ بالتراب.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص138)

قال أَبو منصور: و أَصل الخَتْم التغطية، و خَتْم البذر تغطيتُه، و لذلك قيل للزَّرَّاع كافر لأَنه يُغطّي البذر بالتراب.

, ج12 , ص165)

جَعَل اللَّهُ خَتْماً على قُلُوبِ الكُفَّارِ

قالَ الجُبَّانيُّ‌: جَعَل اللَّهُ خَتْماً على قُلُوبِ الكُفَّارِ ليكون دَلالَةً للمَلائِكَةِ على كُفْرِهم فلا يَدْعون لهم. قالَ الرَّاغبُ‌: و ليسَ ذلِكَ بشيءٍ فإنَّ هذه الكِتابَةِ إنْ‌ كانتْ مَحْسوسَةً فمن حقِّها أَنْ يدْرِكَها أَصْحابُ التَّشْريحِ‌ و إنْ كانتْ مَعْقولةً‌ فالمَلائِكَةُ باطِّلاعِهم على اعْتِقادَاتِهم مُسْتَغْنية عن الاسْتِدْلال

خَتْمُ البَرِيد

مُهر پُست كه بر روى نامه‌ها يا امانات پستى زنند ¦¦

عسل

فرهنگ ابجدی

, ص356)

خَتْم البَذْر

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و أَصْلُ الخَتْمِ‌ التَّغْطيَةُ‌ و خَتْم البَذْر تَغْطِيَتُه

أَعطاني خَتْمي

أَي حَسْبي

اَي: حسبي لأن حسب الرجل آخر طلبهِ (التاج).

أقرب الموارد

, ج2 , ص136)

أَي حَسْبي؛ و هو مجازٌ، قالَ دُرَيْدُ بنُ‌ الصِّمّة: و إِني دَعَوْتُ اللّهَ لما كَفَرْتَنِي دُعاءً فأَعْطانِي على ماقِطٍ خَتْمِي و هو مِن ذلِكَ لأَنَّ حَسْبَ الرجُلِ آخِرُ طلبِهِ‌

, ج16 , ص191)

و أَعطاني خَتْمي أَي حَسْبي، قال دُرَيْدُ بن الصِّمّة:

, ج12 , ص165)

الشاهد المعنوی لـ الخَتْم

كان سليمان الأعمش يقرأ خَتْماً

أي يَختم خَتْماً مرّةً بحرف ابن مسعود، و مرةً من مصحف عثمان

الطَّابَع,الخَاتَم,الدَّمْغَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

المغرب في ترتیب المعرب

, ص243)

المداخل المترادفة لـ الخَتْم

المداخل المتضادة لـ الخَتْم

البَدَاءَة,البَدْء,الاِفْتِتَاح,الشُّرُوع,البِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الاِبْتِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الاِستِهلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

البَدْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

التَّدْشِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الشُّرُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

الخَتْم في الاصطلاح

الخَتْمُ

أثر نقش الخاتم. - أفواه خلايا النحل. و ختم الكتاب: أن يجعل عليه شيئا من شمع أو ما شاكله، و يعلّم عليه بعلامة من كتاب أو غيره، و أصله عند العرب: ختم الدّنّ - و هو وعاء الخمر - بالطين، قال الأعشى: و صهباء طاف بهوديّها و أبرزها و عليها ختم أى: عليها طينة مختومة. «ديوان الأعشى ص 35 قصيدة 4، و لسان العرب (ختم) ص 1011، و المعجم الوسيط (ختم) 226/1، و النهاية 10/2، و النظم المستعذب 353/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص16)

الختم ما يترك أثرا على الأوراق،و يصنع غالبا من المعدن أو من مادة بلاستيكية مطاطية، يستعمل للتوقيع و ابداء الموافقة او الرفض على مستندات او أوراق ثبوتية.و لكل مؤسسة ختمها الخاص بها،كختم المدير و ختم البريد و ختم أمناء الصناديق المالية و أمناء السر الخ...و غالبا ما يلجأ المزورّون الى تزوير الختم بهدف الاحتيال للحصول على افادات او شهادات مزورّة.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص147)

إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه ينحفظ به و قال الراغب الختم يقال على وجهين الأول تأثير الشيء بنقش الخاتم و الثاني الأثر الحاصل عن الشيء و يتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء و المنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب و الأبواب و تارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل و تارة يعتبر فيه بلوغ الآخر و منه ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره[المناوي]. -عند أهل الحقيقة علامة المحق على قلوب العارفين،الختم عندهم رجل واحد لا في كل زمن بل واحد في العالم يختم اللّه به الولاية العامة المحمدية و ثم ختم آخر يختم اللّه به الولاية العامة من آدم إلى آخر ولي و هو عيسى هو ختم الأولياء فله يوم القيامة حشران يحشر في أمة محمد و يحشر رسولا مع الرسل[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص222)

Sealing,stamping

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

- الختم: علاقة الحقّ على القلوب العارفين. (عر، تع، 21، 4) - الختم و هو واحد لا في كل زمان بل هو واحد في العالم يختم اللّه به الولاية المحمدية فلا يكون في الأولياء المحمديين أكبر منه و ثم ختم آخر يختم اللّه به الولاية العامّة من آدم إلى آخر وليّ و هو عيسى عليه السلام هو ختم الأولياء كما كان ختم دورة الملك، فله يوم القيامة حشران يحشر في أمّة محمد صلى اللّه عليه و سلم و يحشر رسولا مع الرسل عليهم السلام. (عر، فتح 2، 9، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص319)

«علامة الحق على قلوب العارفين». و هو وجود المنعة من اسم إلهي يتجلى بعزته للقلب المنتهى إليه، فليسع فيه الحق بحسب حيطة الاسم الحاكم عليه في القلب فلا يزاحمه الأغيار في وسعه، فهي كذلك الملك على خزائنه. ***

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص255)

علامة الحق على قلوب العارفين.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص24)

الختم في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ أول من أحدث الختم على الكتاب - أي: العلامة - معاوية - رضي اللّه عنه - و سببه أنّه أمر لعمرو بن الزبير عند زياد بالكوفة بمائة ألف، ففتح الكتاب و صيّر المائة مائتين و رفع زياد حسابها، فأنكرها معاوية، و طلب بها عمرا و حبسه؛ حتى قضاها عنه أخوه عبد اللّه، و اتّخذ معاوية - عند ذلك - ديوان الخاتم و حزم الكتاب. و لم تكن تحزم. أي: جعل لها السّداد. تفسير: ديوان الخاتم عبارة عن الكتّاب القائمين على إنفاذ كتب السلطان و الختم عليها ب‍‌ «العلامة»، أو ب‍‌ «الحزم». و قد يطلق الديوان على مكان جلوس هؤلاء الكتّاب. (ابن الأزرق، طبائع الملك 2، 729، 12).

, ص1173)

الختم في علم الكلام

القول في الختم و الطبع. إختلفت المعتزلة في ذلك على مقالتين: فزعم بعضهم أنّ‌ الختم من اللّه سبحانه و الطبع على قلوب الكفّار هو الشهادة و الحكم أنّهم لا يؤمنون، و ليس ذلك بمانع لهم من الإيمان. و قال قائلون: الختم و الطبع هو السواد في القلب كما يقال طبع السيف إذا صدئ من غير أن يكون ذلك مانعا لهم عمّا أمرهم به. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 259، 1). ¦¦

إنّ‌ الختم في اللغة لا يعقل منه القدرة على الكفر، و لا الكفر، و إنّما يستعمل في العلامة الحاصلة بنقش الخاتم و ما شاكلها، و إن كان قد يراد به انتهاء الشيء، و قد يراد به الحكم عليه بأنّه لا ينتفع بما سمعه، كما يقال فيمن نظر كثيرا و بيّن له طويلا: ختمت عليك أنّك لا تفهم... إلى ما يشاكله، و حقيقته ما ذكرناه أولا... و يجب أن يحمل على أنّ‌ المراد به أنّه علّم على قلوبهم بعلامة تعرف بها الملائكة أنّهم من أهل «الذمّ‌»، كما كتب في قلوب المؤمنين الإيمان؛ لكي تعلم الملائكة أنّهم من أهل المدح. (عبد الجبار، متشابه القرآن 1، 51، 14). ¦¦

الجبائي و ابنه... قالا: من كفر وسم اللّه قلبه سمة يعلمها الملائكة، فإذا ختموا على القلوب تميّزت لهم قلوب الكفّار من أفئدة الأبرار. فهذا معنى الختم عندهما. (الجويني، الإرشاد، 192، 14).

, ص1172)

الختم في التصوّف

الختم و هو واحد لا في كل زمان بل هو واحد في العالم يختم اللّه به الولاية المحمدية فلا يكون في الأولياء المحمديين أكبر منه و ثم ختم آخر بختم اللّه به الولاية العامّة من آدم إلى آخر وليّ‌ و هو عيسى عليه السّلام هو ختم الأولياء كما كان ختم دورة الملك، فله يوم القيامة حشران يحشر في أمّة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و يحشر رسولا مع الرسل عليهم السّلام. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 9، 7).

, ص1172)

الختم في اللّغة

ختمه يختمه ختما و ختاما... طبعه... و الختم على القلب: أن لا يفهم شيئا و لا يخرج منه شيء كأنه طبع... ختم و طبع في اللغة واحد، و هو التغطية على الشيء و الاستيثاق من أن لا يدخله شيء... و الخاتم: ما يوضع على الطّينة... و الختام: الطّين الذي يختم به على الكتاب... و الختم: المنع. و الختم أيضا: حفظ‍‌ ما في الكتاب بتعليم الطّينة. و في الحديث: آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين، قيل: معناه طابعه، و علامته التي تدفع عنهم الأعراض و العاهات، لأن خاتم الكتاب يصونه و يمنع الناظرين عمّا في باطنه... و الختم و الخاتم و الخاتم... من الحلي... و قد تختّم به: لبسه... ختم الشيء يختمه ختما: بلغ آخره... و خاتم كل شيء و خاتمته: عاقبته و آخره. و اختتمت الشيء: نقيض افتتحته. و خاتمة السورة: آخرها... و ختام القوم و خاتمهم و خاتمهم: آخرهم... و محمد صلّى اللّه عليه و سلّم خاتم الأنبياء... و أعطاني ختمي: أي حسبي... لأن حسب الرجل آخر طلبه. و ختم زرعه يختمه ختما... سقاه أول سقيه، و هو الختم... و أصل الختم التغطية... و الختم: أفواه خلايا النحل. و الختم: أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرقّ‌ من شمع القرص فتطلبه به، و الخاتم أقلّ‌ وضح القوائم. (لسان العرب، ختم، 163/12-165).

, ص1171)

خاتم في اصطلاح الصوفية: عبارة عن شخص اجتاز المقامات و وصل لنهاية الكمال. (كشاف الاصطلاحات، خاتم، 729/1).