الفَيْء

شمس العلوم

, ج8 , ص5286)

فيأ الإفاءة : أفاء عليه،من الفيء ،و هو ما رجع من أموال الكفار إلى المسلمين، قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج8 , ص5296)

فيأ التفييء : فَيَّأَه،مهموز:أي أظَلَّه في الفيء . و

شمس العلوم

, ج8 , ص5297)

ما كانَ شمسًا فَنَسَخَهُ الظِّلُّ .

, ج10 , ص547)

الغَنيَمةُ . و قد فِئْتُ فَيئًا و استَفَأْتُ وَ أَفَاءَهُ اللّٰه عليه. ¦¦

القِطعَةُ مِنَ الطَّيرِ.

, ج10 , ص548)

غنائمُ تُؤخذ من المشركين أفاءَها اللّٰه تعالى عليهم.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص436)

فيأ - الفَيْءُ : ما كانَ شَمْساً فَيَنْسَخُهُ الظِّلُّ ،

القاموس المحیط

, ص30)

و الفَيْءُ ، كشَيْ ءٍ : ما نَسَخَ الشَّمسَ ; و هو من بعدِ الزَّوالِ إلى المغربِ ، و الظِّلُّ : ما نَسَخَتْهُ الشَّمسُ ; و هو من طلوعِ الشَّمسِ إلى الغُروبِ ، أو هو من الطلوعِ إلى الزوال... ¦¦

سُمِّيَ فَيْئاً لأنّه فاءَ من جَانب المغربِ إلى جانبِ المشرقِ ، و قيلَ : كُلُّ ما كانتْ عليهِ الشَّمسُ فزالتْ عنه فهو ظِلٌّ و فَيءٌ ، و ما لم تكن عليهِ الشَّمسُ فهو ظِلٌّ . ¦¦

و الفَيْءُ أيضاً: الخراجُ ، و الغنيمةُ ، و لا تقلِ : الفَيّ - بالإِبدالِ و الإِدغام - لأَنّ بابَ ذلكَ الزائدُ، و لا يكونُ في الأصلِ إِلاّ ضرورةً .

, ص155)

... و لو كانتْ تَفْعِلَةً من الفَيْءِ لَخَرَجَتْ على زِنةِ تَهْيِئَةٍ . و على هذا فموضعُ ذكرِها «أ ف ف» لا هنا كما توهّمَهُ الفيروزاباديُّ .

, ص157)

المصطلح الفَيءُ : ما رَدَّهُ اللّهُ تعالى على أهلِ دينِهِ من أموالِ مخالفِيهِم في الدِّين بلا قتالٍ ، إمّا بالجلاءِ أو بالمصالحةِ على جزيةٍ أو غيرِها; و الغنيمةُ أخصُّ منه عرفاً. ¦¦

صيغةُ مبالغةٍ من الطَّيرانِ وَ الفَيْءِ ، و هو الرُّجوعُ . يُضرَبُ للسَّريعِ الغضبِ السَّريعِ الرُّجوعِ .

, ص159)

و تعالَ نقعدْ في الفَيْء ،و فلان يتَّبع الأفياء ; ¦¦

و طاعَ لهم الفَيْءُ ،و تقول:ما لَزِمَ الفَيْء إلاّ حُرِمَ الفيْء .

أساس البلاغة

, ص486)

دسته‌اى از پرندگان ¦¦

غنيمت ¦¦

سايه ¦¦

خراج.

فرهنگ ابجدی

, ص674)

ما كان شمسًا فينسخه اي يُزيلهُ الظلُّ و هو من الزوال الى الغروب و قد سُمّي الظلّ فَيئًا لرُجُوعه من جانب الى جانب ¦¦

القطعة من الطير ¦¦

الغنيمة ¦¦

الخراج

الظل

الغنيمة ¦¦

الرجوع

الظِّلُّ

الغَنِيمَةُ،و الخَراجُ و هو ما حَصَلَ للمُسلِمينَ من أَموال الكُفَّار من غير حَرْبٍ و لا جِهادٍ ¦¦

ما كان شمسا فَنَسَخَه الظِّلُّ ¦¦

ما بعدَ الزَّوالِ من الظلِّ ¦¦

و إنما سمي الظلُّ فيئاً لرُجُوعه مِن جانِب إلى جانِب

ما رَدَّ اللّٰهُ تعالى عَلى أَهْلِ دِينِهِ من أَمْوالِ مَنْ خَالَفَ دِينَه،بلا قِتالٍ.إمَّا بأنْ يُجْلَوا عن أَوْطانِهِم و يُخَلُّوها للمسلمين،أَو يُصالِحُوا على جِزْيةٍ يَفْتَدُونَ به مِن سَفْكِ دِمائهم،فهذا المالُ هو الفَيْءُ ¦¦

القِطْعَةُ من الطَّيْرِ

, ج2 , ص344)

ما كان شَمْساً فَيَنْسَخُه الظِّلُّ‌ ¦¦

ما بَعْدَ الزَّوَال من الظِّلِّ‌ ¦¦

ما نَسَخَ‌ الشَّمْسَ‌

التَّحَوُّلُ‌

الرجُوع ¦¦

مَا رَدَّ اللّهُ‌ على أَهلِ‌ دِينه مِن أَموالِ‌ مَنْ‌ خالَفَ‌ أَهْلَ‌ دِينِه بلا قِتالٍ

, ص216)

مصدرٌ ¦¦

ما انصرفت عنهُ الشمس (ج) اَفْيَاءُ و فُيُوْءٌ يقال «فلان لا يُقْرَب من افيائِهِ و لا يُطمَع في اشيائِهِ» ¦¦

الغنيمة ¦¦

الخِراج راجع الغنيمة في باب الغين و في التعريفات «الفيءُ ما ردَّهُ اللّه تعالى على اهل دينهِ من اموال من خالفهم في الدين بلا قتالٍ اِمَّا بالجلاءِ او بالمصالحة على جزيةٍ او غيرها و الغنيمة اخصُّ منهُ و النفل اخصُّ منهما و الفيءُ ما ينسخ الشمس و هو من الزوال الى الغروب كما ان الظلَّ ما نسختهُ الشمس و هو من الطلوع الى الزوال».

القطعة من الطير.

ما كانَ شمساً فَنَسَخَهُ الظِّلُّ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص347)

الظِّلُّ من آخِرِ النّهارِ و من أوَّلِهِ. ¦¦

الغَنيمَةُ. ¦¦

الرُّجوعُ عنِ الغَضَبِ. ¦¦

السُّرْبَةُ من الطّيْرِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص239)

الظِّلُّ بعد الزوال ينبسط شَرْقاً ¦¦

الخَرَاجُ ¦¦

الغنيمةُ‌ تُنالُ‌ بلا قتال. (ج) أَفْياءٌ، و فُيوءٌ

المعجم الوسيط

, ج2 , ص707)

الفَيْءُ: ما كان شمساً فَنَسَخَه الظِّلُّ، و الجمع: أَفْيَاءٌ و فُيُوءٌ. ¦¦

و في الصحاح: الفَيْءُ ما بعد الزوالِ مِن الظلِّ.

, ص124)

قال ابن السِّكِّيت: الظِّل: ما نَسَخَتْه الشمسُ، و الفَيْءُ: ما نَسَخَ الشمسَ.

و أَصْلُ الفَيْءِ: الرُجوعُ، كأَنه كانَ في الأَصْل لهم فَرَجَعَ إليهم، و منه قِيل للظِّلِّ الذي يكون بعدَ الزوالِ فَيْءٌ لأَنه يَرْجِعُ من جانِب الغَرْب إلى جانب الشَّرْق. ¦¦

التهذيب: الفَيْءُ ما رَدَّ اللّهُ تعالى علَى أَهْلِ دِينِهِ من أَمْوالِ مَنْ خالَفَ دِينَه، بلا قِتالٍ، إِمَّا بأَنْ يُجْلَوا عَن أَوْطانِهِم و يُخَلُّوها للمسلمين، أَو يُصالِحُوا على جِزْيَةٍ يُؤَدُّونَها عَن رُؤوسِهم، أَو مالٍ غَيْرِ الجِزْيةِ يَفْتَدُونَ به مِن سَفْكِ دِمائهم، فهذا المالُ هو الفَيْءُ. ¦¦

الفَيْ‌ءُ‌ : الغَنِيمةُ‌، و الخَراجُ‌.

, ص126)

و الفَيْءُ القِطعةُ من الطَّيْرِ، و يقال للقطعة من الطَّيْرِ: فَيْءٌ و عَرِقةٌ و صَفٌّ.

, ص127)

أَمَّا الفَيءُ فهو ما أَفاءَهُ اللَّهُ مِن أَمْوالِ المُشْرِكينَ على المُسْلمينَ بِلا حَرْبٍ و لا إِيجاف عليه، مِثْل جِزْية الرُّؤُوسِ‌ و ما صُولِحُوا عليه فيجِبُ فيه الخُمْس أَيْضاً لمَنْ قَسَمه اللَّهُ تعالَى له، و الباقي يُصْرفُ فيمَا سدّ الثُّغورَ مِن خَيْلٍ و سِلاحٍ و عدَّةٍ‌

, ج17 , ص527)

قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ يَذْهَبُ النَّاسُ إِلَى أَنَّ‌ الظِّلَّ و الْفَىْ‌ءَ بِمَعْنىً وَاحِدٍ و لَيْسَ كَذٰلِكَ بَلِ‌ الظِّلُّ‌ يَكُونُ غُدْوَةً و عَشِيَّةً و الْفَىْ‌ءُ‌ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بَعْدَ الزَّوَالِ فَلاَ يُقَالُ لِمَا قَبْلَ الزَّوَالِ‌ فَىْ‌ءٌ‌ وَ إِنَّمَا سُمِّىَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَيْئاً لِأَنَّهُ‌ ظِلٌّ فَاءَ مِنْ جَانِبِ الْمَغْرِبِ إِلَى جَانِبِ‌ الْمَشْرِقِ و الْفَىْ‌ءُ‌ الرُّجُوعُ وَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‌ اَلظِّلُّ‌ مِنَ الطُّلُّوعِ إِلَى الزَّوَال وَ الْفَىْ‌ءُ‌ مِنَ الزَّوَالِ إِلَى الْغُرُوبِ وَ قَالَ ثَعْلَبٌ الظِّلُّ لِلشَّجَرَةِ‌ و غَيْرِهَا بِالغَدَاةِ و الْفَىْ‌ءُ‌ بالْعَشِىِّ وَ قَالَ‌ رُؤْبَةُ بْنُ العَجَّاجِ كُلُّ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ‌ فَزَالَتْ عَنْهُ فَهُوَ ظِلٌّ‌ و فَىْ‌ءٌ‌ وَ مَا لَمْ‌ يَكُنْ عَلَيهِ الشَّمْسُ فَهُوَ ظِلٌّ‌ وَ مِنْ هُنَا قِيلَ‌ الشَّمْسُ تَنْسَخُ الظِّلَّ‌ و الْفَىْ‌ءُ يَنْسَخُ‌ الشَّمْسَ‌ و جَمْعُ الظِّلِّ‌ ظِلاَلٌ‌ و أَظِلَّةٌ‌ و ظُلَلٌ‌ وِزَان رُطَبٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص385)

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْغَنِيمَةُ‌ مَا نِيلَ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ عَنْوَةً‌ و الْحَرْبُ قَائِمَةٌ و الفَيْ‌ءُ مَا نِيلَ مِنْهُمْ بَعْدَ أَنْ‌ تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا

المصباح المنیر

, ج2 , ص455)

الخَراجُ و الغنيمَةُ وَ هُوَ بِالْهَمْزِ وَ لاَ يَجُوزُ الْإِبْدَالُ‌ وَ الْإدْغامُ وَ بَابُ ذلِكَ الزائِدُ مِثْلُ الْخَطِيئَةِ‌ وَ لاَ يَكُونُ فِي الْأَصْلِىِّ عَلَى الْأَكْثَرِ إِلاَّ فِي الشِّعْرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص486)

الخَرَاجُ و الغنيمةُ‌، تقول منه: أفاء اللّٰه على المسلمين مَالَ الكُفَّارِ يُفِيءُ إفاءةً‌ ¦¦

ما بعد الزَوَالِ من الظِلِّ‌. قال حُمَيْدُ ابن ثور يصف سَرْحَةً و كنى بها عن امرأة: فلا الظلُّ من برد الضُّحى تستطيعه و لا الفئ من بعد العشى تذوقُ‌ و إنما سُمِّىَ الظلُّ فيئاً لرجوعه من جانبٍ‌ إلى جَانبٍ‌

, ص63)

قال ابن السِكِّيت: الظلُّ ما نَسَخَتْهُ‌ الشمسُ‌، و الفَيءُ‌ ما نسخ الشمسَ‌

, ص64)

الغنيمة.و-الخَراج.و- ما يعود على المسلمين من حرب العدوّ.و قيل: ما نِيل منهم بعد أن تضع الحرب أوزارها. فاء الغَنيمة يفِيئها فَيئا و استفاءها:أخذها.و أفاء اللّه علينا مال الكفّار:جعله فَيئا لنا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص636)

ظِلّ‌ الشيء من بعد زوال الشمس إلى الغروب،و يكون فى الجهة الشرقية من الشيء و الفَيء ينسخ الشمس و يحلّ‌ محَلّها. الجمع: أفياء و فُيوء . فاءت الشجرة تفِيء فَيئا و فيّأت و تفيّأَت :انبسط‍‌ ظِلّها و كثر.و تفيّأت أنا فى الفَيء .و فاء الظِّلّ‌:رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص924)

( الفَيء )، بوزن الشيء: ما نسَخ الشمسَ ،

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص153)

و أما ( الفيء ) في معنى الغنيمة: فقد ذُكر في (غن)، [غنم]، و الهمزة بعد الياء في كليهما، و التشديد لَحْنٌ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص154)

فهذا هو الفيء من الإيلاء، و هو الرُّجوع إلى ما حَلف عليه ألا يَفعله.

, ج15 , ص414)

قال: و جمع « الفيء »: أفياء ، و فُيوء ; ¦¦

ما نَسخ الشمسَ . ¦¦

فإن « الفيء »: ما ردّ اللّٰه تعالى على أَهل دِينه من أَموال مَن خالف أَهل دينه بلا قِتال، إمّا بأن يُجْلَوا عن أوطانهم و يُخَلّوها للمُسلمين، أو يُصالحوا على جِزية يُؤَدّونها عن رُؤوسهم... ¦¦

قِسمة الفيء غيرُ قِسمة الغَنيمة، التي أوْجف اللّٰه عليها بالخيل و الرِّكاب. و قد بَيّنت جماع ذلك فيما مَرّ من الكتاب.

, ج15 , ص415)

قال الليث: المَفْيؤة ، و هي المَقْنؤة، من الفيء . و قال غيره: يقال: مَقْنأة، و مقْنُؤة، للمكان الذي لا تَطْلُع عليه الشَّمس.

, ج15 , ص416)

ما نَسَخَه الظِّلُّ .

القطعة من الطير.

ما أفاه اللّٰه على عبده. ¦¦

و الفَيْء يكون آخرَ النهار و الظلُّ في أوله لأن الفَيء ما فاء فنسخ الشمس.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1083)

الفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ

أَي العَطْفُ عليه و الرُّجُوعُ إليه بالبِرِّ

هو « الفيء » في كتاب اللّٰه

فَمٰا أَوْجَفْتُمْ‌ عَلَيْهِ‌ مِنْ‌ خَيْلٍ‌ و لاٰ رِكٰابٍ‌

, ص216)

فلان سريع الفَيءِ من غضبه

و إنه لَحَسَنُ‌ الفِيئَةِ‌ بالكسر، مثال الفِيعَةِ‌، أى حَسَنُ‌ الرُجُوعِ‌

, ص63)

إِنه لَسَرِيعُ الفَيْءِ

و فاءَ من غَضَبِه: رَجَعَ، و إِنه لَسَرِيعُ الفَيْءِ و الفَيْئَةِ و الفِيئَةِ أَي الرُّجوع، الأَخيرتان عن اللِّحيانِي، و إِنه لَحَسَنُ الفِيئَةِ، بالكسر مثل الفِيقَةِ، أَي حَسَنُ الرُّجوع.

وَ إِنَّهُ لسريعُ الفَىءِ و الفَيئةِ و الفِيْئَةِ ; أَى:الرُّجوع،الأَخيرتان عن اللحيانى.

, ج10 , ص548)

الفَيْءُ بالعَشِيّاتِ

لأنَّه يَفِيْ‌ءُ إلى أَوَّلِه أي يَرْجِعُ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص433)

الفَيْءُ بالعَشِيِّ

ما انصَرَفَتْ عنه الشمسُ

الفَيْءَ بالعَشِيِّ

ما انصرَفَتْ‌ عنه الشَّمْسُ‌

, ص213)

ما انصرفت عنه الشَّمس.

, ج15 , ص415)

أَصْلُ الفَيْءِ

الرُّجوعُ،كأَنه كانَ في الأَصْل لهم فَرَجَعَ إليهم،و منه قيل للظِّلِّ الذي يكون بعدَ الزَّوالِ فَيْءٌ لأَنه يَرْجِعُ من جانبِ الغَرْب إلى جانب الشَّرق ¦¦

الرُّجُوعُ،سُمِّيَ هذا المالُ فَيْئا لأَنه رَجَعَ إلى المسلمين من أَمْوالِ الكُفّار عَفْوا بلا قِتالٍ

, ج2 , ص344)

فيى

بازگشتن و با زن مجامعت كردن و شكار كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1005)

فيئ

سايه و خراج ملك و مالى كه از كافران بمسلمانان رسيده باشد يعنى غنيمت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1007)

يَا فَيْءَ مالي و يا شَيْءَ مالي

هو الأَسَفُ‌ عليه و التَّلَهُّفُ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص436)

يا فَيْءَ مالي

تَتَأَسَّف بذلك

, ج2 , ص344)

كلمة تعجب او اَسَف يقال «يا فَيْءَ مالي و يا هَيْءَ مالي و يا شيءَ مالي بالهمز فيهن و بقلب الهمزة ياءً و ادغام الياءِ فيها» اَي: يا عجبا مالي او يا اسفا مالي.

أقرب الموارد

, ج4 , ص220)

و العرب تقول: يا فَيْءَ مالي، تَتَأَسَّف بذلك.

, ص127)

و العربُ تقولُ :يا فَىْءَ مَالى،تتأَسفُ بذلك.

, ج10 , ص548)

فأمَّا قولهم: يا فَىْءَ مالِى، فيقولون: إنَّها كلمةُ أسفٍ . و هذا عندى من الكلام الذى ذهب مَنْ كان يُحسن حقيقةَ معناه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص436)

الظِّلُّ فَيْئًا

لرجوعه من جانبٍ‌ إِلى جانب

, ص213)

فَى ءٌ‌

و كلُّ ما كانت عليه الشمسُ فَزالَتْ عنه فهو فَيْءٌ و ظِلٌّ،و ما لم تكن عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ

ج أفياء:ظِلّ‌: «فَيءُ شجرة» ¦¦

خَراج،غَنيمَة: «قُسِمَ‌ الفيءُ على النَّاس»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1117)

سايۀ پس از زوال،وَ غنيمَة

دستور اللغة

, ص595)

و حكى أَبو عُبيدةَ عن رُؤْبَةَ، قال: كلُّ ما كانت عليه الشمسُ فَزالتْ عنه فهو فَيْءٌ و ظِلٌّ، و ما لم تكن عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ.

ج.أَفياء ' ،فُيُوء ' :سايه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص521)

حكى أبو عبيدة عن رؤبة: كلُّ ما كانت عليه الشمسُ فزالت عنه فهو فَيْ‌ءٌ‌ و ظِلٌّ‌، و ما لم تكن عليه الشمس فهو ظلٌّ‌، و الجمع أفياءٌ‌ و فُيُوءٌ‌

, ص64)

ابن الأعرابي عن المفضّل، يقال للقِطْعة من الطَّير: فَيْءٌ ، و عَرِقة، و صَفّ .

, ج15 , ص415)

و فَيء الغنيمة من هذا لأن اللّٰه جلّ ثناؤه أفاءه عليهم و ردّه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1102)

- و يا فَيْءَ : كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ أو تَأسُّفٍ .

القاموس المحیط

, ص30)

و جاءَنا فَيءٌ من جرادٍ: طائفةٌ . ¦¦

و يقالُ : يا فَيْءَ مالَكَ ، كما يقالُ : يا شيءَ و يا هَيءَ في التعجّب أو التأَسُّفِ .

, ص157)

هو فيءٌ

قالَ رُؤْبَة: كلُّ مَوْضعٍ تكونُ فيه الشمسُ فَتَزولُ عنه فهو ظِلٌّ‌ و فيءٌ‌، أَو هو أَي الظِلُّ‌ بالغَداةِ و الفَيْ‌ءُ بالعَشِيِّ‌ فالظِلُّ‌ ما كانَ قَبْلَ الشمسِ‌، و الفَيْ‌ءُ ما فاءَ بَعْدُ. و قالُوا: ظِلُّ‌ الجَنَّة، و لا يقالُ فَيْئها لأَنَّ الشمسَ لا تُعاقِبُ‌ ظِلَّها فيكونُ هناك فَيءُ‌، إنَّما هي أَبداً ظِلٌّ‌ ، و لذلِكَ قالَ عزَّ و جلّ‌: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ‌ وَ ظِلُّهٰا ، أَرَادَ و ظِلُّه دائمٌ أَيْضاً

, ج15 , ص450)

الشاهد المعنوی لـ الفَيْء

ثُمَّ اِخْتَرْ لِلْحُكْمِ بَيْنَ اَلنَّاسِ أَفْضَلَ رَعِيَّتِكَ فِي نَفْسِكَ مِمَّنْ لاَ تَضِيقُ بِهِ اَلْأُمُورُ وَ لاَ تُمَحِّكُهُ اَلْخُصُومُ وَ لاَ يَتَمَادَى فِي اَلزَّلَّةِ وَ لاَ يَحْصَرُ مِنَ اَلْفَيْءِ إِلَى اَلْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ وَ لاَ تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَعٍ وَ لاَ يَكْتَفِي بِأَدْنَى فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ

الرجوع إلى الحق ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال ¦¦

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

الغنيمة و قيل الفيء لا يقال الا للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة و قيل سمي ذلك بالفيء الذي هو الظل تنبيها على ان أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل و على هذا قال الشاعر ارى المال أفناء الظلال عشية و قال الشاعر انما الدنيا كظل زائل

بازگشتن

إنّ أعرابيّا جاءه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال عَلِّمْنِي عَمَلا يُدْخِلُنِي الْجَنَّة فقال لَئنْ كنت أَقْصَرْتَ الخُطبة لقد أَعْرَضْتَ المسأَلة أعْتِق النَّسَمة و فُكّ الرَّقَبة قال أَ و لَيْسَا واحدا قال لا عتق النَّسَمة أن تُفْرَد بِعِتْقها و فَكُّ الرقبة أن تُعينَ في ثمنها و المنحةُ الوَكوف و الفيءُ على ذي الرحم الظالم

الفيء : العطف و الرجوع عليه بالبِرّ؛ أي و شأنك منحُ‌ المَنيحة، و الفيء على ذي الرحم و لو رُويا منصوبين لكان أوجه؛ ليكون طباقاً للمعطوف عليه؛ لأن الفعل يُضْمَرُ قَبلَهما فيعطف الفعل على مثله.

الفائق

, ج3 , ص106)

بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ إِلَهَكَ وَ عَصَيْتَ إِمَامَكَ أَنَّكَ تَقْسِمُ فَيْءَ اَلْمُسْلِمِينَ اَلَّذِي حَازَتْهُ رِمَاحُهُمْ وَ خُيُولُهُمْ وَ أُرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُهُمْ فِيمَنِ اِعْتَامَكَ مِنْ أَعْرَابِ قَوْمِكَ

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال ¦¦

الرجوع إلى الحق

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

غنيمت معناى فىء چنانكه شافعى و ديگران گفته اند عبارتست از اموالى كه از كفار بدون جنگ بدست ميآيد

, ص165)

خراج آنچه كه در بيت المال است

, ص49)

غنيمت و خراج در اصل به اموالى كه بدون جنگ بدست آمده گفته ميشود

, ص191)

وَ إِنِّي أُقْسِمُ بِاللَّهِ قَسَماً صَادِقاً لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ خُنْتَ مِنْ فَيْءِ اَلْمُسْلِمِينَ شَيْئاً صَغِيراً أَوْ كَبِيراً لَأَشُدَّنَّ عَلَيْكَ شَدَّةً تَدَعُكَ قَلِيلَ اَلْوَفْرِ ثَقِيلَ اَلظَّهْرِ ضَئِيلَ اَلْأَمْرِ وَ اَلسَّلاَمُ

ما لهم من غنيمة أو خراج

غنائم يا خراجى كه به مسلمانان تعلق دارد

, ص175)

الفيء: و قد تقدم معناه و الفرق بينه و بين الغنيمة و الأنفال على التفصيل في شرح المختار من باب الخطب ج ص

منهاج البراعة (خویی)

مال من غنيمة الحرب و القتال أو خراج

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

إِنَّ هَذَا اَلْمَالَ لَيْسَ لِي وَ لاَ لَكَ وَ إِنَّمَا هُوَ فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَ جَلْبُ أَسْيَافِهِمْ فَإِنْ شَرِكْتَهُمْ فِي حَرْبِهِمْ كَانَ لَكَ مِثْلُ حَظِّهِمْ وَ إِلاَّ فَجَنَاةُ أَيْدِيهِمْ لاَ تَكُونُ لِغَيْرِ أَفْوَاهِهِمْ

الرجوع إلى الحق ¦¦

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

غنيمت معناى فىء چنانكه شافعى و ديگران گفته اند عبارتست از اموالى كه از كفار بدون جنگ بدست ميآيد

, ص165)

خراج آنچه كه در بيت المال است

, ص49)

غنيمت و خراج در اصل به اموالى كه بدون جنگ بدست آمده گفته ميشود

, ص191)

الفىء: مصدر و ما انصرفت عنه الشمس و الغنيمة و الخراج و الفىء ما رده الله تعالى على اهل دينه من اموال من خالفهم فى الدين بلا قتال اما بالجلاء او بالمصالحة على جزية او غيرها و الغنيمة اخص منه و النفل اخص منهما و الفىء ما ينسخ الشمس و هو من الزوال الى الغروب كما ان الظل ما نسخته الشمس و هو من الطلوع الى الزوال (اقرب) برگشتن آنچه خورشيد از آن برگشته ماليات آنچه كه خداوند بدون جنگ از مالهاى مخالف دين به اهل دين خود برگردانده غنيمت جنگ از آن اخص است و نفل از هر دو اخص است

قاموس نهج البلاغه

وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنِ اَللَّهَ تُرِيدُ بِجِهَادِكَ وَ كَأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَ كَأَنَّكَ إِنَّمَا كُنْتَ تَكِيدُ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ عَنْ دُنْيَاهُمْ وَ تَنْوِي غِرَّتَهُمْ عَنْ فَيْئِهِمْ

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الرجوع إلى الحق ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال

ما بعد الزوال من الظل ¦¦

الرجوع

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

سايه

غنيمت و خراج و در اصل به اموالى كه بدون جنگ بدست آمده گفته ميشود

مال الغنيمة و الخراج

أَلاَ وَ إِنَّ حَقَّ مَنْ قِبَلَكَ وَ قِبَلَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ فِي قِسْمَةِ هَذَا اَلْفَيْءِ سَوَاءٌ يَرِدُونَ عِنْدِي عَلَيْهِ وَ يَصْدُرُونَ عَنْهُ

الفىء الغنيمة

الدرة النجفیة

الغنيمة و مال الخراج المضروب على الأراضى المفتوحة عنوة ¦¦

ما كان شمسا فينسخه الظل و الغنيمة و الخراج و الرجوع قال المرزوقى في عدة مواضع من شرح الحماسة الفيء الغنيمة و الرجوع و قال في شرحه على الحماسة الظل ما يكون للشجرة و غيرها بالغداة و الفيء بالعشى و تمسك بقول حميد بن ثور فلا الظل من برد الضحى نستطيعه و لا الفىء من برد العشى نذوق و كذا الطبرسي في المجمع في قوله تعالى يتفيؤ اظلاله عن اليمين و الشمائل سجدا لله و هم داخرون من سورة النحل و إليه يفىء ما في القاموس من ان الفيء ما كان شمسا فينسخه الظل يعني إن كان المحل شمسا فمحاه الظل فذلك الظل فيء و لذا يقال إن الفىء من زوال الشمس إلى غروبها و لا بعد أن يقال إن الفيء بحسب أصل اللغة الرجوع و لذا سمى في الكتب الفقهية الظل الحادث بعد الزوال فيئا لأنه رجع و عاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه و منه فىء المسلمين لما يعود عليهم وقتا بعد وقت من الخراج و الغنائم كما في المجمع في تلك السورة المذكورة و قال في سورة الحشر الفىء رد ما كان للمشركين على المسلمين بتمليك الله إياهم ذلك على ما شرط و كذا في الصافي ما افاء الله على رسوله الآية أي رده عليه فان جميع ما بين السماء و الارض لله عز و جل و لرسوله و لاتباعه من المؤمنين فما كان منه في أيدي المشركين و الكفار و الظلمة و الفجار و هو حقهم أفاء الله عليهم و رده إليهم كذا عن الصادق عليه السلام في حديث رواه في الكافي و يعدي فاء بالتضعيف كما يعدي بزيادة الهمزة كما في قوله تعالى و ما أفاء الله على رسوله الآية و قال قيس بن الخطيم الاوسي و ساعدني فيها ابن عمرو بن عامر زهير فأدى نعمة و أفاءها و جمع الفىء افياء و فيوء كشيخ و اشياخ و شيوخ حماسة ¦¦

الغنيمة و لفظ

منهاج البراعة (خویی)

مِنِ اقتِرَابِ الساعَةِ إخْرَابُ العَامِر و عمارةُ الخَرَاب و أن يكون الفَيءُ رِفْدا و أن يتمرَّس الرجلُ بدِينه تَمَرُّسَ البعير بالشجرة

الفيءُ: الخَراج؛ أي يَصِلون به من أَرَادوا، و لا يصرفونه إلى مَصارفه

الفائق

, ص312)

وَ إِنَّمَا طَلَبُوا هَذِهِ اَلدُّنْيَا حَسَداً لِمَنْ أَفَاءَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ فَأَرَادُوا رَدَّ اَلْأُمُورِ عَلَى أَدْبَارِهَا

الرجوع إلى الحق ¦¦

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

ما بعد الزوال من الظل ¦¦

الرجوع

إِذَا رَأَيتُم الفَيْءَ على رُؤُسهنَّ - يعني النساءَ - مِثْلَ أَسْنِمَةِ البُخْتِ فَأَعْلِمُوهُنَّ أَنْ لا تُقْبَلَ لهنَّ صلاةٌ

شبَّه رؤوسهنّ‌ بِأَسْنِمَة البُخْتِ‌ لِكَثْرَة ما وَصَلْن به شُعُورَهن، حتى صارَ عليها من ذلك ما يُفَيِّئُها ، أَي يُحَرِّكها خُيَلاَءَ‌ و عُجْباً

, ص215)

إذَا رأيْتُمُ الفَيْءَ عَلَى رُؤُسِهِنَّ مِثْلَ أَسْنِمَةِ البُخْتِ فَأَعْلِمُوهُنَّ أَنَّ اللّهَ لاَ يَقْبَلُ لَهُنَّ صَلاَةً

يعني النِّساءَ‌، شبّهَ‌ رؤوسَهُنَّ بأسنمةِ البُخْتِ لكثرةِ ما وَصَلنَ‌ به شعورَهُنَّ حتّى صارَ عليها من ذلكَ ما يُفيِّئُها ؛ أي ما يحرِّكُها خيلاءَ و عُجباً.

, ص159)

إذا رأَيتم الفَيْءَ على رؤوسهنَّ، يعني النساءَ، مِثْل أَسْنِمة البُخْتِ فأَعْلِمُوهنَّ أَن اللّه لا يَقْبَلُ لهُن صلاةً

شبّه رؤوسهن بأسنمة البخت، لكثرة ما وصلن به شعورهنّ‌ حتى صار عليها من ذلك ما يُفَيِّئُها : أي يحرّكها خيلاء و عجبا

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص483)

شَبَّه رؤُوسهنَّ بأَسْنِمة البُخْت لكثرة ما وَصَلنَ به شعورَهنَّ حتى صار عليها من ذلك ما يُفَيِّئُها أَي يُحَرِّكها خُيلاءً و عُجْباً

وَ إِنْ تَدْحَضِ اَلْقَدَمُ فَإِنَّا كُنَّا فِي أَفْيَاءِ أَغْصَانٍ وَ مَهَابِّ رِيَاحٍ وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال ¦¦

الرجوع إلى الحق

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

سايه ها جمع فيى

إنّ جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الأرض و مغاربها...عند وليّ من أولياء اللّه...كفيء الظّلال

الفيء:ما ينسخ الشمس.أقول:فيحتمل أن يكون المراد فيء الأشياء ذوات الأظلال،كالشجر و الجدار و نحوهما،أو المراد التشبيه بالفيء الذي هو نوع من الظلال؛فإنّ الفيء لحدوثه أشبه بالدنيا من سائر الظلال،أو لما فيه من الإشعار بالتفيّؤ و التحوّل و الانتقال، أي الظلال المتفيّئة المتحوّلة(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص627)

فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي اَلْعُقُولِ كَفَيْءِ اَلظِّلِّ

فاءَ الظل يفيء فيئا رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق قال الفيروز آبادى الفيء ما كان مشمسا فينسخه الظل

خمسة لعنتهم و كلّ نبيّ مجاب:...و المستأثر بالفيء

الفيء:ما حصل للمسلمين من أموال الكفّار من غير حرب و لا جهاد. و أصل الفيء:الرجوع.يقال:فاء يفيء فئة و فيوءا،كأنّه كان في الأصل لهم فرجع إليهم.و منه قيل للظلّ الذي يكون بعد الزوال:فيء؛فإنّه يرجع من جانب الغرب إلى الشّرق(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص626)

اللهمّ إنّي أسألك بحرمة من... استظلّ بفيئك

أي التجأ إليك.كناية مشهورة (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص627)

إذا فاء الفيء ذراعا صلّى الظهر أربعا

الفيء:الظّلّ و ما بعد الزوال من الظّلّ‌،و كلّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء و ظلّ‌،و الجمع:أفياء(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص65)

بالإمام تمام الصلاة...و توفير الفيء

الفيء:الغنيمة و الخراج،و ما ردّ الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه بلا قتال،و أصل الفيء:الرجوع(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص65)

إنّي و الله لا أرزؤكم من فيئكم درهما

الفيء:الغنيمة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص38)

وَ تَوْفِيرُ فَيْئِكُمْ عَلَيْكُمْ

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال ¦¦

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال ¦¦

الرجوع إلى الحق ¦¦

الخراج و ما يحويه بيت المال

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

غنيمت و خراج در اصل به اموالى كه بدون جنگ بدست آمده گفته ميشود

, ص191)

خراج آنچه كه در بيت المال است

, ص49)

غنيمت معناى فىء چنانكه شافعى و ديگران گفته اند عبارتست از اموالى كه از كفار بدون جنگ بدست ميآيد

, ص165)

الخراج و ما يحويه بيت المال

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

غنيمت منافع و عايدات

وَ أنْ يكُونَ الفَيْءُ رِفْداً

أي الخراجُ‌، يعني أنّ الملوكَ يَصِلونَ به من أرادوا، و لا يَصرِفونَهُ إِلى مصارفِهِ‌.

, ص158)

و الفَيءُ عَلَى ذِي الرَّحْمِ

العطفُ‌ عليه و الرُّجوعُ إليه بالبِرِّ.

, ص158)

الفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ

أي العطف عليه و الرجوع إليه بالبرّ

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص483)

أَي العَطْفُ عليه و الرُّجوعُ إليه بالبِرِّ

أَي العَطْفُ‌ عليه و الرُجُوع إِليه بالبِرِّ

, ص214)

وَ يُجْمَعُ بِهِ اَلْفَيْءُ

الفىء الغنيمة

الدرة النجفیة

الغنيمة و مال الخراج المضروب على الأراضى المفتوحة عنوة ¦¦

الغنيمة و لفظ

منهاج البراعة (خویی)

وَ أَضْحَى فَيْئَهَا

الأصح فيه كما قال الشافعي و غيره أنه مختص بما أخذ من مال الكفار بغير قتال ¦¦

الرجوع إلى الحق ¦¦

مال الغنيمة و الخراج و أصله ما وقع للمؤمنين صلحا من غير قتال

الرجوع ¦¦

ما بعد الزوال من الظل

الغنيمة و الخراج تقول منه أفاء الله على المسلمين مال الكفار

القُفُول,العَوْدَة,الرُّجُوع,الإياب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

غنيمت و خراج و در اصل به اموالى كه بدون جنگ بدست آمده گفته ميشود

سايه

المداخل المترادفة لـ الفَيْء

الغُنْم,الغَنِيمَة,النَّفَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الغَنِيمَة,الكَسْب,المَغْنَم,النَّهْب,النَّفْل,الأَخِيذَة,الخَرَاج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص84)

الغَنِيمَة,الكَسْب,المَغْنَم,النَّفْل,الأَخِيذَة,الخَرَاج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الغَنِيمَة,النَّهْب,المَكْسَب,السَّلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الغَنِيمَة,المَغْنَم,الضَّرِيبَة,المَكْسَب,الجِزية,الخَرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

النَّاحِيَة,الظِّلّ,اللَّوْذ,الجَنَاب,الصُّحْبَة,الكَنَف,الذُّرَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الظِّلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

المداخل المتضادة لـ الفَيْء

الخُسْران,الفَقْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

الفَيْء في الاصطلاح

الْفَىْءُ

ما أُخذ من أموال الكفّار بعد أن تضع اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا. راجع لفظ «غنيمة».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

قال تعالى: وَ مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ [الحشر: 6] أي و الذي أفاءه اللّه ورده من أموال اليهود، و أصل الفيء: الرجوع كأنه في الأصل لهم ثم رجع عليهم، و منه «أفاء اللّه على المسلمين» أي أرجعه إليهم و صيره لهم و منه قيل للظل الذي بعد الزوال (فيء) لرجوعه من المغرب إلى المشرق، و عن رؤية: كلما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و الجمع أفياء و فيوء. و فيء النزال: موضع الظل المعد لنزول القوافل في طريق السفر أو ما هو أعم كالمحل الذي يرجعون إليه و ينزلون به، و عن ابن السكيت: الظل ما تنسخه الشمس و الفيء ما نسخ الشمس.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص207)

قال تعالى «وَ مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلىٰ رَسُولِهِ» 6/59 أي و الذي أفاءه اللّه ورده من أموال اليهود، و أصل الفيء:الرجوع كأنه في الأصل لهم ثم رجع عليهم، و منه «أفاء اللّه على المسلمين» أي أرجعه إليهم و صيره لهم و منه قيل للظل الذي بعد الزوال (فيء) لرجوعه من المغرب الى المشرق، و عن رؤية:كلما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو ظل و الجمع أفياء و فيوء. و فيء النزال:موضع الظل المعد لنزول القوافل في طريق السفر أو ما هو أعم كالمحل الذي يرجعون إليه و ينزلون به، و عن ابن السكيت:الظل ما تنسخه الشمس و الفيء ما نسخ الشمس.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص435)

الظل بعد الزوال ينبسط شرقا. (ج) أفياء، و فيوء. -: الخراج. -: الغنيمة. -: الرجوع، كالفيئة. - في قول العلماء: هو كل ما حصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال. (ابن حجر) - عند المالكية، و الإباضية، و في قول الشافعية، و للزيدية: يرادف الغنيمة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص291)

في اللغة: الرجوع إلى حالة محمودة، قال اللّه تعالى:. حَتّٰى تَفِيءَ إِلىٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ‌ . [سورة الحجرات، الآية 9]، و منه: «فاء الظل»، و الفيء لا يقال إلا للراجع منه، قال اللّه تعالى:. يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ‌ . [سورة النحل، الآية 48]، قال رؤبة. كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه، فهو: فيء و ظلّ‌، و ما لم تكن عليه الشمس فهو: ظلّ‌. قال الجرجاني موضحا: و الفيء: ما ينسخ الشمس، و هو من الزوال إلى الغروب، كما أن الظل ما تنسخه الشمس و هو من الطلوع إلى الزوال. و اصطلاحا: الحنفية: هو ما رده اللّه على أهل دينه من أموال من خالفهم في الدين بلا قتال، إما بالجلاء، أو بالمصالحة على جزية أو غيرها. الغنيمة أخص من الفيء، و النفل أخص منهما. المالكية: هو المأخوذ من مال كافر مما سوى الغنيمة و سوى المختص بآخذه، فلا يرد الرّكاز على حد الفيء، و الهبة. الشافعية: هو مال أو نحوه ككلب ينتفع به حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال، و بلا إيجاف خيل و لا سير ركاب: إبل و نحوها. الحنابلة: هو الراجع إلى المسلمين من مال الكفار من غير أن يوجف عليه المسلمون بخيل و لا ركاب، كالذي تركوه فزعا من المسلمين و هربوا، و الجزية و عشر أموال أهل دار الحرب إذا دخلوا علينا تجارا، و نصف عشر تجارات أهل الذمة و خراج الأرض، و مال من مات من المشركين و لا وارث له. فائدة : - قال الراغب: سمى ذلك بالفيء الذي هو ظل تنبيها أن أشرف أعراض الدنيا تجرى مجرى ظل زائل، قال الشاعر: أرى المال أفياء الظلال عشيّة و كما قال: إنما الدنيا كظل زائل - و في البعلى: لأنه راجع منها - من الجهات المذكورة - كأنه في الأصل للمسلمين فرجع إليهم. راجع: «المفردات ص 389، و المصباح ص 486، و التوقيف ص 568، و التعريفات ص 148، و غريب الحديث للخطابى 185/1، و شرح حدود ابن عرفة 230/1، و الإقناع 17/4، و نيل الأوطار 305/1، و المطلع ص 219».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص56)

أصل الفيء: الرجوع، يقال: فاء يفيء فئة و فيوءا كأن كان في الأصل لهم فرجع إليهم، و منهم يقال: للظل الذى يكون بعد زوال: فيء لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق و يجمع الفيء على أفياء و فيوء . اصطلاحا: هو ما وصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب و لا جهاد . و الفرق بين السلب و الفيء أن السلب ما أخذ بالقتال و الفيء بدون قتال، مع أنهما يؤخذان من مال الكفار ، و اتفق الفقهاء على موارد الفيء من أين تؤخذ، لكنهم اختلفوا في مصارفه و خصوصا فيما سهم الرسول صلّى اللّه عليه و سلم بعد وفاته، فذهب الجمهور إلى أنه يوضع في بيت مال المسلمين و يصرف في مصالحهم العامة، أما الشافعية فقالوا: أن يصرف جزء منه في المصالح العامة و الباقي يعطى للمرتزقة الواقفين للقتال .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص194)

الظل بعد الزوال ينبسط شرقا. -:الخراج. -:الغنيمة. -:الرجوع،كالفيئة. -في قول العلماء:هو كل ما حصل للمسلمين من أموال الكفار بغير قتال.[ابن حجر]. -عند المالكية،و الإباضية،و في قول للشافعية و للزيدية:يرادف الغنيمة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص448)

ما ينسخ الشمس و هو من الزوال إلى الغروب، كما أن الظلّ ما نسخته الشمس و هو من الطلوع إلى الزوال. ¦¦

يطلق على ما يحلّ أخذ أموال الكفّار قاله البرجندي و في «المغرب» ما نيل من أهل الشرك بعد ما تضع الحرب أوزارها و تصير الدار دار الإسلام، و في فتح القدير: «الفيء: هو المال المأخوذ من الكفار بغير قتال، كالخراج و الجزية، أما المأخوذ بقتال فيسمى غنيمة»، و في كشاف المصطلحات: «هو ما يوضع في بيت مال المسلمين». قال النسفي: «الفيء: ما يرجع إلى المسلمين من الغنيمة من أموال الكفار»، قال السيد: «الفيء: ما ردّه اللّه تعالى على أهل دينه من أموال من خالفهم في الدين بلا قتال، إما بالجلاء أو بالمصالحة على جزية أو غيرها، و الغنيمة أخصّ‌ منه و النفل أخصّ منها».

التعریفات الفقهیة

, ص168)

ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب أوزارها و تصير الدار دار الإسلام،و حكمه أن يكون لكافة المسلمين و لا يخمس .

أنیس الفقهاء

, ص179)

ما بعد الزّوال من الظل،و إنما سمي الظّلّ فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب .

أنیس الفقهاء

, ص72)

ما ردّه اللّه تعالى على أهل دينه من أموال من خالفهم فى الدين بلا قتال امّا بالجلاء أو بالمصالحة على جزية أو غيرها و الغنيمة أخص منه و النفل أخص منها و الفيء ما ينسخ الشمس و هو من الزوال الى العروب كما ان الظل ما نسخته الشمس و هو من الطلوع الى الزوال (باب القاف)

التعریفات (جرجانی)

, ص73)

[في الانكليزية] Shadow، tribute، taxation، imposition [في الفرنسية] Ombre، tribut، imposition على حدّ الشيء في اللغة الرجوع سمّي به الظّلّ في عرف الرياضيين لرجوعه من جانب إلى جانب، و بعضهم يخصّه بالظلّ بعد الزوال و يخصّ الظلّ قبل الزوال باسم الظلّ، و إضافته إلى الزوال لأدنى ملابسة لأنّ المراد بفيء الزوال هو ظلّ الأشياء عند ما تكون الشمس على نصف النهار و زوال الشمس من نصف النهار إلى جانب المغرب يكون بعده بلا واسطة، كذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني، و سبق أيضا في لفظ الظّلّ. و الفيء عند الفقهاء جعل الشخص نفسه حانثا في مدة الإيلاء بالوطء عند القدرة و بالقول عند العجز، كذا في جامع الرموز في فصل الإيلاء. و أيضا يطلق عندهم على ما يحلّ أخذه من أموال الكفار كما في البرجندي في كتاب الجهاد حيث قال في المغرب الفيء ما ينال من أهل الشرك بعد ما يضع الحرب أوزارها و يصير الدار دار الإسلام، و حكمه أن يكون لكافة المسلمين، و لا يخمّس. و عند الفقهاء كلّ ما يحلّ أخذه من أموال الكفار فهي فيء انتهى. و في فتح القدير الفيء هو المال المأخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج و الجزية. و أمّا المأخوذ بقتال فيسمّى غنيمة. و في جامع الرموز في كتاب الجهاد الفيء ما أخذه الإمام من أموال الكفار سواء كان غنيمة أو جزية أو مال صلح أو خراجا انتهى. و في البحر الرائق في باب المرتدين في القاموس: الفيء الظلّ و الغنيمة و الخراج و القطعة من الطين و الرجوع انتهى. فله خمسة معان لغة و أمّا اصطلاحا ما يوضع في بيت مال المسلمين.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1293)

الظل بعد الزوال، ينبسط شرقا. Booty,prize,gain هو ما آل إلى أيدي المسلمين من أموال الكفّار المحاربين بغير حرب.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص326)

الظل الذي يحدث بعد الزوال سايه زوال كه بعد از گشتن آفتاب باشد.جمعه أفياء و فيوء بضمتين.في«تهذيب الأسماء و اللغات»:العوام يذهبون إلى أن الظلّ و الفيء بمعنى و ليس كذلك بل الظل يكون غدوة و عشية و من أول النهار إلى آخره و أما الفيء فلا يكون إلّا بعد الزوال و لا يقال لما قبل الزوال فيء و إنّما سمّي بعد الزوال فيئاً لأنّه ظل فاء من جانب إلى جانب أي رجع و الفيء الرجوع.و معنى الظل الستر.

بحر الجواهر

, ص299)

الفيء في العلوم الاجتماعية و السياسية

قال الفقهاء: إنّ‌ الفيء هو ما أخذ من الكفار بغير قتال؛ لأن إيجاف الخيل و الركاب هو معنى القتال، و سمّي فيئا، لأنّ‌ اللّه أفاءه على المسلمين، أي ردّه عليهم من الكفّار. (ابن تيمية، السياسة الشرعية، 40، 2). ¦¦

الأرض التي لعموم المسلمين نوعان: أحدهما أرض الفيء و هي ما لم يتعلّق حق مسلم معيّن بها ابتداء، كأرض هرب أهلها من الكفّار و استولى المسلمون عليها فهذه فيء، و أرض من مات من الكفار و لا وارث له فإنّها فيء عند الشافعي و أحمد في المشهور عنه، و كذا عند أبي حنيفة و أصحابه. إلا أنّهم جعلوها مصروفة في مصالح خاصة و عند مالك و النخعي ما له لأهل ملّته و دينه، و عن أحمد نحوه. (ابن رجب الحنبلي، أحكام الخراج، 13، 3). ¦¦

إنّ‌ عمر رضي اللّه عنه جعل أرض العنوة فيئا و أرصدها للمسلمين إلى يوم القيامة، فدلّ‌ على أنه فهم دخولها في آيات الفيء. (ابن رجب الحنبلي، أحكام الخراج، 18، 9). ¦¦

قال الحسن بن صالح إنّ‌ الفيء ما أخذ من الكفّار بصلح من جزية أو خراج، و كذا فسّر أحمد الفيء بأنّه ما صولح عليه من الأرضين و جزية الرؤوس و خراج الأرض، و قال فيه حق لجميع المسلمين. (ابن رجب الحنبلي، أحكام الخراج، 21، 1). ¦¦

أمّا الفيء، فما اجتبي من أموال أهل الذمّة مما صولحوا عليه من جزية رؤوسهم، التي بها حقنت دماؤهم و حرمت أموالهم. و منه خراج الأرضين التي افتتحت عنوة، ثم أقرّها الإمام في أيدي أهل الذمّة على طسق يؤدونه. و منه وظيفة أرض الصلح التي منعها أهلها حتى صولحوا منها على خرج مسمّى. و منه ما يؤخذ من تجار المشركين في أسفارهم. فكل هذا من الفيء و هو الذي يعمّ‌ المسلمين، غنيّهم و فقيرهم فيكون في أعطية المقاتلة، و أرزاق الذريّة. (ابن زنجويه، الأموال 1، 112، 11). ¦¦

كل أرض افتتحت عنوة فهي فيء للمسلمين. (ابن زنجويه، الأموال 1، 242، 2). ¦¦

أمّا الفيء و الغنيمة فهما متّفقان من وجهين و مختلفان من وجهين، فأمّا وجها اتّفاقهما فأحدهما أن كل واحد من المالين واصل بالكفر و الثاني أنّ‌ مصرف خمسهما واحد. و أمّا وجها افتراقهما فأحدهما أنّ‌ مال الفيء مأخوذ عفوا و مال الغنيمة مأخوذ قهرا. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 122، 2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2147)

إنّ‌ الغنيمة ما غلب عليه المسلمون بالقتال حتى يأخذوه عنوة، و إنّ‌ الفيء ما صولحوا عليه، يقول: (الحسن بن صالح) من الجزية و الخراج. (ابن آدم، الخراج، 17، 8). ¦¦

الفيء ما صالح عليه المسلمون بغير قتال، ليس فيه خمس فهو لمن سمّى اللّه و رسوله. (ابن آدم، الخراج، 19، 6). ¦¦

قال بعض الفقهاء: الأرض لا تخمّس، لأنّها فيء، و ليست بغنيمة، لأنّ‌ الغنيمة لا توقف، و الأرض إن شاء الإمام وقفها و إن شاء قسّمها كما يقسّم الفيء، فليس في الفيء خمس و لكنّه لجميع المسلمين. (ابن آدم، الخراج، 19، 10). ¦¦

إنّه ما نيل من أهل الشرك عنوة قسرا - و الحرب قائمة - فهو الغنيمة، التي تخمّس و يكون سائرها لأهلها خاصّة، دون الناس، و ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب أوزارها، و تصير الدار دار إسلام فهو فيء يكون للناس عامّا، و لا خمس فيه. و كذلك يكون مثله ما نيل من أهل الحرب، ما كان قبل لقائها و ذلك كجيش خرجوا يؤمنون العدوّ، فلمّا بلغهم خبرهم إتّقوهم بمال بعثوا به إليهم على أن يرجعوا عنهم، فقبل المسلمون المال و رجعوا عنهم قبل أن يحلوا بساحتهم. و قد روي نحو ذلك عن الضحّاك مفسرا. (ابن سلام، الأموال، 110، 27).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2146)

الفيء في اللّغة

الفيء: ما كان شمسا فنسخه الظل... وفاء الفيء فيئا: تحوّل. و تفيّأ فيه: تظلّل... كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء و ظلّ‌؛ و ما لم تكن عليه الشمس فهو ظلّ‌. و تفيّأت الظلال: أي تقلّبت... وفاء: رجع... و يقال: فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه النظر... و الفيء: الغنيمة و الخراج... و أصل الفيء: الرجوع، كأنه كان في الأصل لهم فرجع إليهم، و منه قيل للظلّ‌ الذي يكون بعد الزّوال فيء لأنه يرجع من جانب الغرب إلى جانب الشرق... الفيء: ما ردّ اللّه تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه بلا قتال. إمّا بأن يجلوا عن أوطانهم و يخلّوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدّونها عن رؤوسهم، أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، فهذا المال هو الفيء. (لسان العرب، فيأ، 124/1-126). ¦¦

الفيء على حدّ الشيء في اللغة: الرجوع، سمّي به الظل في عرف الرياضيين لرجوعه من جانب إلى جانب، و بعضهم يخصّه بالظل بعد الزوال... و الفيء عند الفقهاء جعل الشخص نفسه حانثا في مدّة الإيلاء بالوطئ عند القدرة و بالقول عند العجز... و أيضا يطلق عندهم على ما يحلّ‌ أخذه من أموال الكفار... بغير قتال... و أما المأخوذ بقتال فيسمّى غنيمة... الفيء: الظل و الغنيمة و الخراج و القطعة من الطين و الرجوع... و أما اصطلاحا ما يوضع في بيت مال المسلمين. (كشاف الاصطلاحات، الفيء، 1293/2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2146)

فَى ءٌ‌

الفيء في اللّغة: الرجوع. أمّا في الاصطلاح الفقهي: فهو ما أخذ من أموال أهل الحرب صلحا من غير قتال، أو بعد أن تضع الحرب أوزارها، كالخراج و الجزية و نحو ذلك. و قد سمّي هذا المال فيئا لأنّ اللّه أفاء به على المسلمين، ففاء إليهم - أي رجع - بلا قتال. قال أبو عبيد: «و أمّا مال الفيء: فما اجتبي من أموال أهل الذّمّة مما صولحوا عليه من جزية رؤوسهم التي بها حقنت دماؤهم و حرّمت أموالهم. و منه خراج الأرضين التي افتتحت عنوة، ثم أقرّها الإمام في أيدي أهل الذّمّة على طسق يؤدونه. و منه وظيفة أرض الصلح التي منعها أهلها حتى صولحوا منها على خراج مسمّى. و منه ما يأخذه العاشر من أموال أهل الذمّة التي يمرّون بها عليه لتجاراتهم. و منه ما يؤخذ من أهل الحرب إذا دخلوا بلاد الإسلام للتجارات. فكلّ هذا من الفيء، و هو الذي يعمّ المسلمين، غنيّهم و فقيرهم، فيكون في أعطية المقاتلة و أرزاق الذرية و ما ينوب الإمام من أمور الناس بحسن النظر للإسلام و أهله». * (المصباح 545/2، 585، الزاهر ص 280، التوقيف ص 568، المغرب 114/1، حلية الفقهاء ص 160، تخريج الدلالات السمعية ص 243، الأموال لأبي عبيد ص 26 و ما بعدها، المبسوط 7/10، مغني المحتاج 92/3). ***

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص356)

- "الفيء" قيل هو مخصوص بالظل الذي بعد الزوال، فإن أطلق على مطلق الظل فمجاز. لأنه من فاء يفيء إذا رجع، و ذلك فيما بعد الزوال (دق، عمد 1، 339، 13)