العَاقِلَة

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَاقِلَة

لا تَعْقِلُ العاقِلَةُ عَمْداً و لا صُلْحاً و لا اعْتِرافا

قَوْلُ الشَّعبيِّ‌: لا تَعْقِلُ العاقِلةُ‌ العَمْدَ و لا العَبْدَ، و رَوَاه غيرُه: لا تَعْقِلُ العاقِلَةُ‌ عَمْداً و لا صُلْحاً و لا اعْتِرافاً و لا عَبْداً أَي أَنَّ كلَّ جنايةٍ عَمْد فإِنَّها في مالِ الجانِي خاصَّةً‌، و لا يَلْزم العاقِلةَ‌ منها شيءٌ‌، و كذلِكَ ما اصْطَلحوا عليه من الجِناياتِ في الخطَأ، و كذلِكَ إذا اعْتَرَف الجانِي بالجِنايَةِ‌ من غيرِ بَيِّنة تقُومُ عليهِ‌، و إن ادَّعى أَنَّها خَطَأٌ لا يُقْبَل منه و لا يُلْزَم بها العاقِلَة ، و ليس بحَدِيثٍ كما تَوَهَمَّه الجوهرِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص511)

لا تعقل العاقلة العَمْد و لا العبد

(

تاج العروس

, ج15 , ص511)

قلت لاَحمد بن حنبل مَنِ العاقِلَة

قال إِسحاق بن منصور: قلت لأَحمد بن حنبل مَنِ‌ العاقِلَةُ‌ ؟ فقال: القَبِيلة إِلا أَنهم يُحَمَّلون بقدر ما يطيقون، قال: فإِن لم تكن عاقلة لم تُجْعَل في مال الجاني و لكن تُهْدَر عنه، و قال إِسحاق: إِذا لم تكن العاقلة أَصْلاً فإِنه يكون في بيت المال و لا تُهْدَر الدية

(

لسان العرب

, ج11 , ص461)

الدّية على العَاقِلَة

... و ( عقلْتُ ) عن القاتل: لِزمَتْه ديةٌ فأدَّيتُها عنه، و منه الدية على ( العَاقلة ) و هي الجماعةُ التي تَغْرم الديةَ ، و هم عشيرة الرجل أو أهل ديوانه...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص75)

و عقَلتُ القتيلَ :أعطيتُ دِيتَه، و عقَلتُ عنه:لزِمَتْه ديةٌ فأدّيتُها عنه،«و الدّية على العاقِلة ».

(

أساس البلاغة

, ص431)

مَعْرفة العاقِلَةِ

قالَ ابنُ الأَثيرِ: و مَعْرفة العاقِلَةِ‌ أَنْ يُنْظَر إِلى إِخْوة الجانِي مِن قِبَل الأَب فيُحَمَّلون ما تُحَمَّل العاقِلَةُ‌ ، فإِن احْتَمَلوها أَدَّوْها في ثلاثِ سِنِين، و إن لم يَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلى بَني جَدِّه، فإِن لم يَحْتَمِلُوها رُفِعَتْ إِلى بَنِي جَدِّ أَبيهِ‌، فإِن لم يَحْتَمِلوها رُفِعَتْ إِلى بَنِي جَدِّ أَبي جَدِّه، ثم هكذا لا تُرْفَع عن بَنِي أَب حتى يَعْجَزوا. قالَ‌: و مَنْ في الدِّيوانِ و مَنْ لا دِيوان له في العَقْلِ‌ سواءٌ‌. و قالَ أَهْلُ العِرَاق: هم أَصْحابُ‌ الدَّواوِين

(

تاج العروس

, ج15 , ص509)

عاقِلَةٌ‌

مؤَنَّث العاقل (ج) عَاقِلاَت و عَوَاقِل ¦¦

قوة العقل كالذاكرة لقوة الذِكْر.

الماشطة (اللسان).

مؤنث العاقل(المُدْرِك).

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص298)

لِمَنْ يَلْزَمُهُمُ‌ الدِّيَةُ‌

(

دستور اللغة

, ص523)

ميراث برنده كه عاقل و بالغ باشد و زن خردمند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص919)

تيره‌اى از اعراب بدوى كه طبق قانون غير مدوّن خود متعهّدند براى هرفردى از تيره‌شان خونبها بپردازند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص451)

المَاشِطَةُ يقالُ لها العاقِلَةُ ، كما في الصِّحاحِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص513)

قال أَحمد لإِِسحق: ما الذي لا تَعْقِلُ العاقِلةُ؟ قال: ما دون الثلُث; و قال ابن راهويه: لا تَعْقِلُ العاقلةُ‌ ما دُونَ المُوضِحةِ إِنما فيها حُكومةٌ‌، و تَحْمِلُ العاقِلةُ المُوضِحةَ فما فوقَها، و قالا معاً: لا تعقل المرأَة و الصبي مع العاقلة.

(

لسان العرب

, ج8 , ص452)

... أو اعترف، لم تَلْزم العاقلةَ الديةُ ، و كذا إذا جنى عبدٌ لحرٍّ على إنسان لم تَغْرم عاقِلَةُ المولى جنايتَه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص75)

و صوّبه الأصمعى و قال: لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تَعْقِلُ العَاقلَةُ عن عبدٍ، و لم يكن و لا تَعْقِلُ عبداً.

الماشطةُ .

الماشطة: العاقلة .

عقل العاقلة : القوم تُقْسَمُ عليهم دية المقتول خطأً. ¦¦

قال مالك و الشافعي:و العاقلة العصبة الذين يرثون إلاَّ الأب و الجد و إن علا و ابن الابن و إن سفل فلا يدخلون في العاقلة .----... ¦¦

و قال أبو حنيفة: العاقلة هم أهل الديوان من جيش الإمام يجزيهم أحزاباً و يجعل على كل حزب عريفاً يقبض لهم الديوان فإن جنى أحدُ ذلك الجند فهم عاقلتُهُ ... ¦¦

و قال أبو حنيفة و أصحابه و مالك و الليث و ابن شبرمة:الجاني كأحد العاقلة .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4656)

...و كذلك اعتراف الجاني بالجناية من غير بيِّنة يكون في ماله و لا يصدق على العاقلة ،فأما العبد فقال محمد:معناه أن يقتل العبد حرّاً;----... ¦¦

و قال ابن أبي ليلى:معناه أن يقتل الحر عبداً أو يخرجه فليس على عاقلة الجاني شيء. ¦¦

و عند أبي حنيفة و أصحابه: يلزم دية نفس العبد عاقلة الجاني. و أما فيما دون النفس فأَرْشُهُ في مال الجاني،و هو أحد قولي الشافعي... ¦¦

و قال في الجديد:يلزم العاقلة أَرْشُ ما دون الموضحة.

(و العاقلة الماشطة).

أراد:أن العاقلة لا تتحمل الإصبع و السنّ و الموضِحة و نحوها ممّا أرْشُهُ دون الثلث. صغّرها و جعلها كالمضغة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4686)

القوم تُقَسَّم عليهم الديّة فى أموالهم إذا كان قتيلُ خطأ. و هم بنو عمِّ القاتل الأدنَون و إخوتُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص70)

هُم العَصَبة، و هم القرابة من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دية قَتْل الخَطَإِ، و هي صفةُ جماعة عَاقلةٍ ، و أَصلها اسم فاعلةٍ من العَقْل و هي من الصفات الغالبة، قال: و معرفة العاقِلة أَن يُنْظَر إِلى إِخوة الجاني من قِبَل الأَب فيُحَمَّلون ما تُحَمَّل العاقِلة...

(

لسان العرب

, ج11 , ص460)

و الماشِطةُ يقال لها: العاقِلة .

(

لسان العرب

, ج11 , ص464)

أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنّه قال : العاقلة هم العَصَبة. ¦¦

هم القَرابة من قِبَل الأب.

(

تهذیب اللغة

, ص158)

عاقلةُ الرَّجُلِ

عَصَبتهُ و هم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية من قتلهُ خطاً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص607)

عَصَبَتُه، و هم القرابةُ‌ من جهة الأَب الذين يشتركون فى دفع ديته.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص617)

عَصَبَتُه ، و هي القَرَابَةُ من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دِيَّة قَتْل الخَطَأِ، و هي صفةُ جماعَةٍ عاقِلَةٍ‌ ، و أَصْلُها اسمُ فاعلةٍ مِنَ العَقْلِ‌ و هي من الصِّفاتِ الغالِبَةِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص509)

عَصَبَتُهُ ، و هم القرابة من قبل الأب الذين يُعْطَوْنَ دِيَةَ مَنْ قتله خطأً. و قال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.

بنو عمّه الأَدْنَون.

عَصَبَتُهُ .

شاهد معنایی العَاقِلَة

و قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيهِ و آلِه و سلّم بديةِ شِبْه العَمْد و الخَطَأ المَحْض على العاقِلَةِ يُؤَدُّونها في ثلاثِ سِنِين إِلى وَرَثَةِ المَقْتولِ

عاقِلَةُ‌ الرجُلِ‌: عَصَبَتُه ، و هي القَرَابَةُ من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دِيَّة قَتْل الخَطَأِ، و هي صفةُ جماعَةٍ عاقِلَةٍ‌ ، و أَصْلُها اسمُ فاعلةٍ مِنَ العَقْلِ‌ و هي من الصِّفاتِ الغالِبَةِ ¦¦

(

تاج العروس

, ج15 , ص509)

إِن امرأَتين من هُذَيْل اقْتَتَلَتا فَرَمَتْ إِحداهما الأُخرى بحجر فأَصاب بطنَها فَقَتَلَها، فقَضَى رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، بديتها على عاقلة الأُخرى

العاقلة : هُم العَصَبة، و هم القرابة من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دية قَتْل الخَطَإِ، و هي صفةُ جماعة عَاقلةٍ‌ ، و أَصلها اسم فاعلةٍ من العَقْل و هي من الصفات الغالبة، قال: و معرفة العاقِلة أَن يُنْظَر إِلى إِخوة الجاني من قِبَل الأَب فيُحَمَّلون ما تُحَمَّل العاقِلة، فإِن احْتَمَلوها أَدَّوْها في ثلاث سنين، و إِن لم يحتملوها رفِعَتْ إِلى بَني جدّه، فإِن لم يحتملوها رُفِعت إِلى بني جَدِّ أَبيه، فإِن لم يحتملوها رُفِعَتْ إِلى بني جَد أَبي جَدِّه، ثم هكذا لا ترفع عن بَني أَب حتى يعجزوا.

(

لسان العرب

, ج11 , ص460)

قَضَى رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، بدية شِبْه العَمْد و الخَطإِ المَحْض على العاقِلة يُؤدُّونها في ثلاث سنين إِلى ورَثَة المقتول

(

لسان العرب

, ج11 , ص460)

أن امرأتين من هُذيلٍ اقتتلتا، فرمت إحداهما الأخرى بحَجرٍ فأصابَ بطنها فقتلتها، فقضى رسول اللّٰه عليه بدِيتها على عاقلة الأخرى .

أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنّه قال : العاقلة هم العَصَبة. قال: و قضى رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم بديةِ شِبهِ العمد و الخطأ المحضِ على العاقلة ، يؤدُّونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول. قال: و العاقلة هم القَرابة من قِبَل الأب. قال: و معرفة العاقلة أن يُنظرَ إلى إخوة الجاني من قبل الأب فيحمَّلون ما تحمل العاقلة ، فإن احتملوها أدَّوها في ثلاث سنين، و إن لم يحتملوها رُفعت إلى بني جدِّه، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جدّ أبيه، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جدّ أبي جدّه، ثم هكذا لا ترفع عن بني أبٍ حتى يعجزوا قال و مَن في الديوان و مَن لا ديوانَ‌ له في العقل سواء.

(

تهذیب اللغة

, ص158)

لا تَعقِل العاقِلةُ عمداً و لا عَبْداً و لا صُلْحاً و لا اعترافاً

العَاقِلَة: هي العصبة و الأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ، و هي صفة جماعة عَاقِلَة، و أصلها اسم، فاعلة من العَقْل، و هي من الصّفات الغالبة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص278)

عَقَل عقلاً:نقيض جهل،قال اللّه تعالى:أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ‌ قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بالتاء معجمة من فوق و الباقون بالياء،و لا يجوز أن يقال للّه عزوجل عاقل لأنه من صفات الأجسام،و لا يجوز أن يقال للبهائم لأنها غير مكلفة،إنما العقلاء المكلفون من الملائكة و الجِن و الإنس.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4673)

أَي أَن كل جناية عمد فإِنها في مال الجاني خاصة، و لا يَلْزم العاقِلةَ منها شيء، و كذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطإِ، و كذلك إِذا اعترف الجاني بالجناية من غير بَيِّنة تقوم عليه، و إِن ادعى أَنها خَطأٌ لا يقبل منه و لا يُلْزَم بها العاقلة

(

لسان العرب

, ج11 , ص461)

تحتمل العاقلة .الثلث و أكثر،و أما ما دون ذلك فعلى الجاني

لا تعقِل العاقلة عمداً و لا عبداً و لا صلحاً و لا اعترافاً،و روي نحوه عن ابن عباس:أي جناية العمد في مال الجاني.و كذلك الصلح ما اصطلحوا عليه فهو في مال الجاني،و كذلك اعتراف الجاني بالجناية من غير بيِّنة يكون في ماله و لا يصدق على العاقلة،فأما العبد فقال محمد:معناه أن يقتل العبد حرّاً؛فليس على عاقلة مولاه من جنايته شيء.و قال ابن أبي ليلى:معناه أن يقتل الحر عبداً أو يخرجه فليس على عاقلة الجاني شيء.و عند أبي حنيفة و أصحابه: يلزم دية نفس العبد عاقلة الجاني.و أما فيما دون النفس فأَرْشُهُ في مال الجاني،و هو أحد قولي الشافعي،و قوله الآخر:إن النفس و ما دونها سواء.قال أبو عبيد: و قول ابن أبي ليلى عليه كلام العرب. و عقلْتَ‌ عن الرجل:إذا لزمته دية فأديتَها عنه.قال الأصمعي:كلمت أبا يوسف القاضي بحضرة الرشيد فقلت:ما تقول في قولهم: عقلت الرجلَ و عقلت عنه،فلم يفرق بين عقلته و عقلت عنه حتى فَهَّمته. و في الحديث عن علي رضي اللّه عنه : ما كان دون المَوْضِحَة فلا تعقله العاقلة ، و بهذا قال أبو حنيفة و أصحابه و من وافقهم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4674)

لا تَعْقِلُ العاقِلةُ عَمْداً و لا عَبْداً

المعنى أنّ القتل إذا كان عمداً محضاً لم تلزم الديةُ عاقلة القاتل؛ و إذا جنى عبد لرجلٍ حرّ على إنسان جناية خطأً لم تغرم عاقلةُ‌ مولاه جناية العبد، و لكنه يقال لسيّده: إمّا أن تسلّمه برمّته إلى وليّ المقتول أو تفديه بمالٍ يؤدّيه من عنده. و قيل معنى قوله: «لا تعقل العاقلة عبداً» أن يجني حرٌّ على عبدٍ جناية خطأ فلا يغرم عاقلةُ‌ الجاني ثمنَ العبد.

(

تهذیب اللغة

, ص159)

عاقِلَةُ‌ الرجل: عَصَبَتُهُ‌، و هم القرابة من قبل الأب الذين يُعْطَوْنَ دِيَةَ مَنْ قتله خطأً. و قال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1771)

و ليس بحَديثٍ كما تَوَهَّمَه الجوهريُّ‌ مَعْناه: أن يَجْنِيَ الحُرُّ على عبدٍ، لا العَبْدُ على حُرٍّ، كما تَوَهَّمَ أبو حَنيفةَ‌، لأنه لو كان المعنى على ما تَوهم، لكانَ الكلامُ‌: لا تَعْقِلُ العاقِلَةُ‌ عن عَبْدٍ، و لم يكن و لا تَعْقِلُ‌ عبداً. قال الأصْمَعِيُّ‌: كلَّمْتُ في ذلك أبا يُوسُفَ‌ بحَضْرَةِ الرَّشيدِ فلم يَفْرُقْ بين عَقَلْتُهُ‌ و عَقَلْتُ‌ عنه حتى فَهَّمْتُه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص576)

الدّية على العَاقِلَة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص278)

مداخل متضاد العَاقِلَة

البَلْهَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

البَلْهَاء,الخَرْقَاء,الرَّعْنَاء,الحَمْقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

العَاقِلَة در اصطلاح

عاقِلَةٌ‌

العاقلة لغة: جمع عاقل، و هم الذين يغرمون العقل، و هي الدية. و إنما سمّيت الدية عقلا لوجهين: أحدهما: أنّ الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول. و الثاني: أنها تعقل الدماء عن السفك؛ أي تمسكها. و قيل: لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية، لعلمهم بحاله. و لا يخرج الاستعمال الفقهي للكلمة عن مدلولها في اللّغة. و العاقلة عند أكثر الفقهاء العصبات من أهل العشيرة. و عند الحنفية: أهل الديوان لمن هو منهم، و قبيلته التي تحميه فيمن ليس منهم. * (المصباح 504/2، طلبة الطلبة ص 169، المطلع ص 368، التعريفات للجرجاني ص 78، المفردات ص 512، التعريفات الفقهية ص 370).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص308)

هم العصبة أي الأقارب الذكور، و سميت كذلك لأنها تعقل الدية عن القريب إذا جنى خطأ، و عقل أي أدى الدية.

(

القاموس الفقهي

, ص139)

الماشطة. -:عاقل:و هو دافع الدية. -بلا خلاف بين أهل العلم:العصبات.و إن غيرهم من الأخوة لأم،و سائر ذوي الأرحام، و الزوج،و كل من عدا العصبات،ليسوا هم من العاقلة.[ابن قدامة]. -عند المالكية،و الحنفية:يعج آباء القاتل،و أبناؤه من العاقلة.و هو رواية عن أحمد،و به قال النووي. -عند الشافعية،و الحنفية:يعد آباء القاتل،و أبناؤه من العاقلة.و هو رواية عن أحمد،و به قال النووي. -عند الشافعية،و الجعفرية:ليس آباء القاتل، و لا أبناؤه من العاقلة.و هو رواية عن أحمد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص397)

أوّلاً - التعريف : العاقلة - لغةً - : هم العصبة، وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطأ، وهي صفة جماعة عاقلة، وأصلها اسم فاعلة من العقل، والعقل في كلام العرب هي الدية، سمّيت عقلاً؛ لأنّ القاتل كان يكلّف أن يسوق الدية إلى فناء ورثة المقتول، فيعقلها بالعقل ويسلّمها إلى أوليائه . وهي في اصطلاح الفقهاء بنفس معناها اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص411)

مداخل هم ریشه العَاقِلَة

العين و القاف و اللام أصلٌ‌ واحد منقاس مطرد،يدلُّ‌ عُظْمُه على حُبْسة فى الشَّىء أو ما يقارب الحُبْسة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص69)

اسماء

افعال