القَدَرِيَّة

[ ق د ر ]

معنی القَدَرِيَّة

القَدَرِيَّةُ

قوم يكذبون بالقدر

(

العین

, ج5 , ص112)

پيروان مذهب قدريّه بر خلاف جبريّه.اين گروه معتقدند كه هر انسانى قادر به انجام يا ترك كارى كه بخواهد مى‌باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص686)

قومٌ يجحدون القَدَر فيقولون ان كلّ عبدٍ من عباد اللّٰه خالق لفعله متمكِّن من عمله او تركه بارادته. و يُعاكسهم الجَبَرِيَّةُ

(

المنجد فی اللغة

, ص612)

قوم يَجْحَدُون القَدَرَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص361)

قومٌ ينكرون القَدَر، و يقولون إِن كلَّ إِنسان خالق لفعله.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص718)

قوم يجحدون القَدَر يقولون ان كل عبدٍ خالقٌ لفعلهِ و لا يرون الكفر و المعاصي بتقدير اللّه تعالى.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص285)

قوم يَجْحَدُون القَدَرَ، مُوَلَّدةٌ. ¦¦

التهذيب: و القَدَرِيَّة قوم ينسبون إِلى التكذيب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشياء

(

لسان العرب

, ج5 , ص75)

مذهب قدرى،قدريون (در مقابل جبريون).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص530)

مُحَرَّكَةً‌: جاحِدُو القَدَرِ، مُوَلَّدةٌ‌. و قال الأَزهرِيّ‌: هم قومٌ يُنْسَبُونَ إِلى التَّكْذِيبِ بما قَدَّر اللّٰه من الأَشْيَاءِ‌. و قال بعضُ مُتَكَلِّمِيهمٍ‌: لا يَلْزَمُنَا هٰذا اللَّقَب لأَنَّنَا نَنْفِي القَدَرَ عن اللّٰه عزَّ و جلَّ‌ و مَنْ أَثْبَتَهُ فهُوَ أَوْلَى بِه. قال: و هٰذا تَمْوِيهٌ منهم؛ لأَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ القَدَرَ لأَنْفُسِهم و لِذٰلك سُمُّوا قَدَرِيَّةً‌. و قولُ أَهْلِ السُّنَّة إِنَّ عِلْمَ اللّٰه عَزّ و جلَّ‌ سَبَقَ في البَشَرِ فعَلِمَ كُفْرَ مَنْ كَفَرَ منهم كما عَلِمَ إِيمانَ من آمَنَ‌ فأَثْبَتَ عِلْمَه السابقَ في الخَلْق و كَتَبَه و كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له [و كُتِبَ عليه]

(

تاج العروس

, ج7 , ص370)

قوم ينفون القَدَر عن اللّه عزّ و جلّ‌ و يثبتونه لأنفسهم فيقولون إن كل إنسان خالق لفعله.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1270)

هذا تمويهٌ منهم، لأنهم يتبينون أنَّ القَدَر لأنفسهم، و لذلك سُمُّوا قَدَريَّة . و قولُ أهل السّنّة: أنّ علم اللّٰه قد سَبقّ في البَشر و غيرِهم، فعلِمَ كُفرَ من كَفَر منهم...

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص37)

قدر القَدَريَّة :فرقة ورد في الحديث أنها هالكة. ¦¦

فأهل العدل يسمون المجبِّرة: قَدَريَّة ،لأنهم يجعلون أفعال العباد بقضاء و قدرٍ من اللّٰه تعالى;

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5393)

قوم يجحدون القَدَر ،مُولّدة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

جاحِدُو القَدَرِ.

الشاهد المعنوی لـ القَدَرِيَّة

قال لي أبو الحسن الرضا عليه السّلام:يا يونس،لا تقل بقول القدريّة

القدريّة:هم المنسوبون إلى القدر،و يزعمون أنّ كلّ عبد خالق فعله و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير الله و مشيئته فنسبوا إلى القدر لأنّه بدعتهم و ضلالتهم،و قيل: هم المعتزلة لإسناد أفعالهم إلى قدرتهم،و القدريّ‌:هو الذي يقول بالقدريّة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص83)

القَدَرِيَّة في الاصطلاح

القدرية

هم الذين يزعمون انّ‌ كل عبد خالق لفعله و لا يرون الكفر و المعاصى بتقدير اللّه تعالى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص75)

- أمّا القدرية، فالذين يعملون بالمعاصي و يقولون: هي من عند اللّه و هو قدّرها علينا (ر، ك، 148، 1) - قيل: و ما القدريّة يا رسول اللّه‌؟ و ما المرجئة‌؟... فقال: أمّا القدرية فهم الذين يعملون المعاصي و يقولون إنّها من اللّه، قضي بها و قدّرها علينا. و أمّا المرجئة فهم الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل. ثم قال، صلى اللّه عليه و آله: "القدرية مجوس هذه الأمة" (ي، ر، 67، 7) - إنّه يلزم القدريّة إذا كان من قدر أن يؤمن قدر أن يكفر، أن لا يكون الباري تعالى موصوفا بالقدرة على الأمر الذي لو فعله لكانوا مؤمنين لا محالة، لأنّهم يقدرون عندهم على أن (لا) يكفروا عند نزول الآيات الملجئات إلى الإيمان، كما يقدرون أن يؤمنوا قبل ذلك، و من قدر على الكفر عند نزول الآية لم يؤمن وقوعه عنه (ش، ل، 27، 13) - إن قالوا لم سمّيتمونا قدريّة، قيل لهم لأنّكم تزعمون في أكسابكم أنّكم تقدّرونها و تفعلونها مقدّرة لكم دون خالقكم. و القدري هو من ينسب ذلك لنفسه، كما أنّ الصائغ هو من يعترف بأنّه يصوغ دون من يزعم أنه يصاغ له، و النجّار هو من يدّعي أنّه ينجر دون من يعترف بأنّه ينجز له و لا ينجر شيئا (ش، ل، 52، 18) - إن قال يلزمكم أن تكونوا قدرية لأنّكم تثبتون القدر، قيل لهم نحن نثبت أنّ اللّه تعالى قدّر أعمالنا و خلقها مقدّرة لنا و لا نثبت ذلك لأنفسنا. فمن أثبت القدر للّه تعالى و زعم أنّ‌ الأفعال مقدّرة لربّه لا يكون قدريّا، كما أنّ من أثبت الصياغة و النجارة لغيره لا يكون صائغا و لا نجارا. و لو كنّا قدريّة بقولنا أنّ اللّه فعل أفعالنا مقدّرة (لنا) لكانوا قدرية بقولهم إنّ اللّه تعالى فعل أفعاله كلها مقدّرة له. و لو كنا بقولنا إنّ اللّه قدّر المعاصي و قدرية لكانوا بقولهم إنّ‌ اللّه قدّر الطاعات قدريّة. فلمّا لم يكن ذلك كذلك بطل ما قالوه (ش، ل، 53، 3) - القدرية: هي التي لم تر اللّه - في فعل الخلق - تدبيرا، و لا له - عليه - قدرة التقدير (م، ت، 100، 8) - فسّرت القدرية بنفيهم القدر على اللّه. و الأصل في هذا أنّ المرجئة هي التي أرجت حقيقة أفعال الخلق إلى اللّه، و القدرية هي التي نفت عن اللّه تدبيرها، و جعلت كل التدبير فيها للخلق حتى معنى العالم، و بم على تدبير الخلق هم أفنوا و أبقوا و به قام تدبير اللّه من البعث و أهل الجنة و النار، ليس للّه في ذلك إلا الاختبار، و كذا لا يحقق له في العالم أفعال سوى كونه بعد أن لم يكن (م، ح، 318، 13) - اعلم أنّ القدرية عندنا إنّما هم المجبرة و المشبهة، و عندهم المعتزلة؛ فنحن نرميهم بهذا اللقب، و هم يرموننا به. و قد حكى عن بعضهم أنّه قال: إنّ المعتزلة كانت تلقبنا بالقدرية، فقلبناها عليهم، و قد أعاننا السلطان على ذلك (ق، ش، 772، 15) - روي عن النبي صلى اللّه عليه أنّه قال: لعن اللّه القدريّة على لسان سبعين نبيّا، قيل من القدريّة يا رسول اللّه، قال: الذين يعصون اللّه تعالى و يقولون: كان ذلك بقضاء اللّه و قدره (ق، ش، 775، 5) - المعتزلة و يسمّون أصحاب العدل و التوحيد، و يلقّبون بالقدريّة، و العدليّة. و هم قد جعلوا لفظ القدريّة مشتركا، و قالوا: لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خيره و شرّه من اللّه تعالى، احترازا من وصمة اللقب، إذ كان الذمّ به متّفقا عليه لقول النبي عليه الصلاة و السلام: "القدريّة مجوس هذه الأمّة" ،و كانت الصفاتيّة تعارضهم بالاتّفاق، على أنّ الجبريّة و القدريّة متقابلتان تقابل التضادّ؛ فكيف يطلق لفظ الضدّ على الضدّ؟ و قد قال النبي عليه الصلاة و السلام: "القدريّة خصماء اللّه في القدر" و الخصومة في القدر، و انقسام الخير و الشرّ على فعل اللّه و فعل العبد لن يتصوّر على مذهب من يقول بالتسليم و التوكّل، و إحالة الأحوال كلها على القدر المحتوم، و الحكم المحكوم و الذي يعمّ طائفة المعتزلة من الاعتقاد (ش، م 1، 43، 12) - إن قيل المقدور هو وجود الفعل، إلاّ أنّه يلزمه ذلك الوجه المكلّف به لا مقصودا بالخطاب. قيل لا يغنيكم هذا الجواب، فإنّ التكليف لو كان مشعرا بتأثير القدرة في الوجود، كان المكلّف به هو الوجود من حيث هو وجود لا غير، و لكن تقدير الخطاب أوجد الحركة التي إذا وجدت يتبعها كونها حسنة، و عبادة و صلاة و قربة. فما هو مقصود بالخطاب غير موجود بإيجاده، فيعود الإلزام عكسا عليكم افعل يا من لا يفعل فليت شعري أي فرق، بين مكلّف به لا يندرج تحت قدرة المكلّف و لا يندرج تحت قدرة غيره، و بين مكلّف به اندرج تحت قدرة المكلّف من جهة ما كلّف به و اندرج تحت قدرة غيره من جهة ما لم يكلّف به، أ ليس القضيتان لو عرضتا على محكّ العقل كانت الأولى أشبه بالجبر، فهم قدريّة من حيث أضافوا الحدوث و الوجود إلى قدرة العبد إحداثا و إيجادا و خلقا، و هم جبريّة من حيث لم يضيفوا الجهة التي كلّف بها العبد إلى قدرته كسبا و فعلا (ش، ن، 86، 4) - القدريّة: هم الذين يزعمون أنّ كل عبد خالق لفعله و لا يرون الكفر و المعاصي بتقدير اللّه تعالى (ج، ت، 222، 14) - القدرية هم المجبرة. قالوا: لا بل المعتزلة. لنا: الاسم مشتقّ من الإثبات لا من النفي. و هم المثبتون، و قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم: "قوم يعملون المعاصي و يقولون إنّ اللّه قدّرها عليهم" .و قوله صلى اللّه عليه و سلم: "القدرية مجوس هذه الأمّة" ،و هم أشبه بهم إذا قالوا: القادر على الخير لا يقدر على الشرّ (م، ق، 99، 19) - القدرية هم المجبرة لأنّهم يقولون المعاصي بقدر اللّه، و نحن ننفي ذلك. و النسبة في لغة العرب من الإثبات لا من النفي، كثنوي لمن يثبت إلها ثانيا مع اللّه لا لمن ينفيه، و لأنّهم يلهجون به. و لما روي عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم، في المجوس: إنّ رجلا من فارس جاء إليه و قال: رأيتهم ينكحون أمهاتهم و بناتهم و أخواتهم. فإذا قيل لهم: لم تفعلون ذلك‌؟ قالوا: قضاء اللّه و قدره. فقال، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: "أمّا أنّه سيكون من أمّتي قوم يقولون مثل ذلك" .و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: "القدرية مجوس هذه الأمّة. و لا يشبههم أحد من الأمّة غيرهم" (ق، س، 119، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1019)

Fatalism

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1550)

القدريّة فرق كثيرة، و لهم مقالات عديدة، و سمّوا با «القدرية». لقولهم جميعا بأنّ اللّه تعالى غير خالق لكسب الناس، و لا لشيء من أعمال الحيوانات، و زعموا: أنّ النّاس هم الذين يقدرون أكسابهم، و أنه ليس للّه عزّ و جلّ في كسبهم و لا في أعمال سائر الحيوانات صنع و لا تقدير، و مقالات أخرى.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص557)

القَدَرِيَّةُ

Qada'riyah,Fatalism,Determinism فرقة كلاميّة تقوم على جحد القدر و نكرانه، و على الإيمان المطلق بأنّ الإنسان خالق لفعله بنفسه، و أنّه ليس للقدر أيّ مدخل و لا تأثير فيه و في فعله. و يطلقه بعض العلماء على المعتزلة (ر: معتزلة). و إنّما سمّوا قدريّة لكونهم ينكرون القدر، و يؤوّلون ما ورد في القدر من أخبار حينا، و ربما ردّوا تلك الأخبار و عدّوها أخبارا موضوعة، أو أخبار آحاد لا تثبت بها عقيدة شرعا. و يرى بعض الأصوليّين أنّ الإجماع ينعقد مع خلافهم، و أنّ مخالفتهم لا تأثير لها في انعقاد الإجماع.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص330)

أول من نادى بها هو معبد بن خالد الجهمي الذي قال بان القدر يرافق القول الاختياري،و القول ينفي الصفات الخلقية،و بخلق القرآن.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص259)

و هم المنسوبون الى القدر و هم الذين يزعمون ان كل عبد خالق فعله، و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير اللّه و مشيته فنسبوا الى القدر لأن بدعتهم و ضلالتهم. و عن شرح المواقف:قيل القدرية هم المعتزلة لإسناد أفعالهم الى قدرتهم. و عن الصادق (ع) أنه قال:«الناس في القدر على ثلاثة منازل:من جعل العباد في الامر مشية فيه فقد ضاد اللّه، و من أضاف الى اللّه تعالى شيئا هو منزه عنه فقد افترى على اللّه كذبا، و رجل قال:إن رحمت فبفضل اللّه عليك، و ان عذبت فبعدل اللّه فذاك الذي سلم له دينه و دنياه».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص440)

هم قوم يجحدون القدر يقولون: إن كل عبد خالق لفعله و لا يرون الكفر و المعاصي بتقدير اللّه تعالى و بضدهم الجبريّة، أما أهل السنة فهم بين الجبر و القدر.

(

التعریفات الفقهیة

, ص171)

هم القائلون بأنّ الخير و الشّر كلّه من اللّه - تعالى - و بتقديره و مشيّته. شرح المقاصد 143/2. تفصيل مقالات المعتزلة القدريّة و بيان فضائحهم: التّبصير في الدّين/ 60. حكم المعتزلة القدريّة: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 330. ذمّ القدريّة: التّوحيد للماتريديّ‌/ 314، المحيط بالتّكليف / 412. من القدريّة من الامّة‌؟: شرح الاصول الخمسة/ 772. - الفرق، المذاهب

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص109)

القدریّة في الفكر الحديث و المعاصر

القدريّة: خاض المسلمون في القضاء و القدر في آخر عصر الراشدين و عصر الأمويين... و قد بينّا أن فريقا غالى فنفى أن يكون للإنسان إرادة فيما يفعل، و هؤلاء هم الجبرية. و هؤلاء القدرية غالوا أيضا، فقالوا إن كل فعل للإنسان هو إرادته المستقلّة عن إرادة اللّه سبحانه و تعالى، و من هؤلاء المعتزلة - و إن كانوا قد عرفوا بالكلام في مسائل أخرى، و هذه إحدى مسائلهم، و لذلك عدّ الاعتزال مذهبا قائما بذاته غير مندغم في هذا المذهب. و لم يقف هؤلاء القدرية عند هذا الحدّ الذي يشتركون فيه مع المعتزلة، بل كان منهم من غالى أكثر من ذلك، فنفى عن اللّه تعالى «القدر» بمعنى العلم و التقدير. و قال في ذلك «الأمر أنف» فيروى أن «معبد بن خالد الجهني» و هو من رؤسائهم سمع من يتعلّل في المعصية بالقدر، فقال في الردّ عليه: «لا قدر و الأمر أنف» أي أن الأمور يستأنف العلم بها، و تستأنف بالتالي إرادتها، و كأنه بهذا نفى الإرادة الأزلية، و نفى العلم الأزلي القديم، و ذلك ليخرج فعل الإنسان عن نطاق قدرة الخلاّق العليم. (أبو زهرة، المذاهب الإسلامية 1، 131، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3188)

القدريّة في علم الكلام

أمّا القدريّة، فالذين يعملون بالمعاصي و يقولون: هي من عند اللّه و هو قدّرها علينا. (قاسم الرسي، العدل و التوحيد، 148، 1). ¦¦

قيل: و ما القدريّة يا رسول اللّه‌؟... فقال: أمّا القدرية فهم الذين يعملون المعاصي و يقولون إنّها من اللّه، قضى بها و قدّرها علينا.... ثم قال صلّى اللّه عليه و آله: «القدرية مجوس هذه الأمة». (ابن الحسين، المجبرة القدرية، 67، 7). ¦¦

إن قالوا لم سمّيتمونا قدريّة، قيل لهم لأنّكم تزعمون في أكسابكم أنّكم تقدّرونها و تفعلونها مقدّرة لكم دون خالقكم. و القدري هو من ينسب ذلك لنفسه، كما أنّ الصائغ هو من يعترف بأنّه يصوغ دون من يزعم أنه يصاغ له، و النجّار هو من يدّعي أنّه ينجر دون من يعترف بأنّه ينجز له و لا ينجر شيئا. (الأشعري، اللمع، 52، 18). ¦¦

فسّرت القدريّة بنفيهم القدر على اللّه. و الأصل في هذا أنّ المرجئة هي التي أرجأت حقيقة أفعال الخلق إلى اللّه. و القدرية هي التي نفت عن اللّه تدبيرها، و جعلت كل التدبير فيها للخلق حتى معنى العالم، و بم على تدبير الخلق هم أفنوا و أبقوا و به قام تدبير اللّه من البعث و أهل الجنة و النار، ليس للّه في ذلك إلا الاختبار، و كذا لا يحقق له في العالم أفعال سوى كونه بعد أن لم يكن. (الماتريدي، التوحيد، 318، 13). ¦¦

المعتزلة و يسمّون أصحاب العدل و التوحيد، و يلقّبون بالقدريّة، و العدليّة. و هم قد جعلوا لفظ القدريّة مشتركا، و قالوا: لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خيره و شرّه من اللّه تعالى، احترازا من وصمة اللقب، إذ كان الذمّ به متّفقا عليه لقول النبي عليه الصلاة و السّلام: «القدريّة مجوس هذه الأمّة»، و كانت الصفاتيّة تعارضهم بالاتّفاق، على أنّ‌ الجبريّة و القدريّة متقابلتان تقابل التضادّ؛ فكيف يطلق لفظ الضدّ على الضدّ؟ و قد قال النبي عليه الصلاة و السّلام: «القدريّة خصماء اللّه في القدر» و الخصومة في القدر، و انقسام الخير و الشرّ على فعل اللّه و فعل العبد لن يتصوّر على مذهب من يقول بالتسليم و التوكّل، و إحالة الأحوال كلها على القدر المحتوم، و الحكم المحكوم و الذي يعمّ‌ طائفة المعتزلة من الاعتقاد. (الشهرستاني، الملل و النحل، 43، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3187)

القدريّة هم المجبرة لأنّهم يقولون المعاصي بقدر اللّه، و نحن ننفي ذلك. و النسبة في لغة العرب من الإثبات لا من النفي، كثنوي لمن يثبت إلها ثانيا مع اللّه لا لمن ينفيه، و لأنّهم يلهجون به. و لما روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، في المجوس: إنّ رجلا من فارس جاء إليه و قال: رأيتهم ينكحون أمهاتهم و بناتهم و إخواتهم. فإذا قيل لهم: لم تفعلون ذلك‌؟ قالوا: قضاء اللّه و قدره. فقال، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أمّا أنّه سيكون من أمّتي قوم يقولون مثل ذلك». و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «القدرية مجوس هذه الأمّة. و لا يشبههم أحد من الأمّة غيرهم». (ابن علي القاسم، عقائد الأكياس، 119، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3188)

القدريّة (مثبت القدر)

هم الّذين يقولون إنّ خالق الخير هو اللّه و ليس بخالق الشّرّ. هم أصحاب الحديث، و أهل الأثر و السّنّة، الّذين زعموا أنّ اللّه يقدر على جميع الحوادث. (المعتمد في اصول الدّين/ 208) القائلون بخلق القرآن و نفي الرّؤية و أفعال العباد. (المصدر/ 267) القدريّة هم القائلون بأنّ الخير و الشّرّ كلّه من اللّه تعالى و بتقديره و مشيّته. (المعتزلة). (شرح المقاصد 143/2) ←الجبر، القدريّ‌.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص265)

قدريون

- القدريون المفترون يكرهون أن ينسبوا الضلالة إلى أنفسهم و الفواحش، و لا يقرّون "أنّ‌" اللّه، جل ثناؤه، ابتدأ عباده بالهدى و لا بالتقوى قبل أن يصيروا إلى هدي و تقوى، خلافا لقوله وردا لتنزيله و إبطالا لنعمه، و هو يقول، جل ثناؤه: فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ (التغابن: 16)، يأمرهم بالتقوى إذ كانوا إليها مستطيعين، و لو لم يكن لهم عليها استطاعة لما أمرهم بها (ر، ك، 143، 2) - قال القدريون المفترون إنّ اللّه، جلّ ثناؤه، قدّر المعاصي على عباده ليعملوا بها، و أدخلهم فيها و أرادها منهم و قلّبهم فيها كما تقلب الحجارة، و شاءها لهم و قضاها عليهم حتى لا يقدرون على تركها (ر، ك، 145، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1021)

Fatalists,determinists

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1550)