قَدَّرَ

حَسَب بالتَّقْريب مُستعينًا بخِبْرته و بما لديه مِن مُعطَيات:«قدَّر نفقات» ¦¦

وازَن بَين احْتِمالات و اخْتار مِنها ما يتوقَّعه:«قدَّر حظوظ‍‌ النَّجاح»، «قدَّر عَواقِب أَمْر» ¦¦

عيَّن الأَهمِّيَّة و المَدى:«قدَّر الأَخطار» ¦¦

حكَم وَفْقَ‌ المُقْتضى:«قدَّر كُتَّابًا حَقَّ‌ قَدْرِهم» ¦¦

عرَف القيمةَ‌ الثَّقافيَّة و الأَخلاقيَّة أو القُدرةَ‌ على القِيام بعملٍ‌ ما:«قدَّر بنَظْرة طالبَ‌ وَظيفة» ¦¦

ظَنَّ‌،اِفْتَرَض:«قدَّر ثروة كبيرة لفلان» ¦¦

أَضْمَر:«قدَّر في جُمْلة جَوابًا إِيجابيًّا»،«قدَّر شَرْطًا» ¦¦

ضَيّقَ‌:«قَدَّر على عِيَاله» ¦¦

احْتَرَم: «قَدّر التِّلْميذ مُعَلِّمَهُ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

تقدير كرْد

قتَّر.

قَدَّرَهُ

عليه

قاسَه

ضَيَّقه; عن اللحياني

مقدر كردن، رقم زدن، در لوح محفوظ نوشتن (چيزى را، خداوند)؛ ارزيابى كردن، قيمت گذاشتن (چيزى را). ¦¦

پيش‌بينى كردن (چيزى را).

يُقَال: قَدَرَ عليه الشَّيْ‌ءَ يَقْدِرُه و يَقْدُرُه قَدْراً و قَدَراً و قَدَّرَه : ضَيَّقَه عن اللّحيانيّ‌. و تَرْكُ المُصَنِّف القَدَرَ بالتَّحْرِيك هنا قُصُورٌ

, ج7 , ص371)

القَدْرُ : قِياسُ الشَّيْ‌ءِ بالشَّيْ‌ءِ‌ يُقَالُ‌: قَدَرَه بِهِ قَدْراً و قَدَّرَهُ‌ إِذا قاسَهُ‌‌

, ج7 , ص372)

قَدَرَهُ‌ و قدَّرَه : هَيَّأَه

, ج7 , ص373)

قلت: و هذا الذي قاله أبو إسحاق صحيح، و المعنى: ما قدّره اللّٰه عليه من التضييق في بطن الحوت، و يكون المعنى: ما قدّره اللّٰه عليه من التضييق...

تهذیب اللغة

, ج9 , ص39)

و قَدَرَ الشيءَ قدْرا :أي قَدَّرهُ ،و اللّٰه تعالى القادر :أي المقدّر .

شمس العلوم

, ج8 , ص5404)

قدر التقدير : قَدَّره و قَدَره :بمعنىً ،و قرأ الحسن و نافع و الكسائي

شمس العلوم

, ج8 , ص5407)

و قَدَرَ اللّٰهُ بذلك يَقْدُره ،و يَقْدِره قَدْرا و قَدَرا ،و قَدّره عليه و له،و قوله:

, ج6 , ص301)

و قَدَر الشىءَ بالشىء يَقْدُره قَدْرًا ،و قَدَّره :قاسه.

, ج6 , ص302)

و قَدَرَ عليه الشىءَ يَقْدُره قَدْرًا ،و قَدَرا ،و قَدَّره :ضَيّقه،كلُّ ذلك عن اللحيانى،و فى التنزيل:

, ج6 , ص303)

و من الباب الأَقْدَرُ من الخليل، و هو الذي تقعُ رِجلاهُ موَاقِعَ يدَيْه، كأن ذلك قدَّرَه تقديراً قال:

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص63)

- و قَدَّرَهُ تَقديراً : جَعَلَهُ قَدَرِيّاً .

القاموس المحیط

, ج2 , ص199)

يصعب على الإنسان أن يُقَدِّرَ مساحةَ الأرض بالنظر

يبيّن مقدارها

, ص600)

و اَللّٰهُ يُقَدِّرُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ

أَي يَعْلَم؛ كذا في البصائر

قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ اَلْغٰابِرِينَ

قال الزَّجَّاج: المَعْنَى عَلِمْنَا إِنَّهَا لَمِنَ‌ الغابِرين. و قيل: دَبَّرْنَا

عند ما اشتريت بدلة قَدَّرْتُهَا على جسمي

قِسْتُهَا

, ص600)

قَدَّرْتُ أَمرَ كذا و كذا تَقْدِيراً

قال الأَزْهَرِيّ‌: قَدَّرْتُ‌ أَمرَ كذا و كذا تَقْدِيراً : نَوَيْتُه و عَقَدْتُ عَلَيْه

قَدَّرَ اللّهُ الأمورَ على عِبَادِهِ

حَكَمَ و قَضَى بها عليهم

, ص600)

قَدَّرَ اللّهُ فُلانا علَى كَذا

خداوند او را بر انجام كارى توانا كرد

جعله قادراً عليه

قَدَّرَ اللّهُ عَلَيهِ الأَمْرَ

خداوند كار را بر او مقدر كرد و مشيت الهى بوى تعلق گرفت

قضى و حكم به عليه

قَدَّرَ اللّهُ لَهُ الْأَمرَ

خداوند كار را بر او مقدر كرد و مشيت الهى بوى تعلق گرفت.

قَدَّرَ اللّهُ الامرَ عليهِ

قضى و حكم بهِ‌.

جعله له و حكم به عليه

قَدَّرَهُ عليه تَقْدِيراً

يُقَال: قَدَرَ اللّٰه تعالَى ذٰلك عَلَيْه يَقْدُرُهُ بالضَّمّ و يَقْدِرُه بالكَسْر قَدْراً بالتَّسْكِين و قَدَراً بالتَّحْرِيك و قَدَّرَهُ عليه تَقْدِيراً و قَدَّرَ لَهُ تَقْدِيراً : كلُّ ذٰلك بمَعْنًى

, ج7 , ص370)

قَدَّرْتُ أَمر كذا و كذا

أَي نويتُه و عَقَدْتُ عليه

لسان العرب

, ج5 , ص76)

أَي نَوَيْتُه و عَقَدْتُ عليه

, ج7 , ص373)

الثالث: أن تنويَ أمراً بعَقدك تقول: قدّرتُ أمرَ كذا و كذا، أي: نويته و عقدتُ عليه.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص41)

قَدَّرَ الشّيءَ بِالشّيءِ

چيزى را با چيزى اندازه گيرى نمود و به يك مقدار در آورد.

قَدَّرَ اللّهُ الامرَ لهُ

قضى و حكم بهِ.

جعله له و حكم به عليه

قَدّرَ فلانا على الشى ءِ

أَقْدَرَهُ

قَدَّرَه حَقَّ قَدْرِهِ

آن‌طور كه شايسته بود از او قدردانى كرد.

قَدَّرْتُ عليه الشَّيءَ

وَصَفْتُه

قَدّرَ أَمْرَ كذا و كذا

نوَاهُ‌ و عَقَد عليه العَزْمَ‌

قَدَّرْتُهُ تَقْدِيراً

بِمَعْنى قدَرَ وَ الاِسْمُ القَدَرُ بِفَتْحَتَيْنِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص492)

قَدَّر اللّٰهُ الأَمْر

قَضَى و حكم به

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1130)

قَدَّرَ لَهُ تَقْدِيراً

, ج7 , ص370)

قَدَّرَ الشيءَ بالشيءِ

قاسه بهِ و جعله على مِقداره

قاسَه

قاسهُ بهِ و جعلهُ على مقدارهِ.

قاسه به و جعله على مقداره . و فلان يقادرني:يطلب مساواتي.

أساس البلاغة

, ص495)

قَدَّرَهُ على الشيءِ

جعلهُ قادراً

قَدَّرَ عَلى الشَّيءِ

توانست چيزى را جمع آورى كند و بگيرد

اقتدر و جمعهُ و أَمسكهُ

المنجد فی اللغة

, ص612)

قَدَّرَه تَقْدِيراً

جَعَلَهُ قَدَرِيًّا، نقله الصاغانيّ عن الفَرّاءِ‌، و هي مُوَلَّدَةٌ‌

, ج7 , ص374)

قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ

أَي جعلَ له

قَدَّرَ لهُ الأَمرَ

قضى و حكم به عليه

المنجد فی اللغة

, ص612)

قَدَّرَ عليه الشيءَ

ضَيَّقه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص361)

قَدَّرَ على عيالِه

بر خانوادۀ خود تنگ گرفت

ضيّق

بمعنى قدَر

قَدَّرَهُ حَقَّ

از او به آنچه كه شايسته بود قدردانى كرد

, ص686)

لِنقدِّر أنَّ...

فرض كنيد كه...

قَدَّرَ الرجُلُ

دربارۀ امر خود انديشيد و چاره‌جوئى نمود

فكَّر في تسوية امره و تدبيره

المنجد فی اللغة

, ص612)

قَدّرَ الشى ءَ

بيَّن مقداره ¦¦

قاسَه به و جعله على مقداره

قُدِّرَ فَكَانَ

آنچه مقدر شده بود به وقوع پيوست.

لا قَدَّر الله

خدا نكند!

قَدَّرَه على

مقدر فرمودن (چيزى را، براى كسى؛ خداوند)، تعلق گرفتن مشيّت الهى (بر چيزى، براى كسى). ¦¦

قادر كردن (كسى را براى انجام كارى)، ميسّر كردن (براى كسى انجام كارى را)، هموار كردن (راه كارى را براى كسى).

قَدَّرَ فلانٌ

فكّر في تَسْويَة أمْرِه و تدبيره

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1130)

روَّى و فكَّر في تسوية امرهِ

تمهَّلَ و فكَّر فى تسوية أَمْرٍ و تهيئته. و فى التنزيل العزيز: وَ قَدِّرْ فِي اَلسَّرْدِ

قَدَّرَ فلانا

جعلهُ قَدَريّاً

قَدَّرَه بـ

تخمين زدن، برآورد كردن (چيزى را با...)، ماليات بستن (بر چيزى به مقدارِ...). ¦¦

در تقدير گرفتن (چيزى را به جاى...، دست‍.).

قَدَّرَه لـ

بسيار ارج نهادن، ارزش بسيار قايل بودن (براى كسى يا چيزى، به خاطر چيزى يا كسى)، بسيار محترم شمردن (كسى يا چيزى را، به خاطر چيزى يا كسى)؛ قدردانى كردن (از كسى به خاطر. ¦¦

در تقدير گرفتن (چيزى را به جاى...، دست‍.).

لا يُقَدَّرُ

فوق‌العاده، بى‌اندازه، بى‌نهايت، غيرقابل اندازه‌گيرى، خارج از اندازه.

قَدَّرَ اَن

حدس زدن، تصور كردن، فكر كردن، معتقد بودن (كه...).

لا يُقْدَر

بهاى آن چيز بيشاز هر چيزى است

, ص686)

قَدَّرَ در قرآن

وَ بٰارَكَ فِيهٰا وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ سَوٰاء لِلسّٰائِلِينَ (آیه 10/سوره فصلت)

تَقْدِير: اندازه‌گيرى و تعيين راغب گفته: تقدير خدا بر دو وجه است يكى اعطاء قدرت بر اشياء. ديگرى آنكه اشياء را بر مقدار مخصوص و وجه مخصوص قرار بدهد باقتضاء حكمت. . . مثل تقدير هستۀ خرما كه از آن خرما برويد نه سيب و زيتون و مثل تقدير منى انسان كه از آن انسان بوجود آيد نه حيوانات ديگر. پس تقدير خدا بر دو وجه است يكى حكم باينكه فلانطور باشد يا نباشد. . . دوم اعطاء قدرت بر اشياء.

إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (آیه 18/سوره المدثر)

مراد از تقدير همان تعيين و اندازه‌گيرى است كه دشمن دربارۀ رسول خدا كرد و گفت: ساحرش بناميد.

, ج5 , ص249)

وَ اَللّٰهُ يُقَدِّرُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ (آیه 20/سوره المزمل)

إشارة إلى ما أجري من تكوير الليل على النهار، و تكوير النهار على الليل، و أن ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما و توفية حقّ‌ العبادة منهما في وقت معلوم.

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء. ¦¦

تَقْدِيرُ اللّه الأشياء على وجهين: أحدهما: بإعطاء القدرة. و الثاني: بأن يجعلها على مقدار مخصوص و وجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة، و ذلك أنّ‌ فعل اللّه تعالى ضربان: ضرب أوجده بالفعل، و معنى إيجاده بالفعل أن أبدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزّيادة و النّقصان إلى إن يشاء أن يفنيه، أو يبدّله كالسماوات و ما فيها. و منها ما جعل أصوله موجودة بالفعل و أجزاءه بالقوّة، و قدّره على وجه لا يتأتّى منه غير ما قدّره فيه، كتقديره في النّواة أن ينبت منها النّخل دون التّفّاح و الزّيتون، و تقدير منيّ‌ الإنسان أن يكون منه الإنسان دون سائر الحيوانات. فَتَقْدِيرُ اللّه على وجهين: أحدهما بالحكم منه أن يكون كذا أو لا يكون كذا، إمّا على سبيل الوجوب، و إمّا على سبيل الإمكان. و على ذلك قوله: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً [الطلاق/ 3]. و الثاني: بإعطاء اَلْقُدْرَةِ‌ عليه.

اشاره‌اى است به آنچه را كه از تكوير و پوشاندن شب بر روز و روز بر شب اجرا مى‌شود و اينكه هيچ احدى نيست كه براى او شناسايى ساعات آنها و وفا نمودن حق عبادت خداى از روز و شب در آن اوقات معين كاملا ممكن باشد.

, ج3 , ص140)

- تَقْدِير اللّه الاشياء - دو صورت دارد: اول: با بخشيدن قدرت و توانايى دادن به اشياء. دوم: به اينكه آن شىء را به وجهى مخصوص در اندازه‌اى معين آن‌طور كه حكمت اقتضاء كرده است قرار دهد، اين معنى از اين قرار است كه فعل خداى تعالى دو گونه است: 1 - يا با فعل چيزى را ايجاد مى‌كند و معنى ايجاد به فعل اين است كه آن را كاملا و ناگهانى ابداع نموده و بيافريند به طورى كه افزونى و كاستى او را فرانگيرد تا اينكه بخواهد فانيش كند يا تغييرش دهد مثل آسمانها و آنچه كه در آنهاست. 2 - يا فعل خداى تعالى به اين است كه اصول چيزى را با آن فعل موجود مى‌كند و اجزايش را همراه با نيرو و قدرت بر وجهى كه غير از آنچه برايش تقدير نموده حاصل ننمايد قرار مى‌دهد مانند تقدير خداى تعالى نخل را در بذر و دانه و هسته خرما به اينكه نخلى از آن هسته مى‌رويد نه سيب يا زيتون و تقدير نطفه آدمى اين است كه از آن انسانى نه ساير حيوانات حاصل شود، پس تقدير خداى بر دو وجه است: اول - با حكم به اينكه آن‌طور باشد و آن‌طور نباشد خواه بر روش ايجاب و خواه بر روش امكان و ممكن بودن، بر اين اساس گفت: قَدْ جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ لِكُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدْراً (3 /طلاق). دوم - تقدير به معنى بخشيدن قدرت بر او، در آيه: فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ‌ اَلْقٰادِرُونَ.

, ج3 , ص138)

إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ اَلْغٰابِرِينَ (آیه 60/سوره الحجر)

قال الزجاج: المعنى علمنا أَنها لمن الغابرين، و قيل: دَبَّرنا أنها لمن الغابرين أَي الباقين في العذاب.

لسان العرب

, ج5 , ص75)

قال الزجاج: المعنى: علمنا أنها لمن الغابرين: و قيل: دبّرنا أنها لمن الغابرين: أى الباقين فى العذاب.

, ج6 , ص302)

القَدْرُ: القضاء و الحكم. قَدَرَ اللّٰهُ‌ بذلك يَقْدُره، و يَقْدِره قَدْرا و قَدَرا، و قَدّره عليه و له.

, ج6 , ص300)

أَنِ اِعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِي اَلسَّرْدِ (آیه 11/سوره سبإ)

أي: أحكمه.

, ص660)

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء.

يعنى استوار و محكمش كن.

, ج3 , ص144)

قَدْر و تَقْدِير - بيان كردن كميت چيزى است مثل: قَدَرْتُهُ‌ و قَدَّرْتُهُ‌: وزن آن را معين كردم. (كه در هر دو صورت صحيح است)

, ج3 , ص138)

قَوٰارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِيرا (آیه 16/سوره الإنسان)

فاعل «قدّروا» ممكن است اهل بهشت باشد يعنى ظرفها و اكواب را اندازه - گيرى كرده‌اند كه از آن اندازه كم و زياد نيست و ممكن است بخدمتكاران و «طائفين» بر گردد كه آنها اندازه كرده‌اند.

, ج5 , ص249)

فَكَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (آیه 18/سوره المدثر)

اَلتَّقْدِيرُ من الإنسان على وجهين: أحدهما: التّفكّر في الأمر بحسب نظر العقل، و بناء الأمر عليه، و ذلك محمود، و الثاني: أن يكون بحسب التّمنّي و الشّهوة، و ذلك مذموم كقوله: فَكَّرَ وَ قَدَّرَ.

تَقْدِير از انسان دو وجه دارد: اول - تفكر و انديشيدن در كار بر نظر عقلى و بناى كار بر نظر و انديشه كه اين‌گونه تقدير پسنديده است. دوم - آنكه تفكر و انديشه برحسب آرزو و شهوت و ميل باشد كه مذموم و ناپسند است.

, ج3 , ص142)

نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَيْنَكُمُ اَلْمَوْتَ (آیه 60/سوره الواقعة)

تنبيه أنّ‌ ذلك حكمة من حيث إنه هو اَلْمُقَدِّرُ، و تنبيه أنّ‌ ذلك ليس كما زعم المجوس أنّ‌ اللّه يخلق و إبليس يقتل. ¦¦

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء. ¦¦

تقدير موت در ميان آدميان آگاهى است از روى حكمت از جهت اينكه او مقدر و تقديركننده است و اين موضوع هشدارى است بر اينكه تقدير مرگ از خداوند است نه آن‌گونه كه مجوس پنداشته است كه خداوند خلق مى‌كند و ابليس مى‌ميراند.

, ج3 , ص139)

قَدْر و تَقْدِير - بيان كردن كميت چيزى است مثل: قَدَرْتُهُ‌ و قَدَّرْتُهُ‌: وزن آن را معين كردم. (كه در هر دو صورت صحيح است) ¦¦

, ج3 , ص138)

وَ اَلْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ (آیه 39/سوره يس)

مراد تعيين منازل ماه است در حركت خويش كه هر روز در نظر بيننده در محلى قرار ميگيرد.

, ج5 , ص249)

مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (آیه 19/سوره عبس)

إشارة إلى ما أوجده فيه بالقوّة، فيظهر حالا فحالا إلى الوجود بالصّورة.

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء. ¦¦

اشاره به نيرويى است كه در نطفه ايجاد كرده است و در حالات پياپى به صورتى حياتى وجودش ظاهر مى‌شود.

ظاهرا مراد تقدير نطفه است تا بحالت جنينى بيايد يعنى تقدير و تعيين كرديم كه نطفه از مراحل مختلف گذشته و بشكل انسان در آيد مثل ثُمَّ‌ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ‌ عَلَقَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ‌ مُضْغَةً. . . مؤمنون: 14. بعضى از بزرگان آنرا اعمّ‌ گرفته گويد: تقدير كرديم آنچه از حوادث بر شما رخ ميدهد. . . از طول عمر، كوتاهى آن، هيئت، جمال، صحّت، مرض، رزق و غيره. ولى ظاهرا اين عموم مراد نباشد بعضى «قدرنا» را از قدرت گرفته يعنى بر اينها توانا بوده‌ايم پس بهتر توانائيم ولى بقرينۀ آيات ديگر تقدير بهتر است.

وَ اَلَّذِي قَدَّرَ فَهَدىٰ (آیه 3/سوره الأعلى)

أي: أعطى كلّ‌ شيء ما فيه مصلحته، و هداه لما فيه خلاصه، إمّا بالتّسخير، و إمّا بالتّعليم كما قال: أَعْطىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ‌ ثُمَّ‌ هَدىٰ.

اَلْقَدْرُ و اَلتَّقْدِيرُ: تبيين كمّيّة الشيء.

يعنى به هر چيزى آنچه را كه مصلحتش در آن است بخشيده است و بر آنچه كه رهائيش در آن است هدايتش كرده يا از روى سرشت و طبيعت قهرى و يا با تعليم و آموزش به او چنانكه گفت: أَعْطىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ‌ ثُمَّ‌ هَدىٰ.

يعنى پروردگاريكه براى اشياء عالم اندازه گرفت، مقادير و مراحلى معين كرد و آنها را بآنچه تقدير كرده هدايت نمود و همه تكوينا بآنچه تقدير كرده ميروند.

, ج5 , ص250)

شاهد معنایی قَدَّرَ

وَيْحَكَ إِنِّي لَسْتُ كَأَنْتَ إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ عَلَى أَئِمَّةِ اَلْعَدْلِ أَنْ يُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ اَلنَّاسِ كَيْلاَ يَتَبَيَّغَ بِالْفَقِيرِ فَقْرُهُ

خويش را قياس مى كنند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص152)

في بعض النسخ بالتخفيف مضارع قدر من باب ضرب و في بعضها بالتثقيل و المعنى واحد مأخوذان من القدر بمعنى التضييق قال تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر له أو بمعنى قياس الشيء بالشيء و يقال أيضا هذا قدر هذا و قدره أى مماثله

هم اندازه كنند

أي يقيسوا أنفسهم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ اَلتَّقَادِيرَ وَ دَبَّرَ اَلتَّدَابِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفَيْ عَامٍ

في الحديث ذكر القَدَرِيَّةِ‌ ، و هم المنسوبون إلى القَدَرِ و يزعمون أن كل عبد خالق فعله، و لا يرون المعاصي و الكفر بتقدير الله و مشيته، فنسبوا إلى القَدَرِ لأنه بدعتهم و ضلالتهم. و في شرح المواقف قيل القَدَرِيَّةُ‌ هم المعتزلة لإسناد أفعالهم إلى قدرتهم

مجمع البحرين

, ج3 , ص451)

لاَ تُقَدِّرُهُ اَلْأَوْهَامُ بِالْحُدُودِ وَ اَلْحَرَكَاتِ وَ لاَ بِالْجَوَارِحِ وَ اَلْأَدَوَاتِ

لا تقدره : أي لا يقدره فإن من شأن الوهم ألا يدرك إلا المحسوسات التي لها حدود و حركات

اعلام نهج البلاغة

)

وَ قَدَّرُوكَ عَلَى اَلْخِلْقَةِ اَلْمُخْتَلِفَةِ اَلْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ

قاسوك

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ترا با مخلوقات سنجيدند و مقايسه كردند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص75)

«إنّ اللّٰه قَدَّر المقادير قبل أن يخلق السموات و الأرَضينَ بخمسين ألف عام»

قال الليث: القدرة : مصدرُ قَدَرَ على الشيء قُدرة ، أي: مَلَكه فهو قادرٌ قدير . و اقتَدَر الشيءَ‌: جَعَلَه قَدْراً ، و كلُّ شيء مقتَدِر فهو الوَسَط، تقول: رجل مقْتَدِر الطول ليس بجد طويل.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص40)

وَ لاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ

قدر على عياله: بمعنى قدر و فلان: روى و فكر فى تسوية امره و الله الامر عليه و له: قضى و حكم به (اقرب) او را توانا قرار داد چيز را بر چيز قياس كرد و او را به اندازۀ آن قرار داد بر عيال خود تنگ گرفت فلانى در درست كردن كار خود انديشه نمود خداوند برخيز و ضرر او حكم كرد

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهَا وَ أَحْصَى أَجْنَاسَهَا

قدر على عياله: بمعنى قدر و فلانٌ: روى و فكر فى تسوية امره و الله الامر عليه و له: قضى و حكم به (اقرب) او را توانا قرار داد چيز را بر چيز قياس كرد و او را به اندازۀ آن قرار داد بر عيال خود تنگ گرفت فلانى در درست كردن كار خود انديشه نمود خداوند برخيز و ضرر او حكم كرد

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَابَ یرُوب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,حَدَّسَ,إمْتَرَی,ظَنَّ يظُنّ,اِرْتَابَ,تَخَرَّصَ,تَصَوَّرَ,تَمَارَى,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,خَرَّصَ,خَمَّنَ,شَكَّ یشُكّ,خَالَ يخَال,حَزَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف قَدَّرَ

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَصَدَ یرصُد,ظَنَّ يظُنّ,اِحْتَسَبَ,اِنْتَظَرَ,تَوَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص22)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,اِفْتَرَضَ,اِحْتَمَلَ,اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَكَهَّنَ,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,خَالَ يخَال,حَدَسَ یحدِس یحْدُس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,حَزَرَ یحزِر یحزُر,حَدَسَ یحدِس یحْدُس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,خَالَ يخَال,اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,خَمَّنَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَأَی یرَی,ظَنَّ يظُنّ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص251)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,ظَنَّ يظُنّ,تَخَيَّلَ,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَخَيَّلَ,خَمَّنَ,قَاسَ یقِیس,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

حَدَّسَ,ظَنَّ يظُنّ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,حَزَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

أَجَلَّ,اِحْتَرَمَ,عَظَّمَ,وَقَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

أَجَلَّ,بَجَّلَ,عَظَّمَ,فَخَّمَ,وَقَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

أَوَّلَ,دَبَّرَ,فَسَّرَ,شَرَحَ یشرَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

اِسْتَنْسَبَ,اِجْتَهَدَ,خَمَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

اِفْتَرَضَ,اِتَّعَظَ,بَجَّلَ,جَلَّلَ,عَظَّمَ,وَقَّرَ,اِعْتَبَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

شَبَرَ یشبِر یشبُر,قَاسَ یقِیس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

قَاسَ یقِیس,مَسَح يمسَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

قَاسَ یقِیس,مَسَح يمسَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

مداخل متضاد قَدَّرَ

ثَلَبَ یثلِب,شَتَمَ یشتِم یشتُم,حَقَّرَ,أَذَلَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

عَابَ یعِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

أَهَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

تَثَبَّتَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

تَحَقَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

تَيَقَّنَ,تَأَكَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

سَفَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

حَقَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

عَيَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

تَأَكَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

أَذَلَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

أَيْقَنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص174)

اِحْتَقَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص56)

ضرب المثل قَدَّرَ

لن یبطئ عنك ما قد قدّر لك

ترجمه: آنچه برايت مقدر شده تأخير نپذيرد. گر زمين را به آسمان دوزى ندهندت زيادى از روزى Accidents will happen in the best regulated families.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص196)

قَدَّرَ در اصطلاح

قَدَّرَ

فلان: تمهل، و فكر في تسوية أمر، و تهيئته. - الشيء: بين مقداره. - الله الأمر عليه، و له: جعله له. و حكم به عليه. - فلانا على الشيء: أقدره.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص295)

-اللّه على فلان الأمر-قدرا،و قدرا: قضى،و حكم به عليه. -الرزق:قسمه. -:ضيقه.و في القرآن الكريم: إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَقْدِرُ إِنَّهُ كٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِيراً بَصِيراً (30) [الإسراء:30]. -اللّه:عظمه.و في التنزيل المجيد: مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اَللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74) [الحج:74]. -على الشيء قدرا،و مقدرة،و مقدرة، و مقدرة:قوي. و الشيء:مقدور عليه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص452)

قَدَّرَه حَقَّ قَدْرِهِ

يُخطِّىء بعض الباحثين من يقول:«قدَّره حقّ قدره»،بحجّة أنّ الفعل هو «قَدَرَ»لا«قَدَّرَ»،استنادًا إلى الآية: وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ‌ [الأنعَام:الآية 91]. و لكن قرأ بعضُهم الآية المذكورة بتشديد الدال في«قدروا» ،و أجاز تاج العروس أن نقول:«و ما قدّروه حقّ قدره» .و جاء في المعجم الوسيط:«قَدَّرَ الشَّيءَ‌:بَيَّنَ مِقْدارَه» .