العُزَّى

[ ع ز ز ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی العُزَّى

العُزَّى

مؤنّث(الأَعَزّ)است ¦¦

نام بُتى است كه ويژۀ قريش در زمان جاهليت بود. ¦¦

بانوى عزيز و گرامى

(

فرهنگ ابجدی

, ص608)

(مؤنَّث)صَنَم كان لقُرَيْش،و هو إحدى إلهات الجاهليَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص973)

العزيزة الشريفة ¦¦

تأنيث الاعزّ ¦¦

صنمٌ كان لقُريش و بني كنانة مؤَنَّث و يقال «العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغطفان يعبدونها» و كانوا بنوا عليها بيتاً و اقاموا لها سدنةً.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص538)

بيت عبادةٍ‌ كان بالطائف

(

المحیط في اللغة

, ص82)

تأنيث الأَعَزّ ¦¦

العزيزة الشريفة ¦¦

صَنَمٌ كان لقريش(مؤنّث)

(

المنجد فی اللغة

, ص503)

صَنمٌ كان لبنى كِنانة و قريش، أَو شجرةٌ من السَّمُر كانت لغطفانَ بنَوْا عليها بيتاً و جعلوا يعبدونها. فبعث إِليها رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم خالد بن الوليد فهدم البيت و أَحرقَ السَّمُرة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص598)

بضمّ عين و تشديد زاء زن عزيزه و عزيزتر و نام بتى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص907)

شجرة كانت تُعبد من دون الله تعالى ¦¦

قال ابن سيده: أُراه تأْنيث الأَعَزِّ ، و الأَعَزُّ بمعنى العَزيزِ، و العُزَّى بمعنى العَزِيزَةِ‌ ¦¦

قال بعضهم: و قد يجوز في العُزَّى أَن تكون تأْنيث الأَعَزِّ بمنزلة الفُضْلى من الأَفْضَل و الكُبْرَى من الأَكْبَرِ، فإِذا كان ذلك فاللام في العُزَّى ليست زائدة بل هي على حد اللام في الحَرثِ و العَبَّاسِ‌، قال: و الوجه أَن تكون زائدة لأَنا لم نسمع في الصفات العُزَّى كما سمعنا فيها الصُّغْرى و الكُبْرَى

(

لسان العرب

, ج5 , ص378)

عُزّىٰ‌(نام بتى بوده است نزد اعراب بت‌پرست).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

نام بت.

قد يكون الأَعَزُّ بمعنى العزيز و العُزَّى بمعنى العزيزة . و هو أيضاً اسمُ صنمٍ كان لقريشٍ و بَنِى كنانة. قال الشاعر: أمَا و دماءٍ مائِراتٍ تخالُها على قُنَّةِ العُزَّى و بالنَسْرِ عَنْدَ ما ¦¦

يقال : العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفَان يعبدونها، و كانوا بَنَوْا عليها بيتاً و أقاموا لها سَدَنةً‌، فبعث إليها رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم خالدَ بن الوليد فهدمَ البيتَ و أحرق السمُرة، و هو يقول: يا عُزَّ كُفْرانَكِ لا سُبحانَكِ‌ إنِّى رأيتُ اللّٰه قد أهانَكِ‌ و العُزَيْزَى من الفرس، يُمَدُّ و يقصر. فمن قصر ثنَّى: عُزَيْزَيانِ‌ ، و من مدَّ: عُزَيْزَاوَانِ‌ ؛ و هما طرفا الورِكين. قال: أُمِرَّتْ عُزَيْزَاهُ‌ و نِيطَتْ كُرومُه إلى كَفَلٍ رابٍ و صُلب مُوَثَّقِ‌ ¦¦

تأنيث الأَعَزِّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص886)

شجرة سَمُر كانت لغَطَفان،تعبدُها من دون اللّه،أراه تأنيث الأعَزّ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص77)

بالضَّمّ‌: العَزِيزَةُ‌ من النِّساءِ و قال ابنُ سِيدَه: العُزَّى تَأْنِيث الأَعَزّ ، بمنزلة الفُضْلَى من الأَفْضَل، فإِن كان ذٰلك فاللامُ في العُزَّى ليست بزائِدَة، بل هي فِيهِ على حَدّ اللاّم في الحَارِث و العَبَّاس، قال: و الوَجْهُ أَن تكُون زائِدَةً‌، لأَنَّا لم نَسْمَع في الصِّفَات العُزَّى ، كما سَمِعْنَا فيها الصُّغْرَى و الكُبْرَى. ¦¦

صَنَمٌ‌ كان لُقرَيْش و بَنِي كِنَانَةَ‌، قال الشاعر: أَمَا و دِمَاءٍ مَائِرَاتٍ تَخالُهَا على قُنَّةِ العُزَّى و بِالنَّسْرِ عَنْدَمَا

(

تاج العروس

, ج8 , ص101)

صنَم كان لبني كِنانة و قُريش. و قيل:شجرة من السَمُر كانت لغَطَفان بنوا عليها بيتاً و عبدوها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1260)

عزز و العُزَّى :النَّجْمُ الَّذِى مع السِّماك.

(

الجیم

, ج2 , ص297)

تأنيث الأعَزّ ، و الجمع عُزَزٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص42)

سَمُرَةٌ عَبدَتْهَا غَطَفانُ‌ بنُ سَعْدِ بنِ قَيْس عَيْلان، أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَها منهم ظَالِمُ بنُ أَسعَد، فوقَ ذات عِرْق إِلى البُسْتَان بتِسْعَة أَميال ، بالنَّخْلَة الشّامِية، بقرب مكّة، و قيل بالطَّائف، بَنَى عليها بَيْتاً و سَمَّاه بُسًّا ، بالضَّمّ‌، و هو قَولُ ابنِ الكَلبِيّ‌ ¦¦

قال غيره: اسمُه بُسّاءُ‌، بالمَدّ كما سَيَأْتِي، و أَقامُوا لها سَدَنَة مُضاهَاةً للكَعْبَة، و كانُوا يَسْمَعُون فيها الصَّوْتَ‌، فبَعَث إِليها رَسُولُ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلم خَالِدَ بنَ الوَلِيد رَضِيَ اللّٰه عنه عامَ الفَتْح، فهَدَم البَيْتَ‌ ، و قتل السادِنَ‌ و أَحْرَقَ السَّمُرَةَ‌. .

(

تاج العروس

, ج8 , ص102)

العُزَّى في القرآن

أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰى (آیه 19/سوره النجم)

اَلْعُزَّى: صَنَمٌ.

عُزَّى: بتى است.

آن بتى بود مشهور. در فرهنگ قصص القرآن تأليف آقاى صدر بلاغى ص 342 آمده: عزّى يكى از بزرگترين بتهائى است كه از طرف عرب مخصوصا قبيلۀ قريش پرستيده ميشد. بتكدۀ عزّى در وادى نخلۀ شاميّه بالاى سر «ذات عرق» ميان راه عراق و مكّه بود و و احترام آن بت نزد قريش بدان پايه بود كه دره‌اى از وادى «حراض» را كه «سقام» نام داشت بست و پناهگاه آن ساخته بودند و آنرا با حرم كعبه برابر مى‌نهادند و آن بت قربانگاهى داشت كه ذبايح را در آن سر مى‌بريدند و نام آن قربانگاه «غبغب» بود.

[العُزَّى]: اسم صنم.

جاء في التفسير أن اللاتَ‌ صنَم كان لثقيف، و أن العُزَّى سمُرةٌ‌ كانت لغطَفانَ‌ يعبدونها، و كانوا بنَوْا عليها بيتاً و أقاموا لها سَدَنة، فبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم خالد بن الوليد إليها، فهدم البيت و أحْرق السَّمُرة. و العُزَّى: تأنيث الأعزّ، مثل الكبرى و الأكبر. و الأعزُّ بمعنى العزيز، و العُزَّى بمعنى العزيزة.

(

تهذیب اللغة

, ص66)

جاءَ في التفسير: أَن اللاَّتَ صَنَمٌ كان لِثَقِيف، و العُزَّى صنم كان لقريش و بني كِنانَةَ‌; قال الشاعر: أَمَا و دِماءٍ مائراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى و بالنَّسْرِ، عَنْدَما و يقال: العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفان يعبدونها و كانوا بَنَوْا عليها بيتاً و أَقاموا لها سَدَنَةً فبعث إِليها رسول الله، صلى الله عليه و سلم، خالد بن الوليد فهدم البيت و أَحرق السَّمُرَة و هو يقول: يا عُزَّ ، كُفْرانَكِ لا سُبْحانَكِ‌ إِنِّي رأَيتُ الله قد أَهانَكِ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص378)

جاءَ في التَّفْسِير أَنّ الَّلاتَ صَنَمٌ كان لِثَقِيف، و العُزَّى : صَنَمٌ‌ كان لُقرَيْش و بَنِي كِنَانَةَ‌، قال الشاعر: أَمَا و دِمَاءٍ مَائِرَاتٍ تَخالُهَا على قُنَّةِ العُزَّى و بِالنَّسْرِ عَنْدَمَا

(

تاج العروس

, ج8 , ص101)

الشاهد المعنوی لـ العُزَّى

العُزَّى

العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفَان يعبدونها، و كانوا بَنَوْا عليها بيتاً و أقاموا لها سَدَنةً‌، فبعث إليها رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم خالدَ بن الوليد فهدمَ البيتَ و أحرق السمُرة، و هو يقول:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص886)

جاء في التفسير أن اللاتَ صنَم كان لثقيف، و أن العُزَّى سمُرةٌ كانت لغطَفانَ‌ يعبدونها، و كانوا بنَوْا عليها بيتاً و أقاموا لها سَدَنة، فبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم خالد بن الوليد إليها، فهدم البيت و أحْرق السَّمُرة.

العُزَّى : تأنيث الأعزّ ، مثل الكبرى و الأكبر. و الأعزُّ بمعنى العزيز ، و العُزَّى بمعنى العزيزة .

(

تهذیب اللغة

, ص66)

الأعلام

العُزَّى

بضم أوله في قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ‌ اَللاّٰتَ‌ وَ اَلْعُزّٰى ، اللاّت: صنم كان لثقيف، و العزّى: سمرة كانت لغطفان يعبدونها و كانوا بنوا عليها بيتا و أقاموا لها سدنة، فبعث النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، خالد بن الوليد إليها فهدم البيت و أحرق السّمرة، و العزّى تأنيث الأعزّ مثل الكبرى تأنيث الأكبر، و الأعزّ بمعنى العزيز و العزى بمعنى العزيزة، و قال ابن حبيب: العزى شجرة كانت بنخلة عندها وثن تعبده غطفان و سدنتها من بني صرمة بن مرّة، قال أبو منذر بعد ذكر مناة و اللاّت: ثم اتخذوا العزّى و هي أحدث من اللات و مناة، و ذلك أني سمعت العرب سمّت بها عبد العزّى فوجدت تميم بن مرّ سمّى ابنه زيد مناة بن تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة و عبد مناة بن أدّ، و باسم اللاّت سمّى ثعلبة بن عكابة ابنه تيم اللات و تيم اللات بن رفيدة بن ثور و زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن وبرة بن مرّ بن أدّ ابن طابخة و تيم اللات بن النمر بن قاسط‍‌ و عبد العزّى ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فهي أحدث من الأولين، و عبد العزّى بن كعب من أقدم ما سمّت به العرب، و كان الذي اتخذ العزّى ظالم بن أسعد، و كانت بواد من نخلة الشامية يقال له حراض بازاء الغمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة، و ذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، فبني عليها بسّا، يريد بيتا، و كانوا يسمعون فيه الصوت، و كانت العرب و قريش تسمّي بها عبد العزّى، و كانت أعظم الأصنام عند قريش، و كانوا يزورونها و يهدون لها و يتقرّبون عندها بالذبائح، قال أبو المنذر: و قد بلغنا أن النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، ذكرها يوما فقال: لقد اهتديت للعزّى شاة عفراء و أنا على دين قومي، و كانت قريش تطوف بالكعبة و تقول: و اللاّت و العزّى و مناة الثالثة الأخرى فانهنّ‌ الغرانيق العلى و إن شفاعتهنّ‌ لترتجى، و كانوا يقولون بنات اللّه، عز و جل، و هنّ‌ يشفعن إليه، فلما بعث رسوله، صلّى اللّه عليه و سلّم، أنزل عليه: أ فرأيتم اللاّت و العزّى و مناة الثالثة الأخرى، أ لكم الذكر و له الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى، إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم ما أنزل اللّه بها من سلطان، و كانت قريش قد حمت لها شعبا من وادي حراض يقال له سقام يضاهئون به حرم الكعبة، و قد ذكر سقام في موضعه من هذا الكتاب، و للعزّى يقول درهم بن زيد الأوسي: إني و ربّ‌ العزّى السعيدة و الل‍‌ ه الذي دون بيته سرف و كان لها منحر ينحرون فيه هداياهم يقال له الغبغب، و قد ذكر في موضعه أيضا، و كانت قريش تخصها بالإعظام فلذلك يقول زيد بن عمرو بن نفيل، و كان قد تألّه في الجاهلية و ترك عبادتها و عبادة غيرها من الأصنام: تركت اللاّت و العزّى جميعا، كذلك يفعل الجلد الصّبور فلا العزّى أدين و لا ابنتيها، و لا صنمي بني عمرو أزور و لا هبلا أزور و كان ربّا لنا في الدهر، إذ حلمي صغير و كانت سدنة العزّى بني شيبان بن جابر بن مرّة بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن عتبة بن سليم بن منصور، و كانوا حلفاء بني الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و كان آخر من سدنها منهم دبيّة بن حرمي السلمي، و له يقول أبو خراش الهذلي و كان قدم عليه فحذاه نعلين جيدتين فقال: حذاني بعد ما خذمت نعالي دبيّة، إنه نعم الخليل مقابلتين من صلوي مشبّ‌ من الثيران وصلهما جميل فنعم معرّس الأضياف تدحى رحالهم شآمية بليل يقابل جوعهم بمكلّلات من القربى يرعّبها الحميل فلم تزل العزى كذلك حتى بعث اللّه نبيّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فعابها و غيرها من الأصنام و نهاهم عن عبادتها و نزل القرآن فيها فاشتدّ ذلك على قريش و مرض أبو أحيحة سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف مرضه الذي مات فيه، فدخل عليه أبو لهب يعوده فوجده يبكي فقال له: ما يبكيك يا أبا أحيحة، أمن الموت تبكي و لا بدّ منه‌؟ فقال: لا و لكني أخاف ألا تعبدوا العزّى بعدي، فقال له أبو لهب: ما عبدت في حياتك لأجلك و لا تترك عبادتها بعدك لموتك، فقال أبو أحيحة: الآن علمت أن لي خليفة، و أعجبه شدّة نصبه في عبادتها، قال أبو المنذر: و كان سعيد بن العاصي أبو أحيحة يعتمّ‌ بمكة فإذا اعتم لم يعتمّ‌ أحد بلون عمامته، قال أبو المنذر: حدّثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس، رضي اللّه عنه، قال: كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة، فلما افتتح النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، مكة بعث خالد بن الوليد فقال له: ائت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى، فأتاها فعضدها، فلما عاد إليه قال: هل رأيت شيئا؟ قال: لا، قال: فاعضد الثانية، فأتاها فعضدها، فلما عاد إليه قال: هل رأيت شيئا؟ قال: لا، قال: فاعضد الثالثة، فأتاها فإذا هو بخنّاسة نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها و خلفها دبيّة ابن حرمي السلمي ثم الشيباني و كان سادنها، فلما نظر إلى خالد قال: أعزّيّ‌ شدّي شدّة لا تكذّبي، على خالد ألقي الخمار و شمّري فإنك إلا تقتلي اليوم خالدا، فبوئي بذلّ‌ عاجل و تنصّري فقال خالد: يا عزّ كفرانك لا سبحانك، إني رأيت اللّه قد أهانك ثم ضربها ففلّق رأسها فإذا هي حممة ثم عضد الشجر و قتل دبيّة السادن، و فيه يقول أبو خراش الهذلي يرثيه: ما لدبيّة منذ اليوم لم أره وسط‍‌ الشروب و لم يلمم و لم يطف لو كان حيّا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزى بني الهطف ضخم الرّماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللّقف قال هشام: يطف من الطّوفان أو من طاف يطيف، و الهطف: بطن من عمرو بن أسد، و اللقف: الحوض المنكسر الذي يغلب أصله الماء فيتثلم، يقال: قد لقف الحوض، ثم أتى النبيّ‌، صلّى اللّه عليه و سلّم، فأخبره قال: تلك العزى و لا عزّى بعدها للعرب، أما إنها لن تعبد بعد اليوم! قال: و لم تكن قريش بمكة و من أقام بها من العرب يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم العزّى ثم اللات ثم مناة، فأما العزى فكانت قريش تخصها دون غيرها بالهدية و الزيارة و ذلك فيما أظن لقربها منهم، و كانت ثقيف تخص اللات كخاصة قريش العزّى، و كانت الأوس و الخزرج تخص مناة كخاصة هؤلاء الآخرين، و كلهم كان معظما لها و لم يكونوا يرون في الخمسة الأصنام التي دفعها عمرو بن لحيّ‌، و هي التي ذكرها اللّه تعالى في القرآن المجيد حيث قال: وَ لاٰ تَذَرُنَّ‌ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ يَغُوثَ‌ وَ يَعُوقَ‌ وَ نَسْراً ، كرأيهم في هذه و لا قريبا من ذلك فظننت أن ذلك كان لبعدها منهم، و كانت قريش تعظمها و كانت غنيّ‌ و باهلة يعبدونها معهم، فبعث النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، خالد ابن الوليد فقطع الشجر و هدم البيت و كسر الوثن.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص116)

في قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ اَللاّٰتَ‌ وَ اَلْعُزّٰى اللات: صنم كان لثقيف. و العزى: شجرة (سمرة)، كانوا يعبدونها و كانوا بنوا عليها بيتا و أقاموا لها سدنة فبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم خالد بن الوليد إليها، فهدم البيت و أحرق السمرة. و العزى: تأنيث: الأعز، مثل الكبرى، تأنيث الأكبر، و الأعز: بمعنى العزيز. و العزّى بمعنى العزيزة. و موضع العزّى: بالقرب من نخلة الشامية، (انظرها) في نواحي مكة و الطائف بواد يقال له «حراض» بإزاء الغمير، عن يمين المصعد إلى العراق من مكة، فوق ذات عرق.

(

المعالم الأثيرة

, ص191)

مداخل لها جذر واحد لـ العُزَّى

العين و الزاء أصلٌ‌ صحيح واحد،يدلُّ‌ على شدّةٍ‌ و قوَّةٍ‌ و ما ضاهاهما،من غلبةٍ‌ و قهر.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص38)

الأسماء

الأفعال

عَزْعَزَفعل ماضی رباعی اِعْتَزَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَعَزَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَازَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله عَزّ يعَزّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَزَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَعَزْعَزَفعل ماضی رباعی اِسْتَعَزَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَعَزَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

العُزَّى

معنی العُزَّى

العُزَّى في القرآن

الشاهد المعنوی لـ العُزَّى

المرتبطات

أسماء بعض الأصنام

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ العُزَّى

الأسماء

الأفعال