العِبْرَة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی العِبْرَة

اَلْعِبْرَةُ

اسْمٌ مِنْ [اعتبر اعتباراً] قَالَ الْخَلِيلُ الْعِبْرَةُ‌ و الاِعْتِبَارُ بِمَا مَضَى أَىِ الاِتِّعَاظُ و التَّذَكُّرُ و جَمْعُ الْعِبْرَةِ‌ عِبَرٌ مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ ¦¦

تَكُونُ الْعِبْرَةُ‌ وَ الاِعْتِبَارُ بِمَعْنَى الاِعْتِدَادِ بِالشَّىْ‌ءِ فِى تَرَتُّبِ‌ الْحُكْمِ نَحْوُ وَ الْعِبْرَةُ‌ بِالعَقِبِ أَىْ‌ وَ الاِعْتَدَادُ فِى التَّقَدُّمِ بِالْعَقِبِ وَ مِنْهُ قَوْلُ‌ بَعْضِهِمْ‌ وَ لاَ عِبْرَةَ‌ بِعَبْرَةِ‌ مُسْتَعْبِرٍ مَا لَمْ‌ تَكُنْ عَبْرَةَ‌ مُعْتَبِرٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

العِبْرَةُ

الاعتبار لما مضى

(

العین

, ج2 , ص129)

العَجب ¦¦

الاعتبارُ بما مضى

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص127)

العِظَة.يقال«لك بفلانٍ عِبرَةٌ» اي عظة ¦¦

العَجَب ¦¦

الاصل الذي تُرَدّ اليه النظائر ¦¦

النظر في الاحوال

الاعْتِبَار

پند.

ج عِبَر:عِظة،أُمثولة،ما يُراد به الإصلاح:«عِقابٌ‌ يكونُ‌ عِبْرةً‌»،«هذه عِبْرةٌ‌ لمَنْ‌ يَعْتَبِرُ» ¦¦

أُمْثولة تُسْتخلَص من حادِث أو رِواية:«عِبْرةُ‌ مَأْساةٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

النوع ¦¦

العَجَب ¦¦

الاصلُ الذي تُرَدُّ اليهِ النظائِر ¦¦

النظر في الاحوال ¦¦

العِظَة يُتَّعَظ بها يقال «ان في ذلك عِبْرَةً لمن اعتبر» (ج) عِبَر.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص464)

الاتعاظ و الاعتبار بما مَضَى، و العَجَبُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص300)

الاتِّعاظُ‍‌ و الاعتبارُ بما مَضى. ¦¦

العَجَب. (ج) عِبَرٌ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص580)

ج. عِبَر ':پند، عبرت؛ تنبيه، اخطار؛ درس، سرمشقِ متنبه‌ساز، الگوى پندآموز؛ كار عبرت‌آميز، هرچه كه مورد عبرت شود، هرچه كه بايد سرمشق و مورد اعتنا قرار گيرد؛ نگرش در امور، تأمل در احوال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

عَبّر عنه غيرُه: عيِيَ فأَعْرَب عنه، و الاسم العِبْرةُ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص530)

العجب ¦¦

الاعتبارُ بما مضى ¦¦

الاسم من الاعتبار

(

لسان العرب

, ج4 , ص531)

بالكِسْرِ: العَجَبُ‌ جمْعُه عِبَرٌ ¦¦

الاعْتِبَارُ بما مَضَى، و قيل: هو الاسمُ من الاعْتِبَارِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص178)

الاعْتِبارُ بما مَضَى و الاعْتِبَارُ : هو التَّدَبُّرُ و النَّظَرُ و في البصائِرِ للمصنّف: العِبْرَةُ‌ و الاعْتِبَارُ : الحالَةُ التي يُتَوَصَّلُ بها من معرفَةِ المُشَاهَد إِلى ما ليس بمُشَاهَدٍ

الاسم من الاعتِبارِ.

قال الليث: العِبْرة :الاعتبار بما مضى.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص230)

ما اعتبرت به من الآيات.يقال:لك في هذا الأمر عِبْرة و معتبَر .

(

جمهرة اللغة

, ص318)

عبر العِبْرَة : الاسم من الاعتبار،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4328)

و اعتبر :من العِبْرَة ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4349)

و عبَّر عنه غيرهُ :عَىَّ فأعربَ عنه،و الاسم العِبْرَةُ و العِبارَةُ و العَبارَةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص130)

العَجَبُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

العَجَب.

قال: و العِبرة : الاعتبارُ بما مضى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص210)

- و العِبْرَةُ ، بالكسر: العَجَبُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص157)

و الاسمُ : العِبْرَةُ - بالكَسرِ - و هي الحالةُ الّتي يُتَوَصَّلُ بهَا من معرِفةِ المُشَاهَدِ إِلى ما ليس بمُشَاهَدٍ، و تُطلق على العَجَبِ و المُتَعَجَّبِ منهُ ، و العِظَةِ و المُتَّعَظِ بهِ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص353)

إلى آخرِهِ ، تفصيلٌ لِما فيها من مواقعِ العِبرةِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص358)

و تقول:لا عِبْرة بِعَبرة مستَعبر ما لم تكن عَبرةَ معتَبِر .

(

أساس البلاغة

, ص406)

الْعِبْرَةُ بِالعَقِبِ

الاِعْتَدَادُ فِى التَّقَدُّمِ بِالْعَقِبِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

العِبْرَةُ بالخواتِم

در هركار بايد به آخرش انديشيد،(تقريباً برابر با)شاهنامه آخرش خوش است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

العِبْرةُ ب أو في

العامِل الفاصل أو الحاسم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

العِبْرَةُ بـ، فى

نكتۀ اساسى عبارت است از...، نكته آن‌جاست كه...،امر قابل توجه در...است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

عبرت

اعتبار كردن و پند گرفتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص915)

وَ لاَ عِبْرَةَ بِعَبْرَةِ مُسْتَعْبِرٍ مَا لَمْ تَكُنْ عَبْرَةَ مُعْتَبِرٍ

الْعِبْرَةُ‌ [هنا] بِمَعْنَى الاِعْتِدَادِ بِالشَّىْ‌ءِ فِى تَرَتُّبِ‌ الْحُكْمِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص390)

عِبْرَةٌ لِمَن اِعْتَبَرَ

عبرتى‌ست مردم عبرت‌پذير را.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

لَكَ بِفُلانٍ عِبْرَةٌ

تعجب ¦¦

اصل ¦¦

نظر ¦¦

آنچه كه درس عبرت باشد. ¦¦

از فلانى پند گير

(

فرهنگ ابجدی

, ص598)

لا عِبْرَةَ به

لا يستحقّ‌ الاهتمام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص942)

شايان توجه نيست،در خور اعتنا نيست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

العِبْرَة في القرآن

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَة لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ (آیه 13/سوره آل‏ عمران)

اَلاِعْتبَارُ و اَلْعِبْرَةُ‌: مختصة بالحالة التي يتوصّل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص543)

اِعْتِبَار و عِبْرَة: حالتى است كه انسان را از معرفت و شناخت چيزى كه ديده شده به چيزى كه در گذشته رخ داده و ديده نشده مى‌رساند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص544)

عبر: بر وزن فلس اصل عبر گذشتن از حالى بحالى است، اما عبور مخصوص است بگذشتن از آب خواه بوسيلۀ شنا باشد يا كشتى يا پل يا حيوانى. عبرة بفتح اول بمعنى اشك چشم از آن مشتقّ‌ است. عبارت كلامى است كه در هوا عبور كرده از زبان گوينده بگوش سامع ميرسد. اعتبار و عبرة حالتى است كه از معرفت محسوس بمعرفت غير محسوس رسيده ميشود. تعبير مخصوص بخواب است كه آنرا از ظاهر بباطنش عبور ميدهد (مفردات). فكر ميكنم: قول راغب در بيان اين ماده كافى است گرچه با سائر گفته‌ها كمى تفاوت دارد. در مجمع فرموده: اصل باب بمعنى نفوذ است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص284)

العِبْرَة: الاسم من الاعتبار.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4328)

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَة لِمَنْ يَخْشىٰ (آیه 26/سوره النازعات)

" العِبْرَةُ‌ " بالكسر الاسم من الاعتبار و هو الاتعاظ‍‌، و هو ما يفيده الفكر إلى ما هو الحق من وجوب ترك الدنيا و العمل للآخرة، و اشتقاقها من العبور لأن الإنسان ينتقل فيها من أمر إلى أمر، و هي كما ورد فيه من قصص الأولين و المصائب النازلة بهم التي تنتقل ذهن الإنسان باعتبارها إلى تقديرها في نفسه و حاله فيحصل له بذلك انزجار و رجوع إلى الله تعالى.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص393)

عِبْرَةٌ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ (آیه 111/سوره يوسف)

أي اعتبارا و موعظة لذوي العقول. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص393)

الشاهد المعنوی لـ العِبْرَة

يَصِفُ اَلْعِبْرَةَ وَ لاَ يَعْتَبِرُ وَ يُبَالِغُ فِي اَلْمَوْعِظَةِ وَ لاَ يَتَّعِظُ فَهُوَ بِالْقَوْلِ مُدِلٌّ وَ مِنَ اَلْعَمَلِ مُقِلٌّ يُنَافِسُ فِيمَا يَفْنَى وَ يُسَامِحُ فِيمَا يَبْقَى يَرَى اَلْغُنْمَ مَغْرَماً وَ اَلْغُرْمَ مَغْنَماً يَخْشَى اَلْمَوْتَ وَ لاَ يُبَادِرُ اَلْفَوْتَ

بالكسر تنبه النفس لما يصيب غيرها فتحترس من إتيان أسبابه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

پندگيرى از حوادثى كه براى ديگران رخ داده

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص228)

مُبَيِّناً حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ وَ مُحْكَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ

جمع العبرة ¦¦

جمع عبرة و هو الاعتبار و الاتعاظ بما مضى ¦¦

جمع عبرة و هي ما يعتبر به أى يتعظ

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اَلْيَقِينُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَى تَبْصِرَةِ اَلْفِطْنَةِ وَ تَأَوُّلِ اَلْحِكْمَةِ وَ مَوْعِظَةِ اَلْعِبْرَةِ وَ سُنَّةِ اَلْأَوَّلِينَ

الاعتبار و الاتعاظ

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

عبرت و پند گرفتن از احوال ديگران

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص218)

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ اَلْعِبَرُ عَمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْمَثُلاَتِ حَجَزَتْهُ اَلتَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ اَلشُّبُهَاتِ

جمع عبرة و هي ما يعتبر به أى يتعظ ¦¦

جمع عبرة و هو الاعتبار و الاتعاظ بما مضى ¦¦

جمع العبرة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مَنْ أَطْفَأَ نُورَ عِبْرَتِهِ بِشَهَوَاتِ نَفْسِهِ فَكَأَنَّمَا أَعَانَ هَوَاهُ عَلَى هَدْمِ عَقْلِهِ

العِبْرَةُ‌ بالكسر اسم من الاعتبار، أعني الاتعاظ‍‌

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص394)

و كثيرا ما أذاكر الإخوان بها و أستخرج عجبهم منها و هي موضع للعبرة بها و الفكرة فيها

الاسم من الاعتبار و هو انتقال الذهن من أمر إلى أمر

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

و منها فَاتَّعِظُوا عِبَادَ اَللَّهِ بِالْعِبَرِ اَلنَّوَافِعِ

جمع العبرة ¦¦

جمع عبرة و هو الاعتبار و الاتعاظ بما مضى ¦¦

جمع عبرة و هي ما يعتبر به أى يتعظ

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أنا بالأمس صاحبكم،و أنا اليوم عبرة لكم

العبرة:اسم من الاعتبار،يعني الاتّعاظ،و العبر جمع عبرة و هي كالموعظة ممّا يتّعظ به الإنسان و يعمل به و يعتبر ليستدلّ به على غيره،و الاعتبار بما مضى،و اعتبروا:أي تدبّروا(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص430)

لَقَدْ جَاهَرَتْكُمُ اَلْعِبَرُ

اسمان للحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الظاهر إلى معرفة غير المشاهد الباطن و قد عرفت تمام التحقيق في أول الكتاب

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص255)

صُحُفُ مُوسَى كَانَتْ عِبَراً

جَمع عِبْرَة؛كفِرْقَة و فِرَق،أَي مَواعِظَ و دِلالاتٍ‌ يُتَّعَظُ و يُستدَلُّ بِهَا.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص359)

المداخل المترادفة لـ العِبْرَة

التَّوْجِيه,العِظَة,الإِرْشَاد,الدَّرْس,النَّصِيحَة,النُّصْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

المَشُورَة,المَوعِظَة,الإِرْشَاد,الهِدَايَة,النَّصِيحَة,النُّصْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

المَشُورَة,المَوعِظَة,الإِرْشَاد,الهِدَايَة,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

المَوعِظَة,العِظَة,الدَّرْس,التَّذكِرة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

المَوعِظَة,المَثَل,الأُمْثُولَة,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

المَوعِظَة,المَثَل,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

المَوعِظَة,العِظَة,الحِكْمَة,المَثَل,الأُمْثُولَة,الدَّرْس,الدَّليل,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

المَوعِظَة,المَثَل,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الآية,البُرْهَان,الدَّليل,المُعْجِزَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

العِظَة,المَثَل,الدَّرْس,الأُحْدُوثَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العِظَة,الحِكْمَة,المَثَل,الدَّرْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

المداخل المتضادة لـ العِبْرَة

السَّفَاه,الحُمُق,النَّزَق,التَّسَرُّع,الطَّيْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

العِبْرَة في الاصطلاح

العِبْرَةُ

الاتعاظ، و الاعتبار بما مضى. Lesson,example

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص278)

-العبرة:هي العلامة المقدّرة.و الاعتبار:هو التقدير؛و هو قريب من القياس في اللغة.و منه يقال:عابرت الدراهم،و عبّرتها،إذا وزنتها. و يسمّى الاعتبار:عبرة،و العبرة:اعتبارا (جون،جهك،10،62)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص923)

اشك چشم(قانون/ج 710/2)،اشك،اشك چشم،سرشك(مقدّمة/180)، اشك(البلغة/17)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص128)

بالكسر العجب و بالفتح الدمعة قبل ان تفيض او تردد البكاء فى الصدر او الحزن بغير بكاء او ان ينهمل الدمع و لا يسمع البكاء و العبر بالضم العقاب و بالتحريك الاعتبار و منه قول العرب اللهم اجعلنا ممن يعبر الدنيا و لا يعبرها بفتح البأ الاولى و ضم الثانية اى ممن يعتبر بها و لا يموت سريعا و العبير الزعفران او اخلاط من الطيب تجمع بالزعفران انشد ابو ذؤيب و سرب تطلى بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح

(

قاموس الأطباء

, ص183)

- العبرة: ما يعتبر به من ظواهر أحوال الناس في الخير و الشر و ما جرى عليهم في الدنيا و ما انتقلوا عليه منها إلى الآخرة و دار الجزاء إلى ما يؤول إليه حال المعتبر و إلى بواطن الأمور و خفاياها حتى يتبيّن له عواقب الأمور، و معرفة الخفايا و ما يجب عليه القيام به و العمل له .... و يدخل فيها العبور من رؤية الحكمة في ظواهر الخليقة إلى رؤية الحكيم. و من ظواهر الوجود إلى باطنه حتى يرى الحق و صفاته في كل شيء. (قاش، اصط، 130، 13) - العبرة ما يعبّر به عن ظواهر أحوال الناس في الخير و الشرّ و ما جرى عليهم في الدنيا و ما انتقلوا عليه منها إلى الآخرة دار الجزاء، أي ما يؤول إليه حال المعتبر و إلى بواطن الأمور و خفياتها حتى تتبيّن له عواقب الأمور و معرفة الخفايا و ما يجب عليه القيام به و العمل له. (نقش، جا، 90، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص626)

ما يعبر به من ظواهر أحوال الناس في الخير و الشر، و ما جرى عليهم في الدنيا، و ما انتقلوا عليه منها إلى الآخرة و دار الجزاء إلى ما يئول إليه حال المعتبر و إلى بواطن الأمور و خفياتها حتى يتبين لعواقب الأمور و معرفة الخفايا، و ما يجب عليه القيام به و العمل له، قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «أمرت أن يكون نطقي ذكرا، و همتي فكرا، و نظري عبرة» . و يدخل فيها العبور من رؤية الحكمة في ظواهر الخليقة إلى رؤية الحكيم، و من ظاهر الوجود إلى باطنه، حتى يرى الحق و صفاته في كل شيء.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص57)

و الاعتبار الاتعاظ و تكون بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم نحو قولهم العبرة بالعقب أي الاعتداد في التقدم بالعقب كذا في المصباح و في المفتاح المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى و من علم أدنى إلى علم أعلى ففي لفظها بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة العظمى[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص399)

العبرة في التصوّف

العبرة: ما يعتبر به من ظواهر أحوال الناس في الخير و الشر و ما جرى عليهم في الدنيا و ما انتقلوا عليه منها إلى الآخرة و دار الجزاء إلى ما يؤول إليه حال المعتبر و إلى بواطن الأمور و خفاياها حتى يتبيّن له عواقب الأمور، و معرفة الخفايا و ما يجب عليه القيام به و العمل له... و يدخل فيها العبور من رؤية الحكمة في ظواهر الخليقة إلى رؤية الحكيم. و من ظواهر الوجود إلى باطنه حتى يرى الحق و صفاته في كل شيء. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 130، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1721)

العبرة في اللّغة

راجع مصطلح «اعتبار».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1721)

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

The actual wording of a general ruling is to be taken into consideration regardless of its cause المعنى أن اللفظ العام، الوارد على سبب خاص، في سؤال سائل، أو عند وقوع حادثة، أو غيرهما، يبقى على عمومه، نظرا لظاهر اللفظ، و لا يتخصص بالسبب، الذي تعلق به، أو أتى من أجله. مثاله قوله، عليه الصلاة و السلام: الماء طهور لا ينجسه شيء. و ذلك جوابا لمن سأله عن الوضوء بماء بئر بضاعة. فلفظ "الماء" عامّ يستغرق جميع أنواع الماء. و أما سبب ورود هذا الحديث، فإنّه نتيجة سؤال الصحابة. فالسبب هنا خاصّ، لأنّه قصد معرفة حكم الوضوء، بماء بئر بضاعة. و أما اللفظ فإنّه عامّ. و لذلك، فإنّ الحكم الثابت لماء بئر بضاعة؛ و هو الطهارة، حكم لسائر مياه الآبار. مثال آخر: قوله، عليه الصلاة و السلام عند ما مرّ على شاة ميتة لأم المؤمنين ميمونة، رضي اللّه عنها: أيما إهاب دبغ فقد طهر. فسبب ورود هذا الحديث، هو مروره عليه الصلاة و السلام على تلك الشاة الميتة، و هذا السبب خاصّ. و أما لفظ "أيّما إهاب" فإنّه عامّ في إهاب تلك الشاة الميتة، و في غيره من أهب الشياه الميتة. و عليه، فإنّ حكم الإهاب المدبوغ هو مطلق الطهارة. و يعبر بعض الأصوليين، عن هذه القاعدة، بقولهم: ترك الاستفصال في حكاية الحال، ينزل منزلة العموم في المقال.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص278)

العبرة في أصول الفقه

العبرة: هي العلامة المقدّرة. و الاعتبار: هو التقدير؛ و هو قريب من القياس في اللغة. و منه يقال: عابرت الدراهم، و عبّرتها، إذا وزنتها. و يسمّى الاعتبار: عبرة، و العبرة: اعتبارا. (الجويني، الجدل، 62، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1721)

الأعلام

العِبْرَةُ

بلد باليمن، بين زبيد و عدن، يعبر إليه من الحبشة.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص915)

مداخل لها جذر واحد لـ العِبْرَة

العين و الباء و الراء أصلٌ‌ صحيح واحدٌ يدلُّ‌ على النفوذ و المضىِّ‌ فى الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص207)

الأسماء

الأفعال

تَعَبْرَنَفعل ماضی رباعی عَبْرَنَفعل ماضی رباعی عَبَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعْبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِسْتَعْبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَبِرَ یعبَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَبَرَ يعبُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِعْتَبَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال