عَنَی یعنِي

لَمْ تَعْنُ بلادُنا بِشَى ءٍ وَ لَمْ تَعْنِ بِشَىْءٍ

اى لم(تُنبِتْ شَيْاً)

دستور اللغة

, ص548)

من تدخّل فيما لا يَعْنِيهِ لقي ما لا يُرْضِيهِ

لا يُهِمُّهُ

عُنِيتُ بِأَمْرِ فُلاَنٍ عِنَايَةً و عُنِيّاً

بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ‌ شُغِلْتُ بِه

عَنَاهُ الامرُ عَنَايَة و عِنَاية و عُنِيّا

عرض لهُ و شغلهُ و اهمَّهُ.

ما ذا تَعْنِي بقولك هذا؟ أَعْنِي زواجَ زيدٍ

تَقْصُدُ

عَناهُ الاَمرُ يَعْنِيه عِنَايةً و عُنِيّا

أَهَمَّه.

أهَمَّهُ‌،و قوله تعالى: لِكُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ‌ يُغْنِيهِ‌ [عبس:37]و قرئ « يَعْنِيه » فَمَنْ قَرَأ يَعْنِيه بالعين فمعناه له شأنٌ لا يُهِمُّه معه غيرهُ‌. و كذلك شَأْنٌ يُغْنِيهِ‌ ،أى لا يقدِر مع الاهتمام بِه على الاهتمامِ بغيره.

, ج2 , ص246)

عَنَى الامرُ لفلانٍ يَعْني عَنْيا

حدث و نزل

عَنَى بالقول كذا عَنْيا و عِنَاية

ارادهُ و قصدهُ

عَنَتِ الأَرضُ بالنَّباتِ تَعْنِي

أَظْهَرَتْهُ‌ أَو ظَهَرَ فيها النَّباتُ‌ و هذه اللّغَةُ ذكَرَها الجوْهرِي عن الكِسائي

لا تَتَكَلَّمْ بِما لا يَعْنِيكَ

از چيزى كه به تو مربوط نيست حرف نزن،دخالت بى‌جا نكن.

ما الّذى يَعْنِيه بِقَوْلِهِ هذا

منظورش از اين حرف چيست‌؟

لَمْ تَعْنِ بلادُنا العامَ بشيء

أَي لم تُنْبِتْ شيئاً

و لم تَعْنِ بلادُنا العامَ بشىء أى لم تُنْبِتْ الواو لغة. قال ذو الرُّمَّةِ :

و لَمْ تَعْنِ بلادُنا العامَ بشيء أَي لم تُنْبِتْ شيئاً، و الواو لغة.

, ج15 , ص103)

عَنَيْتُ بِهِ أَعْنِي عِنَايَةً

مِنْ بَابِ‌ رَمَى اهْتَمَمْتُ‌ و احْتَلَفْتُ

عَنِيَ الاَمْرُ يعْنَي عنيًّا

نَزَلَ.

, ج19 , ص710)

عَنَى فيه الأَكْلُ،يَعْنَى

(شاذَّةٌ):نَجَعَ

شاذَّةٌ‌: نَجَعَ‌; لم يَحكِها غيرُ أَبي عبيد.قال ابن سيده: حكمنا علَيها أَنَّها يائيَّة لأَنَّ‌ انْقِلاب الأَلف لاماً عن الياء أَكثرُ من انقلابها عن الواو.

, ج15 , ص102)

عَنَى بالقَوْلِ كذا يَعْني

أَرادَ و قَصَدَ قالَ الزَّمخشريُّ و منه المَعْنِيُّ

عَنَي فيه الاكْلُ يَعْنِي

شاذَّةٌ نَجَعَ ،لم يَحْكِها غيرُ أبى عُبَيدٍ و إنما حكمنا أنها يائِيَّةٌ لأن انقلابَ الألف عن الياءِ أكثرُ من انقلابها عن الواو.

عَنَى « الأَمرُ لِفُلان»

آن پيشامد براى او حادث شد

حدث و نزل بهِ

عَنَى اللّهُ بهِ عِنَاية

حفظهُ.

عَنَیتِ الأرضُ بِالنَّبات

زمين گياه و سبزۀ خود را آشكار كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص626)

عُنِيَ زيدٌ بأمر المسلمين

اهتمّ

عَنَانِي كَذَا يَعْنِينِي

عَرَضَ‌ لِي وَ شَغَلَنِي فَأَنَا مَعْنِيٌّ‌ بِهِ وَ الْأَصْلُ مَفْعُولٌ‌

عَنَيتُ الشيءَ اَعْنِيهِ

أبديتهُ‌ لغة في عَنوت عن ابن القطَّاع و (عَنيْتُ‌ فيهم) صرت أسيراً (التّاج و اللسان).

, ج3 , ص738)

و قال بعض أَهل اللغة: لا يقال عُنِيتُ بحاجتك إِلا على مَعْنى قصَدْتُها، من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعْنِيه إِذا كنت قاصِداً له، فأَمَّا من العَنَاء ، و هو العِنَايَةُ ...

لم تَعْنِ بِلادُنا بشيءٍ

قال ابن السكيت عن الكسائي: يقال: لم تَعْنِ بلادنا بشيء أي لم تُنبت شيئاً و لم تَعْنُ بشيء أي لم تُنْبِت - يسكنون العين فيها - شيئاً.

يقالُ‌: لم تَعْنِ‌ بِلادُنا بشيءٍ إذا لم تَنْبِت شيئاً

عَنَي الاَمْرُ يَعْنِي

و اعْتَنَى : نَزَلَ

, ج15 , ص106)

عَنَى الأمرُ يَعْنِى و اعْتَنَى :نَزَلَ‌،قال رَؤْبةُ‌: إنى و قد تَعْنِى أمُورٌ تَعْتَنِى علَى طَرِيقِ العُذْرِ إنْ عَذرْتَنِى

عَنَتِ الأرضُ بالنَّباتِ

قالَ الراغبُ‌: المَعْنَى إظْهارُ ما تَضمَّنه اللّفْظُ مِن قوْلِهم: عَنَتِ‌ الأرضُ بالنَّباتِ أَظْهَرَتْه حَسناً

هذا الأَمر لا يَعْنِيني

أَي لا يَشْغَلُني و لا يُهِمُّني

تقول: هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني.

و يقال: هذا الأَمر لا يَعْنِيني أَي لا يَشْغَلُني و لا يُهِمُّني;

إلى مَنْ يَعْنيه الأَمر

إلى مَنْ‌ يهمُّه الأمر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

عَنى في عَمَلِه یعنو

أي تَعِبَ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص165)

عَنَى

كان مَعْناه،كان مَدْلُوله: «هذه الكلمة تَعْني العَكْس» ¦¦

أَظْهر ما هو مَقْصود،دلّ‌ بطريقة تَعْريفيَّة على:«هذا التَّعبير يَعْني كذا» ¦¦

رمَز إلى:«تَعْني الوَرْدة في هذه القِصَّة المَرْأة المَحْبوبة» ¦¦

-عَنْياً و عِنايةً‌:قصَد و أَراد،كان غرَضه من القول كذا: «عنَى بهذه الكلمات»،«ماذا تَعْني بما تقول‌؟» ¦¦

أَهَمَّ‌:«عناه الأَمْرُ»، «مَنْ‌ يتكلَّم في ما لا يَعْنيه يَسْمَعْ‌ ما لا يرضيه» ¦¦

دلّ‌،أشار،قَصَد الدَّلالة على شيء:«هذا ما عَناه بحديثه»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

قال في الخريدة: [من الكامل]: لا ترج إلا اللّه فهو لك اجتبى دون الورى و لك اصطفى و بك اعتنى إن قيل عليه لا يجوز أن ينسب الاعتناء إلى اللّه تعالى فإنه افتعال من العناء، و اللّه تعالى منزه عنه. و كان ابن جني يجوّزه. قلت: تجويز ابن جني على أنه افتعال من العناية لا من العناء فتأمله.

شفاء الغليل

, ص214)

خواست،معنىً و مَعْناةً‌

دستور اللغة

, ص552)

و عَنَى عَناءً و تَعَنَّى :نَصِبَ .

... لأَن عن كانت في الأَصل عني و من أَصلها مِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء; و أَنشد بعضهم: مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ ...

, ج13 , ص296)

قال الجوهري: يقال عَنَى فيهم فلانٌ أَسيراً أَي أَقامَ فيهم على إِسارِه و احْتَبسَ .

, ج15 , ص102)

و عَنَى عَنَاءً و تَعَنَّى : نَصِبَ .

, ج15 , ص106)

عُنِي ب

عِنَايةً‌: اِعْتَنَى،اِهْتَمّ‌،شُغِلَ‌ ب:«عُني بِصِحَّته»،«عُنِي بتربية أَطْفاله» ¦¦

تعهَّد:«عُنِي بأَعْماله،بمَكْتبته»،«إنَّه يُعنى بعمله بلا انقطاع»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1029)

يعْنِيك

قوله يَعْنِيك أَي يشغَلُك. ¦¦

أَي لا يَشْغَله، و قيل: معنى قول جبريل، عليه السلام، يَعْنِيكَ أَي يَقْصِدُك.

تقول: هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني. و قيل: يعنيك أي يقصدك كما قال أبو سعيد، و المعنيان متقاربان.

أَي يشغَلُك

تَعْنِي

قال ابن السكيت: عَنَتِ‌ الأرض بالنبات تَعْنُو عُنُوًّا ، و تَعْنِى أيضا عن الكسائى، إذا ظهر نبتها.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

عُنِىَ

اشتغل و اهتمَّ بهِ و اصابتهُ مشقَّةٌ بسببه،فهوعان*و عَنٍ*

المنجد فی اللغة

, ص535)

منهم مَنْ قالَ عن التي للبُعْدِ و المُجاوَزَةِ أَصْلُها عنى كما قالوا في من أَصْلُها منى فموضِعُ ذِكْرها هنا و قد ذَكَرَها المصنِّفُ في النونِ‌

لغةٌ في عُني بضم العين فهو معنيّ بذلك.

شمس العلوم

, ج7 , ص4796)

و عُنِيَ ، بالضم، عِنايَةً ، و كرضِيَ قَليلٌ ، فهو به عَنٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص415)

عُنيَ بكذا و اعتُنيَ به،و هو مَعْنيٌّ به،و منه قول سيبويه:و هم ببيانه أعْنى .

أساس البلاغة

, ص438)

و يقال: عُنِيَ بالشيء، فهو مَعْنِيٌّ به، و أَعْنَيْته و عَنَّيْتُه بمعنى واحد;

عَنَاه

(عنايَة ' ):به ذهن (كسى)درآمدن،خاطر(كسى را)مشغول داشتن؛ پريشان كردن،نگران كردن،غمگين كردن، مشوش كردن(خاطر كسى را)؛مهم آمدن، پراهميت جلوه كردن(براى كسى)؛به خود معطوف داشتن،جلب كردن،به خود كشيدن (كسى را).

, ص464)

(عَنْى ' )‍:مراد داشتن،در نظر داشتن،منظور داشتن(چيزى را).

أعْنِى

يعنى،مى‌خواهم بگويم، منظورم اين است كه....

عَنَتِ الارضُ بالنباتِ

اظهرتهُ

المنجد فی اللغة

, ص534)

عَنَى الارضُ بالنبات

اظهرتهُ

الأمْرُ مِن عُنِيتُ به

قالَ أبو عُبَيْدَةَ‌: الأمْرُ مِن عُنِيتُ‌ به: أُعْنَ‌ لحاجَتِي؛ و قال أبو عُثْمان: لَتُعْنَ‌ بحاجَتِي.

, ج19 , ص710)

عَنَى بما قالهُ كذا

چيزى را با اراده و قصد گفت

اراده و قصده

عَنَى الأمرُ فُلانا

آن كار فلانى را به خود مشغول ساخت

شغله و اهمّه

عُنِيًّا، و عِنايةً‌:أَهمَّهُ‌. و فى الحديث: «من حُسْنِ‌ إِسلام المرء تركه ما لا يعْنيه». و يقال:عَنَى بأَمر فلانٍ‌، و عَنَاهُ‌ أَمرُه.

عَنَى فيهِ الأَكْلُ

خوردن غذا براى او سودمند شد

نجع

نجع

ما يَعْنَى فيه الأكلُ

أبو عبيد عن الفراء: ما يَعْنَى فيه الأكلُ‌ أي ما ينجَع. و قد عَنَى أي نجع، هكذا رُوِي لنا عن أبي عبيد عَنَى يَعْنَى .

, ج3 , ص135)

و لْتُعْنَ بِحَاجَتِي

أَيْ لِتَكُنْ حَاجَتِي شَاغِلَةً لِسِرِّكَ

عَنَى اللّٰهُ بهِ

خداوند او را نگهدارى كرد

حفظه

حَفِظَهُ

حَفِظَهُ‌؛ كذا في المِصْباح؛ و منه العنايَةُ

عَنَيْتُ بِأَمْرِهِ

عَناني أَمره

شُغِلْتُ بِه...بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ فَأَنا عَانٍ‌

عَنَى به الأَمْرُ

عَنْياً:نزَلَ‌

عَنَى بالقولِ كذا

عَنْياً، و عِنايةً‌:أَرادَه و قصدَه

لا يَعْنِى بِأَنْ

معنى‌اش اين نيست كه....

عَنَيْتُهُ عَنْياً

مِنْ بَابِ رَمَى قَصَدْتُهُ

عَنَتِ اَلْوُجُوهُ

قيلَ‌: مَعْنى عَنَتِ‌ اَلْوُجُوهُ‌ اسْتَأْسَرَتْ‌؛ و قيل: ذَلَّتْ‌؛ و قيلَ‌: نَصِبَتْ له و عَمِلَتْ له؛ و قيلَ‌: هو وَضْعُ الجبْهَةِ‌ و الرّكْبَةِ و اليَدِ في الرّكُوعِ و السّجودِ

, ج19 , ص708)

عَنَیتُ في الأمْرِ

إذا تَعَنَّيْتُ‌ فأنا أَعْنَى و أَنا عَنٍ‌ و إذا سَأَلْت قُلْت: كيفَ مَنْ تُعْنى بأَمْرِه مَضْموماً لأنَّ الأمْر عَنَاهُ‌ و لا يقالُ تَعْنَى نقلَهُ الأزْهري

مَنْ تَعْني بقولك

أَي مَنْ تَقْصِد

و مَنْ تَعْنِي بقولك أَي مَنْ تَقْصِد.

قال أبو سعيد: عَنَيت فلاناً عَنْياً أي قصدته و من تَعْنِي بقولك‌؟ أي من تقصد؟

عَنَى الشَّى ءَ

أَبْدَاهُ‌ و أَظْهره

عَنَى به فلاناً

مرادش از آن فلان‌كس بود.

عَنَتْ به أُمورٌ

نَزَلَتْ

نزلتْ .

نَزَلَتْ .

عُنِىَ بالأَمْرِ

به آن كار مشغول شد و اهتمام ورزيد و در اين باره سختى بسيار كشيد.

فرهنگ ابجدی

, ص628)

عَنْيًا، و عِنايَةً‌:اهتَمَّ‌ و شُغِلَ‌ به. فهو مَعْنِىٌّ‌ به.

و عُنِى بالأمرِ عِنايَةً . و لا يقال:ما أعْنانِى بالأمْرِ لأن الصيغةَ موضوعةٌ لما لم يُسَمَّ فاعِلُه و صيغة التَّعَجب إنما هى لما سُمّىَ فاعلُه إلاَّ فى أحرُفٍ مسموعةٍ و ستأتى فيما بَعْدُ.

, ج2 , ص246)

و عُنِيَ بالأَمر عنايةً ، و لا يقال ما أَعْنَانِي بالأَمر، لأَن الصيغة موضوعة لما لم يُسَمَّ فاعله، و صيغة التعجب إنما هي لما سُمِّي فاعله.

هذا لا يَعْنِيكَ

اين به تو مربوط نيست.

عَنانِي أَمْرُكَ

قَصَدَني

[أبو سعيد:] و عناني أمرك أي قصدني.

عَنَيْت الشَّیءَ

أَبْدَيْته لُغَةٌ في عَنَوْتُ عن ابنِ القطَّاع

عُني فلان بالأمر

أبو حاتم عن الأصمعي: عُني فلان بالأمر فهو مَعْنِيّ به. و يقال: لتُعْنَ بحاجتي.

عَنَتْ أُمُوْرٌ

نزلت و وقعت

عَرَضَتْ

و يقال:قد عَنَتْ أمورٌ:أي نزلت.

شمس العلوم

, ج7 , ص4795)

عَنى الأَمْرُ

نَزَلَ

- و عَنِيَ الأمْرُ يعنَى: نَزَلَ ، و حَدَثَ ، - و - فيه الأكْلُ : نَجَعَ ، يَعني، كَيَرْمِي و يَرْضَى، - و - الأرضُ بالنَّباتِ : أَظْهَرَتْه، - و - بالقَوْلِ كذا: أرادَ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص415)

عناني هذا الأمر

قال الليث: عناني هذا الأمر يَعْنيني عِناية فأنا معنِيّ‌ به، وَ قد اعتنيت بأمره. قال: و معنى كل شيء محنته و حاله التي يصير إليها أمره.

, ج3 , ص135)

عَنَيْتُ فلاناً

قال أبو سعيد: عَنَيت فلاناً عَنْياً أي قصدته و من تَعْنِي بقولك‌؟ أي من تقصد؟

عَنَوْتُ الشيءَ

في الصِّحاح: عَنَوْتُ‌ الشيءَ أَخْرَجْتُه و أَظْهَرْتُه

, ج19 , ص708)

عُنِيتُ بحاجتك

قصَدْتُها

و عُنِيتُ بحاجتك أُعْنَى بها عِنَايَةً ، و أنا بها مَعْنِىٌّ على مفعولٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

و جلس أبو عثمان إلى أبى عبيدةَ فجاءه رجلٌ فسأله فقال له:كيف تأمُرُ من قولنا عُنِيتُ بحاجتك ؟فقال له أبو عبيدة:اُعْنَ بحاجتى.

, ج2 , ص246)

و جلس أَبو عثمان إِلى أَبي عبيدة فجاءه رجل فسأَله فقال له: كيف تأْمر من قولنا عُنِيتُ بحاجتك ؟ فقال له أَبو عبيدة: أُعْنَ بحاجتي، فأَوْمأْتُ إِلى الرجل أَنْ ليس كذلك... ¦¦

قال ابن بري: إِذا قلت عُنِيتُ بحاجتك، فعدَّيتَه بالباء، كان الفعلُ مضمومَ الأَولِ ، فإِذا عَدَّيتَه بفي فالوجه فتحُ العين فتقول عَنِيت ; ¦¦

و قال بعض أَهل اللغة: لا يقال عُنِيتُ بحاجتك إِلا على مَعْنى قصَدْتُها، من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعْنِيه إِذا كنت قاصِداً له، فأَمَّا من العَنَاء ، و هو العِنَايَةُ ... ¦¦

و عُنِيتُ بحاجتك أُعْنَى بها و أَنا بها مَعْنِيٌّ ، على مفعول.

أَعِنِ الكِتاب

مِن الأُولَى قوْلُهم: أَعِنِ‌ الكِتابِ و أَطِنْه: أَي عَنْوِنه و اخْتِمْه؛ و أَنْشَدَ يونس: فَطِنِ الكِتابَ إذا أَرَدْتَ جَوابَه و اعْنُ‌ الكِتابَ لكَيْ يُسَرَّ و يُكْتَما

عَنَيْت فیهم

صرتُ أَسيرا

عُني بالشيء

[شمر:] و يقال: عُني بالشيء فهو مَعْنِيّ‌ به، و أعنيته و عنَّيته بمعنى واحد. و أنشد: و لم أَخْلُ في قَفْر و لم أُوفِ مَرْبأ يَفَاعا و لم أُعن المطِيّ النواجيا

, ج3 , ص135)

عناني الشيء

أنشد ابن الأنباري في قولهم عناني الشيء أي شغلني: عناني عنك و الأنصابِ حَرْب كأن صُلاتها الأبطالَ هِيم أي شغلني. و قال آخر: لا تلمني على البكاء خليلي إنه ما عاناك ما قد عناني

, ج3 , ص137)

عَنَوْتُ به

أَخْرَجْتُه

, ج19 , ص708)

يَعْنى ٖ

يعنى.

قد عَنَى

عُنِىَ بـ

(مجهول،عِناية ' ): عنايت كردن،توجه كردن،پرداختن،مشغول شدن(به چيزى)؛دلنگران بودن،دلواپس بودن (براى چيزى)؛مواظب(چيزى يا كسى)بودن.

لم تَعْنِ

يقال: لم تَعْنُ‌ بلادنا بشىءٍ و لم تَعْنِ‌ ، إذا لم تنبت شيئا. قال ذو الرمة: و لم يَبْقَ بالخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ‌ به من الرُطْبِ إلاَّ يُبْسُهَا و هجِيرُها

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2440)

عَنَی یعنِي در قرآن

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ (آیه 111/سوره طه)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ عَنَتِ اَلْوُجُوهُ‌ . قال: استسلمت الوجوه و خضعت للّه يوم القيامة. قال: فهل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت حسان بن ثابت و هو يقول: ليبك عليك كلّ عان بكربة و آل قصيّ من مقل و ذي وفر

غریب القرآن في شعر العرب

, ص168)

شاهد معنایی عَنَی یعنِي

وَ إِيَّاكَ وَ اَلاِسْتِئْثَارَ بِمَا اَلنَّاسُ فِيهِ أُسْوَةٌ وَ اَلتَّغَابِيَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُيُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْكَ لِغَيْرِكَ وَ عَمَّا قَلِيلٍ تَنْكَشِفُ عَنْكَ أَغْطِيَةُ اَلْأُمُورِ وَ يُنْتَصَفُ مِنْكَ لِلْمَظْلُومِ

عما یعني به : أي عما وجبت عليك عنايتك به

اعلام نهج البلاغة

فَيَسْمَعُهُ مَنْ لاَ يَعْرِفُ مَا عَنَى اَللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهِ وَ لاَ مَا عَنَى رَسُولُ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فَيَحْمِلُهُ اَلسَّامِعُ وَ يُوَجِّهُهُ عَلَى غَيْرِ مَعْرِفَةٍ بِمَعْنَاهُ وَ مَا قُصِدَ بِهِ وَ مَا خَرَجَ مِنْ أَجْلِهِ

عنى كالى اى بد

قصد كرد

قصد كرده است

مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ وَ لاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ وَ لاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَ لاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ

عنى كالى اى بد

قصد كرد

قصد كرده است

عنى الامر لفلان: يائى حدث و نزل و بالقول كذا: اراده و قصده و الله به عناية: حفظه (اقرب) امر به فلانى پديد و فرود آمد با گفتار چنين آنرا اراده و قصد كرد خداوند او را حفظ كرد

قاموس نهج البلاغه

كان النبيُّ، صلى الله عليه و سلم، إِذا اشْتَكى أتاه جبريلُ فقال بسْمِ الله أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ يَعْنيك ، من شرِّ كلِّ حاسدٍ و من شرِّ كلِّ عَين

قوله يَعْنِيك أَي يشغَلُك. و يقال: هذا الأَمر لا يَعْنِيني أَي لا يَشْغَلُني و لا يُهِمُّني

حمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأتاه جبرئيل عليه السّلام فقال:...بسم اللّه من كلّ داء يعنيك

أي يقصدك،يقال:عنيت فلانا عنيا:إذا قصدته.و قيل: معناه من كلّ داء يشغلك.يقال:هذا أمر لا يعنيني:أي لا يشغلني و يهمّني(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص562)

باسم اللّٰه أَرقيك من كل داء يعنيك ، مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ ، و من شر كل ذي عين.

أي يشغلك. تقول: هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني. ¦¦

قيل: يعنيك أي يقصدك كما قال أبو سعيد، و المعنيان متقاربان. أبو حاتم عن الأصمعي: عُني فلان

التذكير بضروب النعم و منها جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعاً لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا

تحفظ ما أهمها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

آن را مهم شمردبه آن اهميت داد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

عناه الأمر اهمه

أهمها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

عنيته عنياً من باب رمى: قصدته و عناه الأمر: أهمه

منهاج البراعة (خویی)

تا آنچه را كه ميشنوند حفظ كنند

فرهنگ نهج البلاغه

, ص65)

نَزَلَ اَلْقُرْآنُ بِإِيَّاكِ أَعْنِي وَ اِسْمَعِي يَا جَارَةُ

هو مثل و يراد به التعريض للشيء، يعني أن القرآن خوطب به النبي (صلّى اللّه عليه و آله) لكن المراد به الأمة ¦¦

قولهم: "قد عَنَى الله بك" أي حفظك، لأن من عنى بشيء حفظه و حرسه أو حفظ‍‌ عليك دينك و أمرك

مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ اَلْمَرْءِ تَرْكُ مَا لاَ يَعْنِيهِ

أي ما لا يهمه. و قولهم: "قد عَنَى الله بك" أي حفظك، لأن من عنى بشيء حفظه و حرسه أو حفظ‍‌ عليك دينك و أمرك

مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المرءِ تَرْكُهُ مالا يَعْنِيهِ‌ .

أي ما لا يهمّه. و يقال: عُنِيتُ‌ بحاجتك أُعْنَى بها فأنا بها مَعْنِيٌّ‌، و عَنَيْتُ‌ به فأنا عَانٍ‌، و الأوّل أكثر: أي اهتممت بها و اشتغلت

النهایة في غریب الحدیث

أَي لا يُهِمُّه.

أى ما لا يهمُّه.

أَي ما لا يُهِمُّه.

أتاه جبريل فقال بسم اللّه أرقيك من كل داء يَعْنِيك

أي يقصدك يقال: عَنَيْتُ‌ فلانا عَنْياً، إذا قصدته. و قيل: معناه من كلّ‌ داء يشغلك. يقال: هذا أمر لا يَعْنِينِي: أي لا يشغلني و يهمّني

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص314)

بِسْمِ اللّهِ أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ يَعْنِيكَ

أَي يُهِمُّك و يَشْغَلُكَ‌.

, ج19 , ص710)

أعيذ نفسي...و كلّ ما يعنيني أمره بعزّة اللّه

أي ما لا يهمّه.و يقال: عنيت بحاجتك أعنى بها فأنا بها معنيّ‌،و عنيت به فأنا عان،و الأوّل أكثر:أي اهتممت بها و اشتغلت(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص562)

المؤمن لا يغلظ...و لا يخوض فيما لا يعنيه

عناه الأمر يعنيه عناية:أهمّه،و اعتنى هو بأمره:اهتمّ‌،و لا يعنيه:أي لا يهمّه،و منه: عنيت بأمرك فأنا عان أي:اهتممت به و اشتغلت،و عنيت بأمرك فأنا معنيّ‌،يقال:هو معنيّ بأمره و عان بأمره(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص531)

من حسن إسلام المرء ترك ما لا يعنيه

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص562)

وَ مَنْ يَعْنِينِي أَمْرُهُ

أي و من يهمني أمره ¦¦

عَنَيْتُ‌ من باب رمى مثله، و منه: " عَنَيْتُ‌ بحاجتك فأنا عَانٍ‌ " أي اهتممت بها و اشتغلت

إنّ رجلا عنى أخاك إبراهيم

عنيت فلانا عنيا:أي قصدته(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص530)

لقد عنى اللّه بك

قالَ ابنُ الأثير: مَعْنى العِنايَة هنا الحِفْظُ، فإنَّ مَنْ عني بشيءٍ حَفِظَه و حَرَسَه

هَدَفَ یهدِف,رَمَی یرمِي,قَصَدَ یقصِد,أَرَادَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

مداخل مترادف عَنَی یعنِي

اِنْصَرَفَ,اِشْتَغَلَ,اِهْتَمَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

اِكْتَرَثَ,بالَی,اِهْتَمَّ,اِعْتَنَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

اِكْتَرَثَ,بالَی,اِهْتَمَّ,حَفَلَ يَحْفِلُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

دَلَّ يدَلّ یدِلّ یدُلّ,رَمَی یرمِي,قَصَدَ یقصِد,أَفَادَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

تَعَمَّدَ,تَوَخَّى,رَمَی یرمِي,قَصَدَ یقصِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

مداخل متضاد عَنَی یعنِي

أَهْمَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

أَهْمَلَ,تَرَكَ يترُك,أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

اِسْتَهَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

اِسْتَهْتَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

اِسْتَخَفَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص87)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

ضرب المثل عَنَی یعنِي

مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المرءِ تَرْكُهُ مالا يَعْنِيهِ‌ .

قاله عليه الصلاة و السلام،و روي عَنِ لقمان الحكيم رضي اللّٰه عنه،أنَّه سُئِلَ‌ أي عملك أوثق في نفسك‌؟فقال:تركي مالا يعنيني.و قال رجلٌ للأحنف رحمه اللّٰه تعالى:بِمَ سُدْتَ قومَك و أرادَ عيبَهُ؟فقال الأحنف:بتركي مِنْ أمرك مالا يعنيني كما عناك مِنْ أمري مالا يعنيك.و قال أيضاً:ما دخلت بين اثنين قط حتى يكونا هما يُدْخلاني في أمورهما،و لا أقمتُ عن مجلسٍ قط،و لا حُجِبْتُ عن بابٍ‌،يريدُ لا أجلس مجلساً أعلم أني أُقامُ عن مِثْلِهِ‌،و لا أقِفُ‌ على بابٍ أخافُ أنْ أحْجَبَ عن صاحبه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص494)

بِإِيَّاكِ أَعْنِي وَ اِسْمَعِي يَا جَارَةُ‌

هو مثل و يراد به التعريض للشيء.

إِيَّاكِ أَعْنِي و اسْمَعي يا جارَهْ

يقال: عَنِيتُ‌ و تعَنَّيْت، كلٌّ يقال. ابن الأَعرابي: عَنَا عليه الأَمرُ أَي شَقَّ عليه.

قاله سهل بن مالك الفزاريّ لأخت حارثة بن لأم الطّائيّ و هو يخاطب امرأته بما يريد به جارته.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص71)

إيَّاكِ أَعْني فاسْمعي يا جاره

يُضْرَبُ لمن يتكلم بكلام و يريد به شيئاً غيره.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص48)

مُعرّضٌ لعَنَنٍ‌ لم يَعْنِه

في المَثَلِ‌: مُعرّضٌ لعَنَنٍ‌ لم يَعْنِ

, ج18 , ص393)

عَنَی یعنِي در اصطلاح

يَعْنى ٖ

هذا اللّفظ استعمله المحدّثون في بيان السّاقط، و إصلاح ما درس في كتبهم بنحو تقطيع أو بلل و غيرها. قال الحافظ العراقي في شرحه على ألفيته: «و إذا كان الساقط يعلم أنه سقط من بعض من تأخّر من رواة الحديث، و أنّ من فوقه من الرواة أتى به، فإنه يزاد في الأصل، و يؤتى قبله بلفظ (يعني) كما فعل الخطيب، إذ روى عن أبي عمر بن مهدي، عن المحاملي بسنده إلى عروة، عن عمرة - يعني عن عائشة - قالت: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يدني إليّ رأسه فأرجّله». قال الخطيب: «كان في أصل ابن مهدي، عن عمرة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يدني إليّ رأسه: فألحقنا فيه ذكر عائشة، إذ لم يكن منه». (انظر «التبصرة و التذكرة» 180/2). ثم روى عن وكيع قال: أنا أستعين في الحديث ب‍ «يعني».

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص840)

هذا اللفظ استعمله المحدثون في بيان الساقط، و إصلاح ما درس في كتبهم بنحو تقطيع أو بلل و غيرها. قال العراقي في شرحه على ألفيته: «و إذا كان الساقط يعلم أنه سقط من بعض من تأخر من رواة الحديث، و أن من فوقه من الرواة أتى به، فإنه يزاد في الأصل، و يؤتى قبله بلفظ (يعني) كما فعل الخطيب، إذ روى عن أبي عمر بن مهدي، عن المحاملي بسنده إلى عروة، عن عمرة - يعني عن عائشة - قالت: (كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يدني إلىّ رأسه فأرجله). قال الخطيب: «كان في اصل ابن مهدي، عن عمرة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يدنى إليّ رأسه: فألحقنا فيه ذكر عائشة، إذ لم يكن منه» . ثم روى عن وكيع قال: «أنا أستعين في الحديث ب‍ "يعني"». *** هذا آخر ما أردت تحريره، و صلّى اللّه و سلم على نبينا محمد و على آله و أصحابه أجمعين.