أَرَادَ

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

معنای أَرَادَ

أَرادَ

أَحبَّ‌ شيئًا و رغِب فيه و شاءَه،كان في نِيَّته فِعْلُ‌ شيء أو الحُصول عليه:«أَراد أن يُطاع»، «أَراد غُرْفةً‌ له وَحْدَه»،«فعَل ما يُريد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

خواست

و منه: أراد الملكُ الأميرَ على أن يكتب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص352)

اَرادَهُ

خواستن،آرزو كردن؛برگزيدن،اختيار كردن(چيزى را)؛قصد كردن،آهنگ كردن(جايى را)؛طلبيدن،قصد داشتن،اراده كردن(چيزى را)،طمع بستن(در چيزى)؛روان شدن(به جايى)،متوجه شدن(به‌سويى). ¦¦

تمايل داشتن(به جانب...). ¦¦

درصدد(انجام كارى) برآمدن،(به انجام كارى)زدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

إِذا أَرادَ أَحَدُكُمْ أَن يَبُول فلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ

أَي يَرتاد مكاناً دَمِثاً ليِّناً منحدِراً لئلاّ يَرْتدَّ عليه بَوْلُه و يَرْجع عليه رَشاشُه

(

تاج العروس

, ج4 , ص466)

أَرَادَ الرَّجُلُ كَذَا إِرَادَةً

هُوَ الطَّلَبُ‌ وَ الاِخْتِيَارُ، و اسْمُ الْمَفْعُولِ مُرَادٌ

(

المصباح المنیر

, ص245)

أَرَادَ نَفْسَه على الشَّىْء

براى انجام آن سعى خود را كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرَادَ فلاناً على الأَمرِ

حملهُ عليهِ

حَمَلَهُ‌ عليه.

أَراد الجدارُ أَن ينقضَّ

تهيَّأَ للسقوط‍‌. و فى التنزيل العزيز: فَوَجَدٰا فِيهٰا جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ‌ يَنْقَضَّ‌ فَأَقٰامَهُ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ص381)

اَرَادَ الشيءَ اِرَادَة

احبَّهُ و عُني بهِ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص455)

أَرادَهُ على الشَّىْءِ

كأَدارَهُ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص422)

أَرادَ أَنْ يَفْعَلَ

(لغير العاقل):تهيَّأ و قارب: «أَرادَتِ‌ السَّماءُ أن تُمْطِرَ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص596)

أَرَادَهُ على الأمر

او را به آن كار واداشت

حملهُ عليهِ

أَرَادَهُ عَلَى أَن

درصدد آن بود كه او را به... برانگيزد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرَادَ به خَيْرَاً

تمنَّى له خيرًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص597)

خير او را مى‌خواست، نيكى او را آرزو داشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرادتْهُ الحاجةُ

لبَّثَتْهُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص381)

أَرَادَ الدَّابَّةَ

رَادَها.

(

المعجم الوسيط

, ص381)

أَرَادَ العاصِمَةَ

عازم پايتخت شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرَادَ الشَّىْءَ

شاءَهُ‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص466)

آن چيز را دوست داشت و به آن ميل و رغبت نمود

(

فرهنگ ابجدی

, ص38)

أَحبَّه و عُنِي بهِ و رغب فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص286)

شاءَه ¦¦

أَحبه و عُنِيَ به

(

‏لسان اللسان

, ص524)

شاءَهُ‌. ¦¦

أَحَبَّه.

(

المعجم الوسيط

, ص381)

التهذيب: .. و أَراد الشيء: أَحبه و عُنِيَ به، و الاسم الرِّيدُ.

شاءَهُ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص421)

أَحَبَّه و عُنِىَ به،و الاسمُ الرِّيدَةُ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص423)

أَراد على الشيء

كأَداره.

(

لسان العرب

, ج3 , ص189)

أَرَادَ بِهِ أَن

منظورش از آن اين بود كه...؛به اين وسيله او مى‌خواست كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرادَ على

حمَل على:«أَرادَه على أن يتقيَّدَ بالتَّعْليمات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص596)

أرادَه أن

خواستن(از كسى كه...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أرادَ علیه

واداشتن و مجبور كردن(كسى را به انجام دادن كارى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أرادَ منه

منظور داشتن(از چيزى چيز ديگرى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أرادَ الى

تمايل داشتن(به جانب...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أَرادَ ب

كان غرَضه من القول كذا،قصَد ب أو من: «أَراد بهذه الكلمات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص597)

أرادَ أن

خواستن كه...،بر آن شدن كه...،مصمم شدن بر. ¦¦

درصدد(انجام كارى) برآمدن،(به انجام كارى)زدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أرادَ به

خواستن(چيزى را براى كسى)؛(غرض)داشتن (از...)،(نيتى)داشتن(از...)،اراده كردن(از چيزى چيز ديگرى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص252)

أُرِيدُ لأنْ تَفْعَلَ

قال سيَبَوَيْهِ : أُرِيدُ لأنْ تَفْعَلَ :مَعْناهُ إِرادَتِي لِذلِكَ ،كقَوْلِه تَعَالى:وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ اَلْمُسْلِمِينَ [الزمر:12].

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص423)

أَرَدْتُه بكلِ ريدَة

أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص189)

رود الرِّيْدَة : يقال: أردته بكل رِيْدَةٍ فما استطعته:أي بكل إِرادة ; و أصلها الواو.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2698)

أى بكُلِّ نَوْعٍ من أَنْواعِ الإرادَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص422)

و أَرَدْتُهُ بكلِّ رِيدَةٍ - كشِيمَةٍ - فلم أَقْدِر عليه، أَي بكلِّ إِرادَةٍ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص386)

و أردتُه بكلّ رِيدَة جميلة فلم أقدر عليه.

(

أساس البلاغة

, ص258)

كما تُريد

هذا مُتوقِّف عليك وَحْدَك،كما يَروق لك و يَطيب،كما ترغَب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص596)

أَرَادَ در قرآن

إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 40/سوره النحل)

این آیه نشان ميدهد كه ارادۀ خدا سابق بر امر خداست ولى بايد گفت: كه اين اعتبارى است و گرنه قول و امر و اراده هر سه يكى است. راغب در مفردات گفته: اراده در خدا بمعنى حكم و امر است. در الميزان ذيل آيۀ 40. نحل بعد از بررسى آيات فرموده: با اين روشن معلوم ميشود كه اراده و حكم خدا هر دو يكى است و آن بحسب اعتبار بر قول و امر مقدم است. ¦¦

رود: بفتح (ر) طلب كردن. خواستن در اقرب گويد «رَادَهُ‌ رَوْداً و رِيَاداً: طَلَبَهُ‌» أَرَادَهُ‌ بمعنى قصد از همين ماده است. ¦¦

اراده در بشر چنانكه ميدانيم توأم با انقلاب و شوق و تغيير فكر و غيره است ولى خداوند ثابت و لا يتغير است و حتما ارادۀ خدا مثل ارادۀ بشر نيست تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا. در اين صورت اينكه ميگوئيم. خدا اراده فرمود. خدا مريد است يعنى چه‌؟ تدبر در آيات قرآن نشان ميدهد كه ارادۀ خدا بمعنى حكم و دستور خداست و حكم و اراده هر دو يكى هستند مثلا «وَ إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ‌ بِقَوْمٍ‌ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ‌» رعد: 11. روشن ميكند كه اراده همان دستور و حكم است كه توأم با وقوع خارجى است و اگر مثل اراده و فكر بشرى بود «فَلاٰ مَرَدَّ» صحيح نبود بلكه لازم بود گفته شود «اذا اوصل اللّه سوءا بقوم فلا مردّ له.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص146)

فَأَرٰادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ يَسْتَخْرِجٰا كَنزَهُمٰا (آیه 82/سوره الكهف)

ارادۀ خدا همان دستور بآن عالم بود كه ديوار را مرمّت كرد. ¦¦

رود: بفتح (ر) طلب كردن. خواستن در اقرب گويد «رَادَهُ‌ رَوْداً و رِيَاداً: طَلَبَهُ‌» أَرَادَهُ‌ بمعنى قصد از همين ماده است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص146)

إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (آیه 82/سوره يس)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص146)

صريح في أن إِرَادَتَهُ‌ نفس إيجاده للشيء. ¦¦

الإِرَادَةُ‌: المشيئة. قال الجوهري و أصلها الواو [لقولك راوده] إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها فانقلبت في الماضي ألفا و في المستقبل ياء و سقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة و عوض منها الهاء في آخره - انتهى.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص56)

يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ (آیه 185/سوره البقرة)

قد تذكر اَلْإِرَادَةُ‌ و يراد بها معنى الأمر، كقولك: أُرِيدَ منك كذا، أي: آمرك بكذا. ¦¦

اَلْإِرَادَةُ‌ في الأصل: قوّة مركّبة من شهوة و حاجة و أمل، و جعل اسما لنزوع النّفس إلى الشيء مع الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل، أو لا يفعل، ثم يستعمل مرّة في المبدإ، و هو: نزوع النّفس إلى الشيء، و تارة في المنتهى، و هو الحكم فيه بأنه ينبغي أن يفعل أو لا يفعل، فإذا استعمل في اللّه فإنه يراد به المنتهى دون المبدإ، فإنه يتعالى عن معنى النّزوع، فمتى قيل: أَرَادَ اللّه كذا، فمعناه: حكم فيه أنه كذا و ليس بكذا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص371)

إرادَة - از - راد، يرود - است يعنى وقتى كه كسى در طلب چيزى سعى و كوشش كند - اراده - در اصل - قدرت و نيروى است كه از شهوت و نياز و آرزو تركيب شده - اراده اسمى است براى تمايل نفس به چيزى كه حكم و فرمان انجام دادن و يا انجام ندادن در آن چيز باشد و اينكه سزاوار است انجام بشود يا نشود (تا اراده آزاد و خواست نفسانى يكى از آن دو امر را برگزيند) سپس اين‌گونه اراده، و خواست نفسانى درباره اصل چيزى، گاهى ميل و كشمكش در مبدأ و آغاز آن چيز است و گاهى در نتيجۀ حكم و دستور آن چيز كه جايز و شايسته است و انجام گيرد يا نگيرد. اگر واژه - اراده - در خداى تعالى به كار رود مراد حكم و نتيجه و پايان آن است نه تمايل و خواست نفسانى به مبدأ و آغاز چيزى كه او متعالى است از معنى دل بستن و تمايل. هرگاه گفته شود: أَرَادَ اللّهُ‌ بكذا يعنى خداوند در آن حكم كرد كه آن‌طور هست و آن‌طور نيست... گاهى منظور از يادآورى اراده، امر است چنانكه مى‌گوئى: أُرِيدُ مِنْكَ‌: به آن كار امرت مى‌كنم... گاهى واژه - اراده - ذكر مى‌شود و مراد قصد و هدف است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص121)

وَ إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءا فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ (آیه 11/سوره الرعد)

شاء

معجم الأفعال المتداولة

, ص295)

فَوَجَدٰا فِيهٰا جِدٰارا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ (آیه 77/سوره الكهف)

اَلْإِرَادَةُ‌ قد تكون بحسب القوّة التّسخيرية و الحسّيّة، كما تكون بحسب القوّة الاختياريّة. و لذلك تستعمل في الجماد، و في الحيوانات نحو: جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ‌ يَنْقَضَّ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص371)

اراده - در انسان برحسب نيروى حسّى و جبرى و فطرى است همان‌طور كه براساس نيروى اختيارى نيز هست از اين روى در جماد، و حيوان هر دو به كار مى‌رود مثل: آيۀ: (جِدٰاراً يُرِيدُ أَنْ‌ يَنْقَضَّ).

راغب ميگويد اراده گاهى با قوّۀ تسخيرى و حسّى است و گاهى با قوۀ اختيارى و لذا در جماد بكار رفته مثل «يُرِيدُ أَنْ‌ يَنْقَضَّ‌» و گويند: اسب من كاه اراده ميكند «فَرَسِي يُرِيدُ التِّبْنَ‌» طبرسى فرموده وصف جدار با اراده مجاز است معنايش آنست كه نزديك بود بيافتد و مشرف بر انهدام بود و آن از فصيح كلام عرب است و در اشعارشان زياد است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص144)

أي هو مُتَهَيِّ‌ءٌ للسقوط. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص56)

قال: يريد و الإِرادة إِنما تكون من الحيوان، و الجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ‌ تَهَيُّؤه للسقوط‍‌ قد ظهر كما تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة; و مثل هذا كثير في اللغة و الشعر. ¦¦

أَراد الشيءَ: شاءَه; قال ثعلب: الإِرادَة تكون مَحَبَّة و غير محبة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص188)

[الإِرادة]: ضد الكراهة، و أصلها من: راودته على كذا. ¦¦

أي يكاد ينقضُّ‌، على التشبيه بحال من يريد أن يفعل، و ذلك كثير في لغة العرب.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2685)

قالَ‌: يُرِيدُ، و الإرادَةُ‌ إِنّما تَكُونُ‌ من الحَيَوانِ‌، و الجِدارُ لا يُرِيدُ إِرادَةً‌ حَقِيقةً‌؛ لأَنَّ‌ تَهَيُّؤَه للسُّقوطِ‍‌ قد ظَهَرَ كما تَظْهَرُ أَفْعالُ‌ المُرِيدِينَ‌، فوصَفَ‌ الجِدارَ بالإرادَةِ‌؛ إذْ كانَتِ‌ الصُّورَتانِ‌ واحِدَةً‌، و مثلُ‌ هذا كَثِيرٌ فى اللُّغَةِ‌ و الشِّعْرِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص422)

أَرَادَ الشَّىْ‌ءَ: شاءَهُ‌، قالَ‌ ثَعْلَبٌ‌: الإرادَةُ‌ تَكُونُ‌ مَحَبَّة و غَيْرَ مَحَبَّةٍ. سِيبَوَيْهِ‌ قد حَكَى: إِرادَتِي بِهَذا لَكَ‌: أى قَصْدِى بهذا لَكَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص421)

يتهيّأ

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص295)

إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ سُوءا أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ رَحْمَة (آیه 17/سوره الأحزاب)

لاٰ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰادا (آیه 83/سوره القصص)

يراد به القصد، ای: یقصدونه و یطلبونه. ¦¦

نه مى‌خواهند چنان باشند و نه قصد آن را دارند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص122)

قٰالَتْ مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِكَ سُوءا (آیه 25/سوره يوسف)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص144)

مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلا (آیه 26/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص146)

شاهد معنایی أَرَادَ

وَ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً

اراد الشىء إرادة: احبه و عنى به و فلاناً على الامر: حمله عليه (اقرب) چيز را دوست داشت و آنرا قصد و اراده كرد فلانيرا بر كار وادار كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف أَرَادَ

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,اِبْتَهَلَ,الاِلْتِماس,تَضَرَّعَ,نَاشَدَ,رَجَا يرجُو,رَغِبَ یرغَب,اِبْتَغَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,تَضَرَّعَ,نَاشَدَ,رَغِبَ یرغَب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص6)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,أَنَتَ یَأْنِتُ,اِبْتَهَلَ,الاِلْتِماس,اِعْتَفَى,اِمْتَارَ,تَضَرَّعَ,تَوَسَّلَ,رَامَ يَرِيم,نَاشَدَ,حَاوَلَ,رَاوَدَ,زَاوَلَ,رَجَا يرجُو,رَغِبَ یرغَب,اِبْتَغَى,اِرْتَادَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,تَضَرَّعَ,نَاشَدَ,نَشَدَ یَنْشِد یَنْشُد,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

سَأَلَ يسأَل,طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,نَاشَدَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

طَلَبَ یطلُب,بَغَی یبغِي,اِبْتَغَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

طَلَبَ یطلُب,غَزَا یغزُو,قَصَدَ یقصِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

طَلَبَ یطلُب,طَمَحَ يطمَح,هَدَفَ یهدِف,الاِلْتِماس,رَامَ يَرِيم,رَجَا يرجُو,أَمَلَ یأمُل,قَصَدَ یقصِد,نَشَدَ یَنْشِد یَنْشُد,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

طَلَبَ یطلُب,رَامَ يَرِيم,وَدَّ یوَدّ,شَاءَ یشَاء,قَصَدَ یقصِد,رَغِبَ یرغَب,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

طَلَبَ یطلُب,الاِلْتِماس,تَشَوَّقَ,نَاشَدَ,رَجَا يرجُو,أَمَلَ یأمُل,تَمَنَّى,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

طَلَبَ یطلُب,رَامَ يَرِيم,شَاءَ یشَاء,رَغِبَ یرغَب,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

نواك,الهَمّ,عَزَمَ یعزِم,قَصَدَ یقصِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

نواك,الهَمّ,عَزَمَ یعزِم,قَصَدَ یقصِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

نواك,صَمَّمَ,تَعَمَّدَ,تَوَخَّى,عَزَمَ یعزِم,قَصَدَ یقصِد,أَزْمَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

هَدَفَ یهدِف,عَنَی یعنِي,رَمَی یرمِي,قَصَدَ یقصِد,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

بَغَی یبغِي,رَامَ يَرِيم,سَعَی يسعَى,رَجَا يرجُو,شَاءَ یشَاء,رَغِبَ یرغَب,تَمَنَّى,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

أَحَبَّ,اِشْتَاقَ,اِشْتَهَی,وَدَّ یوَدّ,صَبَا یصبُو,رَغِبَ یرغَب,تَمَنَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

أَحَبَّ,اِشْتَهَی,رَامَ يَرِيم,شَاءَ یشَاء,رَغِبَ یرغَب,تَمَنَّى,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الاِلْتِماس,رَامَ يَرِيم,نَاشَدَ,طَالَبَ,اِبْتَغَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

مداخل متضاد أَرَادَ

قَنَطَ يقنِط یقنُط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

كَرِهَ یکرَه,عَافَ یعِیف,رَغِبَ عَنْ,يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس,أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص70)

كَرِهَ یکرَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

قَنِعَ يقنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

عَافَ یعِیف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

رَغِبَ عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

مالَ عَنْ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

اِسْتَغْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

اِشْمَأَزَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

أَيْسَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

اِكْتَفَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

اِغْتَنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص120)

اِقْتَنَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

أَيِسَ يأيَس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص693)

الكَرِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

اِبْتَأَسَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

خَابَ یخِیب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

تَخَلَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

أَثْرَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

ضرب المثل أَرَادَ

إِنْ كُنْتَ تُرِيدُنِي فَأَنَا أَرْيَدُ لَكَ

يُضرَبُ في جزاءِ المودَّةِ بأَكثرَ منها.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص391)

إذا لم يكن ما تريد، فلا تبل كيف كنت (ما كنت)

ترجمه: اگر آن كه خواهى نيستى بارى بدان ننگر كه كيستى. چه بايد رفته را اندوه خوردن همان نابوده را تيمار بردن نه از اندوه تو سودى فزايد نه از تيمار تو فردا به آيد (ويس ورامين) Take thing as they come.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص33)

رُبَّما أَرادَ الأَحْمَقُ نَفْعَك فَضَرَّك

يُضْرَبُ في الرَّغبةِ عن مخالطةِ الجاهل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص249)

إِن كنْتِ تُرِيدِينَنِي فأَنَا لك أَرْيَدُ

هذا مَثَل، و هو مقلوب، و أَصله: أَرْوَد .

(

تاج العروس

, ج4 , ص469)

إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص65)

حلّ عبستك، ما أردت خبزتك

يضربون للرجل يعجز إنَّ يجامل الناس بحسن خلقه فضلا عن إنَّ يسامح بنداه. وقولهم:

(

زهر الأكم

, ج2 , ص151)

كلمة حقّ يراد بها الباطل

ترجمه: سخنى است حق كه بدان باطل را خواهند. مصحفى بر كف چو زين العابدين خنجرى پر زهر در آستين سجه بر كف، توبه بر لب دل پر از شوق گناه The devil can quote scripture for his own ends.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص157)

أين تقعان ممّا أريد

ترجمه: شما كجا و آنچه من مى‌خواهم كجا؟ با يك گل بهار نميشه. با يك آدم خوب دنيا اصلاح نمى‌شود. از يك پرستو تابستان نشود. One swallow does not bring the spring. One swallow does not make summer. One flower makes no galand.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص63)

أَرَادَ در اصطلاح

أَرادَ

- أصحاب "أبي موسى المردار" فيما حكى "أبو الهذيل" عن أبي موسى أنّه كان يزعم أنّ اللّه أراد معاصي العباد بمعنى أنّه خلّى بينهم و بينها، و كان "أبو موسى" يقول: خلق الشيء غيره و الخلق مخلوق لا بخلق (ش، ق، 190، 9) - أصحاب "جعفر بن حرب" يزعمون أنّ اللّه أراد أن يكون الكفر مخالفا للإيمان و أراد أن يكون قبيحا غير حسن، و المعنى أنّه حكم أنّ‌ ذلك كذلك (ش، ق، 191، 3) - زعم كثير من المجسّمة أنّ البارئ كان قبل أن يخلق الخلق ليس بعالم و لا قادر و لا سميع و لا بصير و لا مريد ثم أراد و إرادته عندهم حركته، فإذا أراد كون شيء تحرّك فكان الشيء، لأن معنى أراد تحرّك و ليست الحركة غيره، و كذلك قالوا في قدرته و علمه و سمعه و بصره أنّها معان و ليست غيره و ليست بشيء، لأنّ الشيء هو الجسم (ش، ق، 213، 1) - قال "شيطان الطاق" إنّ اللّه لا يعلم شيئا حتى يؤثّر إثره و يقدّره و التأثير عندهم [التقدير] و التقدير الإرادة، فإذا أراد الشيء فقد علمه، و إذا لم يرده فلم يعلمه، و معنى أراده عندهم أنه تحرّك حركة هي إرادة، فإذا تحرّك تلك الحركة علم الشيء و إلاّ لم يجز الوصف له بأنه عالم به، و زعموا أنّه لا يوصف بالعلم بما لا يكون (ش، ق، 220، 2) - إن قال قائل أنّه يكون معنى أنّ اللّه تعالى أراد الشيء أنّه فعله و هو مريد له في الحقيقة بمعنى أنّه فاعل له، قيل له لو جاز هذا لقائله لجاز لزاعم أن يزعم أنّ اللّه عزّ و جل قائل للشيء في الحقيقة كن، و يزعم أنّ معنى ذلك أنّه يكوّنه فيثبت للّه تعالى قولا في الحقيقة هو المقول له، كما زعمتم أنّ للّه تعالى إرادة في الحقيقة هي مراده، و لو جاز لزاعم أن يزعم هذا لجاز لآخر أن يقول أنّ علم اللّه تعالى بالشيء هو فعله له (ش، ل، 15، 19) - إذا كان معنى أنّ اللّه تعالى أراد فعل الشيء أنّه فعله، و معنى أراد حركة الشيء أنّه حرّكه، فما أنكرتم أن يكون الجماد في الحقيقة مريدا لحركة نفسه بمعنى أنّه متحرّك، و أن لا يكون للباري تعالى على الجماد مزيّة في الإرادة، و أن لا يكون له مزيّة على من وقع فعله و هو غير مريد له، لأنّه قد حصل له معنى فاعل كما حصل للباري تعالى معنى فاعل (ش، ل، 16، 17) - يقال للقدريّة: هل يجوز أن يعلّم اللّه عزّ و جلّ عباده شيئا لا يعلمه‌؟ فإن قالوا: لا يعلّم اللّه عباده شيئا إلاّ و هو به عالم. قيل لهم: فكذلك لا يقدرهم على شيء إلاّ و هو عليه قادر، فلا بدّ من الإجابة إلى ذلك. فيقال لهم: فإذا أقدرهم على الكفر فهو قادر على أن يخلق الكفر لهم، و إذا قدر على خلق الكفر لهم فلم أثبتم خلق كفرهم فاسدا متناقضا باطلا، و قد قال تعالى: فَعّٰالٌ لِمٰا يُرِيدُ (هود: 107 و البروج: 16) و إذا كان الكفر مما أراد فقد فعله و قدّره (ش، ب، 133، 11) - قد حكي عن جعفر بن حرب، رحمه اللّه، أنّه جوّز أن يقال إنّ اللّه سبحانه أراد أن يكون الكفر مخالفا للإيمان، و أن يكون قبيحا غير حسن، بمعنى أنّه حكم بذلك؛ و أبى سائر أهل العدل هذا الإطلاق، و أنكروه (ق، غ 2/6، 6، 2) - إنّ الإنسان قد يريد بإرادة يخلقها اللّه عزّ و جلّ‌ فيه فيكون هو المريد بها دون فاعلها (ب، أ، 86، 7) - أجمع أصحابنا على نفوذ مشيئة اللّه تعالى في مراداته على حسب علمه بها. فما علم منه حدوثه أراد حدوثه خيرا كان أو شرا. و ما علم أنّه لا يكون أراد أن لا يكون. و كل ما أراد كونه فهو كائن في الوقت الذي أراد حدوثه فيه على الوجه الذي أراد كونه عليه. و كل ما لم يرد كونه فلا يكون سواء أمر به أو لم يأمر به (ب، أ، 145، 11) - إنّ اللّه تعالى قد أراد حدوث كل ما علم حدوثه من خير و شر. و قال في التفصيل أنّه أراد حدوث الكفر من الكافر بأن يكون كسبا له قبيحا منه. و لم يقل أراد الكفر و المعصية على الإطلاق من غير تقييد له، على الوجه الذي ذكرناه. و هذه طريقة شيخنا أبي الحسن رحمه اللّه. و منهم من قال إذا عبّرنا عن المعاصي و الكفر بأنّها حوادث قلنا إنّ اللّه تعالى أراد حدوثها و لم نقل أراد الكفر و العصيان، و إن قلنا أراد حدوث هذا الحادث الذي هو كفر أو معصية (ب، أ، 146، 6) - اختلفت القدريّة في هذه المسألة فزعم النظّام و الكعبي أنّ اللّه تعالى ليست له إرادة على الحقيقة. و إذا قيل أنّه أراد شيئا من فعله فمعناه أنّه فعله، و إذا قيل أنّه أراد شيئا من فعل غيره فمعناه أنّه أمر به (ب، أ، 146، 16) - زعم البصريون منهم أنّه (اللّه) مريد بإرادة حادثة لا في محل و قالوا قد يريد ما لا يكون و قد يكره الشيء فيكون، و زعموا أن المعاصي كلّها على كراهة منه و أنّه قد شاء هداية كل الناس و لم يشأ ضلال أحد (ب، أ، 146، 18) - وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ (يس: 81) الكثير المخلوقات اَلْعَلِيمُ (يس: 81) الكثير المعلومات. و قرئ الخالق إِنَّمٰا أَمْرُهُ (يس: 82) إنّما شأنه إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً (يس: 82) إذا دعاه داعي حكمه إلى تكوينه و لا صارف أَنْ يَقُولَ لَهُ‌ كُنْ (يس: 82) أن يكوّنه من غير توقّف فَيَكُونُ (يس: 82) فيحدث: أي فهو كائن موجود لا محالة (ز، ك 3، 332، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص67)

Wanted

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1522)

اعلام

أَرادَ

بفتح أوله و ثانيه مشبعا آخره دال * كونتية من النمسا.. مساحتها 7000 متر مربع سكانها مجر و المان و أكثرهم من الفلاخ و المذهب الغالب فيها هو المذهب الارثوذكسي.. عدد أهاليها 3000 نفس * و أراد مدينة من المجر تعرف باراد القديمة و هي قصبة الكونتية المذكورة واقعة على ضفة نهر ماروس اليمنى على مسافة 19 ميلا الى الشمال من تمسفار.. استولى عليها الاتراك فى القرن السابع عشر للميلاد و هي محاطة من جهتيها بنهر ماروس و فيها قلعة كانت بيد النمساويين ثم استولي عليها المجر بعد حصار طويل فى العصيان الذى قاموا به على حكومتهم سنة 1266،، عدد أهاليها فى سنة 1286 كانوا نحو 24 ألفا تجارتها مع جرمانيا و سواحل البحر الاسود متسعة على الخصوص فى التبغ و الماشية * و أراد أيضا مدينة مقابلة لاراد المذكورة و تعرف باراد الجديدة و هي متصلة بها بجسر فوق النهر و تحسب من كونتية تيمش. عدد سكانها 4960 نسمة

(

منجم العمران

, ص195)

مداخل هم ریشه أَرَادَ

الراء و الواو و الدال معظمُ‌ بابِه[يدلُّ‌]على مجىءِ و ذَهابٍ‌ من انطلاقٍ‌ فى جهة واحدة.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص457)

اسماء

افعال