العَيْبَة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
bookmark

معنی العَيْبَة

العَيْبَةُ

شِبْهُ‌ الخَرِيْطَةِ‌ من الأدَمِ‌.و المُدَابَرَةُ‌ بَيْنَ‌ المِعْزى
(
المحیط في اللغة
, ج2 , ص176)
sourceLink

الوَصْمَةُ ¦¦
زَبِيلٌ‌ كأَمِير مِنْ‌ أَدَم، مُحَرَّكه يُنْقَل فيه الزرْعُ‌ المَحْصُودُ إِلى الجُرْن ¦¦
ما يُجْعَلُ‌ فِيه الثِّيَابُ‌. وَ وِعَاءٌ من أَدَم يَكُونُ‌ فيه المَتَاعُ‌
(
تاج العروس
, ج2 , ص270)
sourceLink

إِذا شُرِّجَت ¦¦
من مَنَازِل بَنِي سَعْدِ بْنِ‌ زَيْدُ
(
تاج العروس
, ج2 , ص271)
sourceLink

عيب و نقص ¦¦
ظرف ادويه و خشخاش ¦¦
اسم مرّة از(عَابَ)است ¦¦
صندوق يا چمدان ¦¦
و در زبان متداول بر اسباب بازى كودكان نيز اطلاق مى‌شود ¦¦
اين كلمه مخفف(اللُّعَيْبَة) و مصغّر(اللُّعْبَة)است.
(
فرهنگ ابجدی
, ص631)
sourceLink

المرَّة من عاب ¦¦
العيب ¦¦
الزنبيل من أَدم ¦¦
ما تُجعَل فيهِ الثياب كالصندوق ¦¦
عند العامّة:ما يلعب به الاطفال من تماثيل و غيرها.و هي مُخَفَّف اللُّعَيبَة مصغَّر اللُعبَة
(
المنجد فی اللغة
, ص540)
sourceLink

الوَصْمة ¦¦
زَبِيل من أَدَم يُنْقلُ فيه الزرعُ المحصودُ إلى الجَرين ¦¦
نَسَبه إلى العَيب ¦¦
وِعاءٌ من أَدَم،يكون فيها المتاع
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص245)
sourceLink

المرَّة ¦¦
العاب ¦¦
زبيل من اَدَمٍ ¦¦
ما يجعَل فيهِ الثياب
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص684)
sourceLink

وعاء من خوص و نحوه ينقل فيه الزرعُ المحصود إلى الجَرِين،و وعاءٌ من أَدَم و غيره يكون فيه المَتَاعُ.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص324)
sourceLink

التي هي وِعاءُ الثّيابِ و غيرِها معروفَةٌ،و العَيْبَةُ في قولهم:فلانٌ عَيْبَةُ فلانٍ، يريدون بها أنّهُ موضِعُ سِرِّهِ،و منهُ الحديث:«الأنصارُ كَرِشي و عَيْبَتي»،و العَيْبُ:واحِدُ العُيوبِ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص197)
sourceLink

العَيْبُ‌ ¦¦
وعاءٌ من خوص و نحوِه ينقل فيه الزَّرعُ‌ المحصودُ إِلى الجَرين. ¦¦
وعاءٌ من أَدَمٍ‌ و نحوه يكونُ‌ فيه المتاعُ‌. (ج) عِيَبٌ‌، و عِيَابٌ
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص639)
sourceLink

معلوم
(
دستور اللغة
, ص536)
sourceLink

ابن سيده العَابُ و العَيْبُ و العَيْبَةُ: الوَصْمة.
(
لسان العرب
, ص633)
sourceLink

أَيضاً: زَبِيل من أَدَم يُنْقَلُ فيه الزرعُ المحصودُ إِلى الجَرين، في لغة هَمْدان. ¦¦
ما يجعل فيه الثياب. ¦¦
وِعاءٌ من أَدَم، يكون فيها المتاع، و الجمع عِيابٌ‌ و عِيَبٌ‌ ، فأَما عِيابٌ‌ فعلى القياس، و أَما عِيَبٌ‌ فكأَنه إِنما جاءَ على جمع عِيبة ، و ذلك لأَنه مما سبيله أَن يأْتي تابعاً للكسرة; و كذلك كلُّ ما جاءَ من فعله مما عينه ياء على فِعَلٍ‌.
(
لسان العرب
, ص634)
sourceLink

ج.-ات،عِيَب ' ،عِياب ' :كيف يا چمدان چرمى؛عيب،نقص،لكّه.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص471)
sourceLink

العَيْب و العَيْبَة و العَاب بمعنًى واحد؛ تقول: عاب المتاعُ أى صار ذا عيب ، و عِبْته أنا، يتعدَّى و لا يتعدَّى؛ فهو مَعِيب و مَعْيُوبٌ‌ أيضاً على الأصل ¦¦
ما يُجعل فيه الثياب
(
الصحاح (للجوهري)
, ص190)
sourceLink

زَبيل من أدَم.و-ما يُجعل فيه الثياب.الجمع: عِيَب و عِياب و عَيبات .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص580)
sourceLink

وعاء من أدَم يكون فيه المتاع، الجمع: عِيَب و عِياب و عَيبات .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص813)
sourceLink

وعاء من أدَم ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجَرِين.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1090)
sourceLink

وعاء الثياب
(
فقه اللغة
, ص285)
sourceLink

وعاء يجعل فيه الرجل نفيسَ مَتاعه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص369)
sourceLink

وعاء من أَدَم يجعل فيها الرجل مَتاعه،و الجمع عِياب ،و قد أتينا على تفسيره في كتاب الاشتقاق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص1025)
sourceLink

و يقال:فلانٌ عَيْبَةُ فلان:إذا كان موضع سره،و
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4849)
sourceLink

عيب العِياب : جمع: عَيْبَة ،قال امرؤ القيس:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4855)
sourceLink

وِعاءٌ من أدَمٍ يكونُ فيها المَتاعُ ،و الجمعُ عِيابٌ وَ عِيَبٌ ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و العَيْبَةُ أيضًا:زَبِيلٌ مِن أدَمٍ يُنْقَلُ فيه الزَّرعُ المحصودُ إلى الجَرِينِ فى لغة هَمْدان.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص261)
sourceLink

العين و الياء و الباء أصلٌ صحيح، فيه كلمتان: إحداهما العَيب و الأخرى العَيْبة ، و هما متباعدتان. فالعَيب فى الشىء معروفٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الكلمة الأخرى العَيْبَة : عَيْبَة الثيابِ و غيرِها، و هى عربيَّة صحيحة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج4 , ص189)
sourceLink

زَبِيلٌ مِنْ أَدَمٍ ، و ما يُجْعَلُ فيهِ الثِّيابُ ، - و - مِنَ الرَّجُلِ : مَوْضِعُ سِرِّهِ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص145)
sourceLink

و العَيْبَةُ ، كبَيْضَةٍ : وعاءٌ من أَدَمٍ يجعل فيه المتاع و الثّياب، و زبيلٌ منه ينقل فيه الزّرعُ المحصودُ إِلى الجرين; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و من المستعار هو عَيْبَةُ فلانٍ ، إِذا كان موضعَ سرِّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص341)
sourceLink

و من المستعار:هو عَيْبة فلانٍ إذا كان موضع سرّه،و ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أي مُشْرَجَةً ،و إنّما تُشْرَج العَيبة على ما فيها من المدّخَر،ضَرب ذلك مثلاً لبقاء الوفاء في القلوب و أنّها منطوية عليه;----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص441)
sourceLink

العَيْبَةُ مِن الرَّجُلِ

هو مَوْضِعُ‌ سِرّه، على المَثَل
(
تاج العروس
, ج2 , ص270)
sourceLink

موضع سرّهِ على المثل
(
المنجد فی اللغة
, ص540)
sourceLink

موضع سرِّه و منهُ الحديث «الانصار كرشي و عيبتي» اَي: اضع فيهم اسراري كما تضع البهيمة العلف في كرشها و الرجل حرّ متاعهِ في عيبتهِ (ج) عِيَبٌ و عِيَابٌ و عِيَبَاتٌ قالت عائشة لعمر «عليك بعيبتك» اَي: اشتغل باهلك و دعني.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص684)
sourceLink

موضعُ‌ سِرِّه. يقال:فلانٌ‌ عَيْبَةُ‌ فُلانٍ‌. و فى الحديث:«الأَنصارُ كَرِشى و عيبتى».
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص639)
sourceLink

تُكَفُّ العَيْبَةُ

إِذا شُرِّجَت
(
تاج العروس
, ج2 , ص271)
sourceLink

عيبت

عيب كردن و معيوب شدن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص914)
sourceLink

عيبة

جامه‌دان و صاحب سر و نهادنگاه چيز نهانى و عيب
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص922)
sourceLink

بَيْنَنَا و بَيْنَهُم عَيْبَةٌ مَكفُوفَة

معناه بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُم في هذا الصُّلْح صَدْرٌ معقودٌ على الوَفَاءِ بِمَا في الكِتَاب، نَقِيٌّ‌ من الغِلّ‌ و الغَدْرِ و الخِدَاعِ
(
تاج العروس
, ج2 , ص271)
sourceLink

الأنْصَارُ عَيْبَتي و كَرِشِي

أَي خَاصَّتِي و مَوْضِعُ‌ سِرِّي
(
تاج العروس
, ج2 , ص270)
sourceLink

عَيْبَةُ الرَّجُلِ‌

موضعُ سِرِّه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص245)
sourceLink

مَوْضعُ‌ سِرِّهِ‌
(
دستور اللغة
, ص536)
sourceLink

موضعُ سِرِّه، على المَثل.
(
لسان العرب
, ص634)
sourceLink

مَوْضعُ سِرّه على المَثَل و
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص261)
sourceLink

عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ

أَي اشتَغِل بأَهْلِكَ‌ و دَعْنِي
(
تاج العروس
, ج2 , ص271)
sourceLink

يضع في عَيْبته

[ابن الأعرابي:] و العرب تكني عن الصدور التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعِيَاب ، و ذلك أن الرجل إنما يضع في عَيْبته حُرَّ متاعه و ثيابه، و يكتم في صدره أخصّ أسراره التي لا يحبّ شيوعها فسميت الصدور عِيَاباً تشبيهاً بِعياب الثياب
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج3 , ص150)
sourceLink

عيابُ الودِّ

الصُّدورُ و القلوب. يقال:كادَتْ‌ عِيَابُ‌ الوُدِّ تَصْفَرُ.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص639)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ العَيْبَة

أهلَّ من ذي الحُلَيْفة و بعثَ مِنْ بين يَدَيْه عَيْنا من خُزَاعة يتخَبَّر له خَبَر كُفَّار قريش فلَقِيه فأَخبره أنه ترك قُرَيشا تجْمَع لقِتاله قال فرَاحُوا إلى عُسْفان فقال رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم خَيْلُ قريش بالغَمِيم عليها خالدُ بن الوليد فأَمرهم رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم أَنْ يَتَيامَنُوا عن الغَمِيم و يُروى أنه قال لما لَقِيه خالد بن الوليد هَلُمَّ هاهنا فأخذ بهم بين سَرْوَعَتَيْن و مال عن سَنَن القوم و يُروى أنه قال يامِنُوا في هذا العَصَل فلم يشعر خالدٌ و أصحابُه إلاّ و قد خلَّفتهم قَتَرة رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و أصحابه فركضَ خالد إلى مكة فأَنذر كفَّار قريش فخرجوا بأجمعهم حتى نزلوا أَعْدَاد مِيَاه الحُدَيبية و أقبل رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم يسيرُ نحوَ القومِ فبرَكت به ناقَتُه فزَجَرها المسلمون فأَلَحّت و قالوا خلأت القَصْوَاء فقال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و اللّٰه ما خَلأتْ و ما هو لها بخُلُق و لكنْ حَبَسها حابِس الفيل ثم زَجَرها فقامت و انصرف عن القومِ فنزل على ثمَدٍ بوادي الحُدَيبية ظَنُونِ الماء يَتَبَرَّضُه الناس تبرُّضا فشكا الناسُ إليه قلةَ مائِه فانتزع سَهْما من كنانته فأَمر به فغُرِز في الثَّمد فجاشَ لهم الماءُ بالرِّي ثم قدِم بُدَيْل بن وَرْقاء الخُزَاعي في رَهْطٍ من خُزَاعَة على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم و كانت خُزَاعة عَيْبةَ رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم من أَهل تهامة فقال تركتُ قومك كَعْبَ بن لُؤَيّ و عامر بن لؤي قد خرجُوا بأجمعهم معهم العُوذ المَطَافيل و قد أَقسموا باللّٰه لا يُخَلُّون بينك و بين الطَّواف ما بقي منهم أَحد فقال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم إنّا لم نَأْتِ لقتالِ أحد و لكِنْ جِئْنا نَطُوف بالبيت فمن صدَّنا عنه قاتلناه و إنّ قريشا قد أَضرَّت بهم الحرب و نَهَكَتْهم فإن شاءُوا مادَدْناهم مُدَّة يستجِمّون فيها و أَنا و اللّٰه مجاهدٌ على أَمري حتى تنفردَ سالِفتي أو يُنْفِذَ اللّهُ أمره

عَنَى بالعَيْبَة: أنهم موضع سِرّه و مَظِنّة اسْتِنْصَاحه
(
الفائق
, ص301)
sourceLink

و منها يعني آل النبي عليه الصلاة و السلام هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ وَ لَجَأُ أَمْرِهِ وَ عَيْبَةُ عِلْمِهِ وَ مَوْئِلُ حُكْمِهِ وَ كُهُوفُ كُتُبِهِ وَ جِبَالُ دِينِهِ

بالفتح الوعاء
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العيبة كتمرة مستودع الثياب او مستودع افضل الثياب
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

ظرف
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

ما يجعل فيه الثياب و من الرجل موضع سره
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

وعاء لحفظ ما يودع فيه
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

ظرف و خورجين
(
واژه های نهج البلاغه
, ص13)
sourceLink

حين دخل على عائشة فقال أ قد تبلغ من شأنك أن تؤذي النبي صلى الله عليه و سلم فقالت ما لي و لك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك فأتى حفصة رضي الله عنها..

ذلك لحلف كان بينهم في الجاهلية.عيبة الرجل موضع سره[و -]الذين يأتمنهم على أمره. [قال أبو عبيد -]: و لا أرى عيبة الثياب إلا مأخوذة من هذا لأنه إنما يضع الرجل فيها خير ثيابه و خير متاعه و أنفسه عنده.
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ص138)
sourceLink

في إِيلاءِ النبي، صلى اللّه عليه و سلم، على نسائه: قالت لعمر، رضي اللّه عنهما، لمَّا لامَها: ما لي و لكَ، يا ابنَ الخَطَّاب، عليك بعَيْبَتِكَ

أَي اشْتَغِلْ بأَهْلِكَ و دَعْني
(
لسان العرب
, ص634)
sourceLink

أَنه أَمْلى في كتابِ الصُّلْح بينه و بين كفار أَهل مكة بالحُدَيْبية: لا إِغْلالَ و لا إِسلالَ، و بيننا و بينهم عَيْبةٌ مَكفوفةٌ

و العَيْبَةُ‌ أَيضاً: زَبِيل من أَدَم يُنْقَلُ فيه الزرعُ المحصودُ إِلى الجَرين، في لغة هَمْدان. و العَيْبَةُ‌ : ما يجعل فيه الثياب ¦¦
رُوِيَ عن ابن الأَعرابي أَنه قال: معناه أَن بيننا و بينهم في هذا الصلح صَدْراً مَعْقُوداً على الوفاءِ بما في الكتاب، نَقِيّاً من الغِلِّ و الغَدْرِ و الخَداعِ‌. و المَكْفُوفةُ‌: المُشرَجَةُ المَعْقُودة. و العربُ تَكني عن الصُّدُور و القُلُوب التي تَحْتوي على الضمائر المُخْفاةِ‌: بالعِيابِ‌ . و ذلك أَن الرجلَ إِنما يَضَعُ في عَيْبَته حُرَّ مَتاعِه، و صَوْنَ ثيابه، و يَكتُم في صَدْرِه أَخَصَّ أَسراره التي لا يُحِبُّ شيوعَها، فسُمِّيت الصدور و القلوبُ عِياباً ، تشبيهاً بعِيابِ‌ الثياب
(
لسان العرب
, ص634)
sourceLink

هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ وَ لَجَأُ أَمْرِهِ وَ عَيْبَةُ عِلْمِهِ وَ مَوْئِلُ حُكْمِهِ وَ كُهُوفُ كُتُبِهِ وَ جِبَالُ دِينِهِ

ما يجعل فيه الثياب
(
اعلام نهج البلاغة
, ص45)
sourceLink

في إيلاء النبيّ صلى اللّه عليه و سلّم على نسائه قالت لعمر لمّا لامها ما لي و لك يا ابن الخطّاب عليك بعَيْبَتِك

أي اشتغل بأهلك و دعني
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج3 , ص327)
sourceLink

كانت خزاعة عيبة النبي عليه السلام :مؤمنهم و كافرهم . و ذلك لحلفٍ كان بينهم في الجاهلية

العيبة:واحدة العياب.و يقال:فلانٌ‌ عَيْبَةُ‌ فلان:إذا كان موضع سره
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4849)
sourceLink

كانت خُزاعَةُ عَيْبَةَ رسولِ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله وَ سَلّمَ

الأَنْصَارُ كَرْشِي و عَيْبَتي . أَي موضع سرِّي؛ لأَنَّ الرجلَ يضع ثيابَهُ في عَيْبَتِهِ
(
الطراز الأول
, ج2 , ص341)
sourceLink

أنّه كتب في صلح الحُدَيبِيَة: و إنّ بيننا و بينكم عيبةً مكفوفةً

أي مُشْرَجَةً‌،و إنّما تُشْرَج العَيبة على ما فيها من المدّخَر،ضَرب ذلك مثلاً لبقاء الوفاء في القلوب و أنّها منطوية عليه
(
أساس البلاغة
, ص441)
sourceLink

الأنْصار كرِشي و عَيْبَتِي و لولا الهجرةُ لكنت امرأ من الأنصار

أراد أنهم بِطانتي و موضعِ‌ سِرِّي و أَمانتي، فاستعار الكَرِش و العَيْبَة لذلك؛ لأنَّ‌ المجترّ يجمع عَلَفه في كَرِشه ، و الرجلَ‌ يجعل ثيابَه في عَيْبَته. و منه الحديث: كانت خُزَاعة عَيْبَة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم - مؤمنهم و كافرهم
(
الفائق
, ج3 , ص148)
sourceLink

الأنصار كرشي و عيبتي و لو لا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار.

كأنه أراد جماعتي و صحابتي الذين أثق بهم و أعتمد عليهم. و قال غير واحد: قوله: عيبتي قال: عيبة الرجل موضع سره[و -]الذين يأتمنهم على أمره.[قال أبو عبيد -]: و لا أرى عيبة الثياب إلا مأخوذة من هذا لأنه إنما يضع الرجل فيها خير ثيابه و خير متاعه و أنفسه عنده.
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ص137)
sourceLink

لا إغلال و لا إسلال و بيننا و بينهم عَيْبة مكفوفة

عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه: أن بيننا و بينهم في هذا الصلح صدراً معقوداً على الوفاء بما في الكتاب، نقِيّاً من الغِلّ‌ و الغَدْر و المكفوفة هي المُشْرجة المعقودة. و العرب تكني عن الصدور التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعِيَاب ، و ذلك أن الرجل إنما يضع في عَيْبته حُرَّ متاعه و ثيابه، و يكتم في صدره أخصّ أسراره التي لا يحبّ شيوعها فسميت الصدور عِيَاباً تشبيهاً بِعياب الثياب
(
تهذیب اللغة
, ج3 , ص150)
sourceLink

إذا به عيبة علم النبوّة عليّ بن أبي طالب

العيبة-بالفتح-:مستودع الثياب،أو مستودع أفضل الثياب(مجمع البحرين).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص567)
sourceLink

الأَنْصَارُ كَرِشِي وَ عَيْبَةُ عِلْمِي

" اَلْعَيْبَةُ‌ " بالفتح: مستودع الثياب أو مستودع أفضل الثياب. و عَيْبَةُ‌ العلم - على الاستعارة -
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص130)
sourceLink

نحن ولاة أمر الله...و عيبة وحي الله

العيبة:وعاء من أدم،يكون فيها المتاع،و الجمع:عياب و عيب،و العرب تكني عن الصدور و القلوب التي تحتوي على الضمائر المخفاة:بالعياب،و ذلك أنّ الرجل إنّما يضع في عيبته حرّ متاعه،و صون ثيابه،و يكتم في صدره أخصّ أسراره التي لا يحبّ‌ شيوعها،فسمّيت الصدور و القلوب عيابا،تشبيها بعياب الثياب(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص543)
sourceLink

إن بيننا و بينكم عَيْبَةً مكفوفة.

العِيَاب : الصدور أيضا واحدها عَيْبَة . و في الحديث: إن بيننا و بينكم عَيْبَةً‌ مكفوفة. يريد صدرا نقيا من الغل و العداوة، مطويا على الوفاء.
(
العین
, ج2 , ص263)
sourceLink

إنّ بيننا و بينهم عيبة مكفوفة

أي بيننا و بينهم صدر نقيّ من الغلّ‌ و الخداع،مطويّ على الوفاء بالصّلح.و المكفوفة: المشرجة المشدودة و قيل:أراد أنّ بينهم موادعة و مكافّة عن الحرب،تجريان مجرى المودّة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم إلى بعض(النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص568)
sourceLink

الأَنْصَارُ كَرْشِي و عَيْبَتي

أي خاصّتي و موضع سرّى. و العرب تكنى عن القلوب و الصّدور بالعِيَاب، لأنها مستودع السّرائر، كما أن العِيَاب مستودع الثّياب. و العَيْبَة معروفة
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج3 , ص327)
sourceLink

العيبة:واحدة العياب.و يقال:فلانٌ‌ عَيْبَةُ‌ فلان:إذا كان موضع سره
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4849)
sourceLink

أي أضع فيهم أسراري كما تضَع البهيمةُ العلَف في كَرِشِها و الرّجل حُرَّ مَتَاعِه في عَيْبَته. عيَّبْتُه :نسبتُه إلى العيب .و من المستعار: هو عَيْبة فلانٍ‌ إذا كان موضع سرّه
(
أساس البلاغة
, ص441)
sourceLink

أَي موضع سرِّي؛ لأَنَّ الرجلَ يضع ثيابَهُ في عَيْبَتِهِ‌
(
الطراز الأول
, ج2 , ص341)
sourceLink

ضربها لهم مثلاً، كأنهم موضعُ‌ سِرّه و الذين يأمَنُهم على أمره . العَيْبَة : عَيْبَة الثيابِ‌ و غيرِها، و هى عربيَّة صحيحة
(
معجم مقاییس اللغة
, ج4 , ص190)
sourceLink

العيْبَة : ما يُجعل فيه الثياب، و فى الحديث : «الأنصار كَرِشِي و عيْبَتي » . و الجمع عِيَب ، مثل بَدْرة و بِدر، و عِيَابٌ‌ و عَيْبَات
(
الصحاح (للجوهري)
, ص190)
sourceLink

أي خاصّتي و موضع سرّي.و العرب تكني عن القلوب و الصّدور بالعياب؛لأنّها مستودع السّرائر،كما أنّ‌ العياب مستودع الثّياب(النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص567)
sourceLink

الأنْصَارُ عَيْبَتي و كَرِشِي

عَيْبَةُ‌ الرَّجُلِ‌:مَوْضعُ سِرّه على المَثَل.العِيابُ‌ :المِنْدَفُ‌.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج2 , ص261)
sourceLink

و أنّ بينهم عَيْبَة مكفوفة

أي بينهم صدر نقيّ‌ من الغلّ‌ و الخداع، مطويّ‌ على الوفاء بالصّلح. و المكفوفة: المشرجة المشدودة. و قيل: أراد أنّ‌ بينهم موادعة و مكافّة عن الحرب، تجريان مجرى المودّة التي تكون بين المتصافين الّذين يثق بعضهم إلى بعض
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج3 , ص327)
sourceLink

عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ

أَي اشتَغِلْ‌ بأَهلِكَ و دَعني
(
الطراز الأول
, ج2 , ص342)
sourceLink

ضرب المثل العَيْبَة

إِنَّ بَيْنَهُمْ عَيْبَةً مَكْفُوفَةً

يضرب لمن تكون أَسبابُ المودَّةِ بينهم محكمةً لا سبيل إِلى نقضها.
(
الطراز الأول
, ج2 , ص342)
sourceLink

و إنّ بيننا و بينكم عيبةً‌ مكفوفةً‌

أي مُشْرَجَةً‌،و إنّما تُشْرَج العَيبة على ما فيها من المدّخَر،ضَرب ذلك مثلاً لبقاء الوفاء في القلوب و أنّها منطوية عليه.
(
أساس البلاغة
, ص441)
sourceLink

العَيْبَة في الاصطلاح

العَيْبَةُ

مستودع الثياب أو مستودع أفضل الثياب.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص389)
sourceLink

العيب. -: وعاء يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه، و نفيس متاعه.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص269)
sourceLink

العيب. -:وعاء يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه، و نفيس متاعه.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص424)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ العَيْبَة

العين و الياء و الباء أصلٌ‌ صحيح،فيه كلمتان:إحداهما العَيب و الأخرى العَيْبة ،و هما متباعدتان.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص189)sourceLink

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.