التَّقَرُّب

مُحَافِظاً عَلَى رِثَاءِ اَلنَّاسِ مِنْ نَفْسِي بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي وَ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي تَقَرُّباً إِلَى عِبَادِكَ وَ تَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ

التقرب مصدر نزديكى و منزلت جستن

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ التَّقَرُّب

الشَّفاعة,السَّبَب,الوَسِيلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

المداخل المتضادة لـ التَّقَرُّب

الاِجْتِنَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص51)

الاِجْتِنَاب,المُجَانَبَة,الاِبْتِعَاد,التَّجَنُّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

اللُّبْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

التَّقَرُّب في الاصطلاح

تقرّب

(انظر: قربة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج30 , ص319)

- اعلم، أنّ التقرّب مأخوذ في المعنى من القرب، فحقيقة ذلك لا تجوز على اللّه تعالى. و إنّما يصحّ ذلك في الأجسام التي يصحّ عليها القرب و البعد. فإذا قيل: إنّ العبد يتقرّب إلى اللّه، تعالى، بفعل الصلاة، فالمراد به أنّه يطلب منزلة الثواب لديه، لأنّه أقرب المنازل عنده و أرفعها. ذلك في الشاهد متعارف، لأنّ أحدنا قد يخاطب الملك في بعض الأحوال بذلك، فيقول: إنّما أتقرّب إليك بهذا الفعل، إذا طلب به ضربا من الرفعة لديه. و ربما قال بدلا من ذلك: أتقرّب من قلبك. فعلى هذا الوجه استعملوا هذه اللفظة. فإذا صحّ ذلك، و قد بيّنا في الفصل المتقدّم أنّ المكلّف للنظر و المعرفة ابتداء لا يصحّ أن يعرف الثواب و إن استحقّه على النظر و سائر الطاعات، فيجب أن لا يصحّ‌ منه أن يطلب بالنظر الثواب. فإذا كان هذا هو طلب القرب من اللّه، تعالى، و هو الذي يفيده التقرّب، فيجب أن لا يصحّ منه أن يطلب بالنظر الثواب. فإذا كان هذا هو طلب القرب من اللّه، تعالى، و هو أن يتقرّب، و هذا مما يصحّ و لا يحسن على ما بيّناه من قبل. لأنّ حسن التقرّب بالفعل متعلّق بشروط منها أن يكون عارفا باللّه، تعالى، و منها أن يعرف استحقاق منزلة الثواب على الفعل الذي يتقرّب به. و لذلك لا يحسن من أحدنا أن يتقرّب إلى اللّه، تعالى، بفعل المباحات لما لم يستحقّ بهما الثواب (ق، غ 12، 288، 16) - قال شيخنا أبو علي، رحمه اللّه: إنّ التقرّب بفعل الصلاة و غيرها إلى اللّه، تعالى، من العاشق لا يحسن و إن صحّ‌. و ذلك أنّه مع فسقه لا يستحقّ الثواب على الصلاة، لأنّها تقع محيطة بفسقه، فيكون طالبا للثواب على وجه يقبح عليه. فذلك و إن صحّ منه، فهو غير حسن، إلاّ أن يفعلها مع التوبة فيحسن منه التقرّب بها. فإذا كان المصلّى مع معرفته باللّه، تعالى و بالثواب، لا يحسن منه ذلك، فبأن لا يحسن ممن لا يعرف كلا الأمرين أولى (ق، غ 12، 289، 13) - قال أبو القاسم: التقرّب من جنس التمني، و المحبة كان الإنسان يتمنى و يحبّ أن يتقرّب بفعله من اللّه تعالى، و ليس بجائز أن يكون مع الفعل، أو لو جاز ذلك لجاز أن يكون بعده، مثل العلّة التي جاز من أجلها أن يكون معه (ن، م، 367، 21) - عند شيوخنا أنّ التقرّب إرادة في الحقيقة، و يكون مقارنا للفعل الذي يتقرّب به (ن، م، 367، 24)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص348)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّقَرُّب

القاف و الراء و الباء أصلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على خلاف البُعد.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص80)

الأسماء

الأفعال