القُرْب

[ ق ر ب ]

الجمع : الأَقْرَاب

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنی القُرْب

الْقُرْبُ

و أمّا الخاصرة فهي القُرْب ، سمِّيت لقُرْبها من الجنب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص81)

و القُرْبُ ، كقُفْل و عُنُق: الخاصرة، أَو الموضع الرقيق أَسفلَ من السُّرَّةِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص381)

و بلا لام: ماءٌ قُرْبَ تَبالَةَ . و كقُفْل: موضعٌ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص382)

و المرادُ بقُرْبِهَا : قُرْبُ حصولها في الدّنيا و الآخرةِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص383)

... و قولُهُ : قد مضى قَرِيبُ سبعمائة سنة و لم تقم السّاعةُ (عليهم) و لفظ القُرْبِ لا يطلق على مثل هذا الزمانِ ، مردودٌ بأَنَّ كل ما هو آتٍ قَرِيبٌ ، و زمانُ العالَم زمانٌ مديدٌ... ¦¦

... أَي من طلب القُرْبَةَ من رحمتي و ثوابي بعملٍ أَثبتُهُ عليه أَضعاف ما يستحقُّهُ بذلك العمل، و ليس هنا قُرْبٌ ذاتيٌّ و لا زمانيٌّ ، و تَقَرُّبُهُ تعالى هنا من باب المشاكلة.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص386)

المصطلح القُرْبُ : القيام بالطّاعة، و قُرْبُ العبد من اللّٰه بكلِّ ما تعطيه السّعادةُ ...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص388)

قَرُبَ منه و إليه،و اقترِبْ مني،و قرّبتُه فتقرّب ، و قاربه ،و تقاربوا و اقتربوا ،و هو يستقرب البعيد،و تناوله من قُرْب و من قريب ،و نزل قريباً .

(

أساس البلاغة

, ص499)

اين كلمه ضدّ(البُعْد)است بمعناى نزديكى ¦¦

پهلو.

(

فرهنگ ابجدی

, ص689)

خلاف البُعد ¦¦

الخاصرة

البعد

من لدن الشاكلة إلى مراق البطن،و من الرفغ إلى الإبط‍‌ من كل جانب

نَقِيْضُ‌ البُعْدِ

من لَدُنِ‌ الشاكِلَةِ‌ إلى مَرَاقِّ‌ البَطْنِ‌

نقيضُ البُعْدِ

الخاصِرة

الْقَرَابَة

الخَاصِرَة ¦¦

مِنْ‌ لَدُنِ‌ الشّاكِلَةِ‌ إِلى مَرَاقِّ‌ البَطْنِ‌ ¦¦

موضع

(

تاج العروس

, ج2 , ص308)

أَنَّ‌ القُرْبَ‌ أَشدُّ تَمَكُّناً في الظَّرْف من البُعْد

القُرْبُ‌ في المكان

قرابة: «بينه و بيني قُرْب» ¦¦

جِوار متَّصِل: «قُرْب هذه الجزيرة صعب» ¦¦

ظَرْف يدُلّ‌ على المُداناة: «قُرْبَ‌ المَساء»،أي عند ما يُوشِك المساءُ أن يُقْبِل ¦¦

في مَوضِع قريب: «بيته قُرْبَ‌ بيتي» ¦¦

على مسافة قصيرة،بجِوار:«قُرْبَ‌ الكنيسة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1136)

خلاف البعد. ¦¦

الخاصرة او من الشاكلة الى مراقّ البطن (ج) اَقْراب و منهُ قول رؤبة بن العجَّاج يصف الاُتُن الوحشيَّة: «لواحق الاقراب فيها كالمَقَق» اَي: ضوامر الخواصر و المقق الطول و الكاف الداخلة عليه زائدة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص298)

الدنُوُّ،و القَرَابَة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص355)

ضِدُّ البُعْدِ. ¦¦

الخاصِرَةُ،و جمعها أقْرابٌ.و القُرُبُ بضَمِّ الرّاءِ: جَمعُ قِرابِ السّيْفِ،كحِمارٍ و حُمُرٍ،فإنْ خَفَّفْتَهُ على قراءَةِ من خَفَّفَ الرُسُلَ إذا أضيفت فقرأ رُسْلُنا،و رُسْلُهُمْ وَ رُسْلُكُم،فقلتَ:قُرْبُ سُيوفِهم خَيْرٌ من قُرْبِ سُيوفكُم،جاز ذلك وَ حَسُنَ.القِرابُ جَفْن السّيْفِ.و القِرابُ:مُقارَبَةُ الأمرِ تقولُ:قارَبْتُهُ قِراباً و مُقارَبَةً، كقولِكَ:سابَقْتُهُ سِباقاً،و مُسابَقَةً.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص244)

الدُّنُوُّ. ¦¦

القَرابَةُ‌. يقال: بينى و بينه قُرْبٌ ¦¦

الخاصِرَةُ‌. (ج) أَقْرَابٌ‌

نقيضُ البُعْدِ.

الخاصِرة، و الجمع أَقرابٌ

(

لسان العرب

, ص668)

نزديكى،قرابت،مجاورت. ¦¦

(در مقام حرف اضافه)نزديكِ‌...، در نزديكىِ‌...،قريب به...،نزديك به....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص535)

يُقَالُ الْقُرْبُ‌ فِي الْمَكَانِ‌ و الْقُرْبَةُ‌ فِي الْمَنْزِلَةِ و الْقُرْبَى و الْقَرَابَةُ‌ فِي الرَّحِمِ وَ قِيلَ لِمَا يُتَقَرَّبُ‌ بِهِ إِلَى اللّهِ تَعَالَى قُرْبَةٌ‌ بِسُكُونِ الرَّاءِ و الضَّمُّ‌ لِلْإِتْبَاعِ و الْجَمْعُ قُرَبٌ‌ و قُرُبَاتٌ‌ مِثْلُ غُرَفٍ و غُرُفَاتٍ فِي وُجُوهِهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص495)

قال أَبو الهَيْثَم: الأَبْطَلُ‌ و الطَّرَّةُ‌ و القُرْبُ‌: الخاصِرَةُ‌ قيّدَه في كتابه بفتح الطاءِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص140)

ضدّ البُعد ¦¦

القُرْب و القُرُب : من الشاكلة إلى مَرَاقِّ البطن، مثل عُسْر و عُسُر؛ و الجمع الأقراب

(

الصحاح (للجوهري)

, ص199)

الخاصرة،أو من الخاصرة إلى مَرَاقّ‌ البطن،الجمع: أقراب . قَرِب يقرَب قَرَباً اشتكى أقرابه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص85)

قال: و القُرْب : من لَدُن الشاكلة إلى مراقّ البطن، و كذلك من لَدُن الرُّفْغ إلى الإبط قُرْبٌ مِنْ كل جانب.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص110)

قرب القُرْب : الخاصرة،و الجمع: الأقراب ، قال:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5425)

قَرُب : القُرْب :ضد البُعد،و النعت: قريب .

نقيض البُعد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص388)

الخاصرة،و الجمع: أقْراب ،قال الشَّمَرْدل يصف فرسا:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص391)

السَّمَك المملَّح ما دام طريّاً.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص191)

القُرْبُ و القُرُبُ

قيل: القُرْبُ‌ و القُرُبُ‌ ، من لَدُنِ الشاكلةِ إِلى مَرَاقِّ البطن، مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ; و كذلك من لَدُنِ الرُّفْغ إِلى الإِبْطِ قُرُبٌ‌ من كلِّ جانب.

(

لسان العرب

, ص668)

الخاصِرة، و منها الى مَراقّ البَطْن; و من الرُّفْغ الى الابط من كلّ جانب.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص191)

بِالقُرْبِ مِن

على مسافة قريبة من

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1136)

در نزديكىِ‌...،نزديكِ‌...، نزديك به....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص535)

قُرْبا

أَي: دَنا

(

تاج العروس

, ج2 , ص306)

قَرِبت الإبلُ تَقرب قُرْبًا ،و أقربها .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص390)

و قَرِبَهُ - كشَرِبَهُ - قُرْباً ، و قُرْبَاناً ، كهِجْرَان و غُفْرَان: دَنا منه. و - الأَمرَ: فَعَلَهُ . و - الشّيءَ : تعرَّضَ له. و - المرأَةَ : جامعَهَا، كقاربَهَا.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص379)

بِقُربٍ

در نزديكىِ‌...،نزديكِ‌...، نزديك به....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص535)

قُرْبِهِ

أَيْ‌: خاصرته و هو يمشِي

(

تاج العروس

, ج2 , ص314)

قوله: متقرباً ، أي: واضعاً يدَه على قُربه و هو يَمشي.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص111)

يعني أَبا النبيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اله وَ سَلّمَ ، أَي واضعاً يدهُ على قُرْبِهِ - بالضّمِّ - و هو ما رقَّ تحت السّرَّة. و مُتَخَصِّراً، أَي واضعاً يدهُ على خاصرتِهِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص387)

قُرْبَ الظُّهْرِ

نزديك ظهر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص535)

عَنْ قُرْبٍ

از راهِ نزديك،از فاصله كم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص535)

قرب وَ قراب

نزديك شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1048)

قرب وَ قرب

تهى‌گاه ميان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1049)

الشاهد المعنوی لـ القُرْب

فَاحْذَرُوا عِبَادَ اَللَّهِ اَلْمَوْتَ وَ قُرْبَهُ وَ أَعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَمْرٍ عَظِيمٍ وَ خَطْبٍ جَلِيلٍ بِخَيْرٍ لاَ يَكُونُ مَعَهُ شَرٌّ أَبَداً أَوْ شَرٍّ لاَ يَكُونُ مَعَهُ خَيْرٌ أَبَداً فَمَنْ أَقْرَبُ إِلَى اَلْجَنَّةِ مِنْ عَامِلِهَا

القرب: خلاف البعد (اقرب). نزديك بودن

(

قاموس نهج البلاغه

)

رُوِيَ‌: «أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ‌: إِلَهِي أَ قَرِيبٌ‌ أَنْتَ فَأُنَاجِيَكَ؟ أَمْ‌ بَعِيدٌ فَأُنَادِيَكَ؟ فَقَالَ‌: لَوْ قَدَّرْتُ لَكَ اَلْبُعْدَ لَمَا اِنْتَهَيْتَ إِلَيْهِ‌، وَ لَوْ قَدَّرْتُ لَكَ اَلْقُرْبَ‌ لَمَا اِقْتَدَرْتَ‌ عَلَيْهِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

وَ اَللَّهِ مَا فَجَأَنِي مِنَ اَلْمَوْتِ وَارِدٌ كَرِهْتُهُ وَ لاَ طَالِعٌ أَنْكَرْتُهُ وَ مَا كُنْتُ إِلاَّ كَقَارِبٍ وَرَدَ وَ طَالِبٍ وَجَدَ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرٰارِ

قربانا من الشيء دنا منه المنجد

(

منهاج البراعة (خویی)

)

«إلهي أ قَرِيبٌ‌ أنت فأناجيك‌؟ أم بعيد فأناديك‌؟ فقال: لو قدّرت لك البعد لما انتهيت إليه، و لو قدّرت لك القُرْب لما اقتدرت عليه».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 )

المداخل المترادفة لـ القُرْب

الاِلْتِحَام,الاِلْتِصَاق,الاِتِّصَال,المُلَامَسَة,الاِرْتِبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

المُلَاصَقَة,المُلَامَسَة,الجِوَار,المُتاخَمة,المُحاذاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الذِّمَّة,العَهْد,الحَقّ,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الذِّمَام,العَلَاقَة,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

الذِّمَّة,العَهْد,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الأُلْفَة,الذِّمَام,العَلَاقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الرَّحِم,النَّسَب,السُّلالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الاِقْتِرَاب,الجَوَار,التَّدَانِي,الدُّنُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص237)

الجِوَار,الجِيْرَة,المُجَاوَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الجِوَار,الكَثَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

المداخل المتضادة لـ القُرْب

البَغْض,العَداوة,التَّنَابُذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

التَّفاوُت,الفَارِق,البُعْد,البِيعَة,الفَرْق,البَيْن,الاِختلاف,التَّبَايُن,البَوْن,النَّأْي,الشَّطُوط,الشَّطُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الاِزْوِرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص78)

المُجَانَبَة,المُقَاطَعَة,المُبَاعَدَة,القَطِيعَة,الهَجْر,الصَّدّ,الإعراض,الجَفْو,الاِبْتِعَاد,المُصَارَمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

المُقَاطَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

البُعْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

المَسَافَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

الجَفْوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الهَجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الجَفاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الصَّرْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

البَيْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص198)

الاِختلاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

الشُّقَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الإعراض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

البَوْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص198)

التَّغَرُّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

النَّأْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص638)

الاِبْتِعَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

المُصَارَمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

النُّفُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

الشَّطّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

الشَّطُوط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الشَّطُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

المُهَاجَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

ضرب المثل القُرْب

كالخَمْرِ يُشْتَهي قُرْبُه .

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص433)

القُرْب في الاصطلاح

الْقُرْبُ

الشيء-قربا،و قربانا:دنا منه. -باشره. -الرجل زوجته:جامعها. -الشيء-قرابة،و قربة،و قربى:دنا.فهو قريب.و يقال:قرب منه،و قرب إليه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص456)

خلاف البعد و عند أهل السلوك: القيام بالطاعات، و القربى: «القرب في الرحم».

(

التعریفات الفقهیة

, ص172)

تهى‌گاه و از تهى‌گاه تا نرمه اشكم(تكملة/525)،از تهيگاه تا نرمۀ شكم(السّامى/100)،پهلو(مقدّمة/193)،تهى‌گاه(دستور/450)،گوشت تهيگاه و نرمۀ شكم(قانون/ج 249/1)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص151)

بالضم،ضد البعد.و الخاصرة إلى مراق البطن.جمعه اقراب.

(

بحر الجواهر

, ص305)

بالضم نقيض البعد و به و بضمتين الخاصرة او منها الى مراق البطن او من الرفغ الى الابط من كل جانب و القريب السمك المملوح ما دام فى طراوته.

(

قاموس الأطباء

, ص54)

خلاف البعد. ج؛ أقراب.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص877)

- إنّ اللّه عزّ و جلّ يقرب من عباده كيف شاء، كما قال: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِيدِ (ق: 16) و كما قال: ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰى فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ‌ (النجم: 8-9) (ش، ب، 26، 2) - لفظ القرب و البعد يطلق على كل جوهرين تقاربا أو تباعدا بمقدار ما، و المقادير بينهما لا تنحصر في حدّ، فقيل فعند ذلك تختلف بالنسب و الإضافات و هي لا تنحصر (ش، ن، 177، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1031)

Proximity

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1550)

- حال القرب: لعبد شاهد بقلبه قرب اللّه منه فتقرب إلى اللّه تعالى بطاعته، و جميع همّه بين يدي اللّه تعالى بدوام ذكره في علانيته و سرّه. و هم على ثلاثة أحوال: فمنهم المتقرّبون إليه بأنواع الطاعات لعلمهم بعلم اللّه تعالى بهم و قربه منهم و قدرته عليهم. و منهم من تحقّق بذلك، كما قال عامر بن عبد القيس، رحمه اللّه: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت اللّه تعالى أقرب إليه مني.... فأما حال الكبراء و أهل النهايات: فهو على ما قال أبو الحسين النوري، رحمه اللّه، لرجل دخل عليه فقال: من أين أنت‌؟ قال: من بغداد، قال من صحبت بها قال: أبا حمزة، قال: إذا رجعت إلى بغداد فقل لأبي حمزة: قرب القرب في معنى ما نحن نشير إليه: بعد البعد. (طوس، لمع، 84، 9) - سئل سري السقطي عن القرب فقال: هو الطاعة. و قال غيره: القرب أن يتدلّل عليه و يتذلّل له. (كلا، عرف، 77، 11) - القرب... هو أن تشاهد أفعاله بك، معناه أن ترى صنائعه و مننه عليك و تغيب فيها عن رؤية أفعالك و مجاهداتك. (كلا، عرف، 77، 13) - حال المشاهدة و القرب و ذلك يخرج العبد إلى صفاء القلب بعلم اليقين و صفاء القلب يرفعه مقامات في مشاهدة العين حتى لا يخطر بقلبه الإخاطر حقّ فإن عصاه عصى الحقّ‌، و في ترك هذا و الغضّ عنه كدر القلب و في كدره ظلمته. و ذلك مقامات في القسوة و هي أول البعد، و بلغني أن ما من فعلة و إن صغرت إلاّ و ينشر لها ثلاثة دواوين: الديوان الأول لم، و الثاني كيف، و الثالث لمن، فمعنى لم أي لم فعلت و هذا موضع الابتلاء عن وصف الربوبية بحكم العبودية أي أكان عليك أن تعمل لمولاك أم كان ذلك منك بهواك، فإن سلم من هذا الديوان بأن كان عليه أن يعمل كما أمر به سئل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا، و هو مكان المطالبة بالعلم و هو البلاء الثاني أي قد عملته بأن كان عليك عمله فكيف عملته أبعلم أم بجهل‌؟ فإن اللّه تعالى لا يقبل عملا لا على طريقته و طريقة العلم، فإن سلم من هذا نشر عليه الديوان الثالث فقيل لمن و هذا طريق التعبّد بالإخلاص لوجه الربوبية و هو البلاء الثالث. (مك، قو 1، 80، 28) - أوّل القرب التقرّب و أول الحبّ التحبّب و لهم التألّف و التأليف و التعريف و هؤلاء الأبرار. (مك، قو 1، 241، 9) - القرب و البعد، أول رتبة في القرب القرب من طاعته و الاتّصاف في دوام الأوقات بعبادته. و أما البعد فهو التدنّس بمخالفته و التجافي عن طاعته، فأوّل البعد بعد عن التوفيق ثم بعد عن التحقيق بل البعد عن التوفيق هو البعد عن التحقيق. (قشر، قش، 45، 20) - السير سير القلب القرب قرب الأسرار العمل عمل المعاني مع حفظ حدود الشرع بالجوارح و التواضع للّه عزّ و جلّ لعباده، من جعل لنفسه وزنا فلا وزن له من أظهر أعماله للخلق فلا عمل له الأعمال تكون في الخلوات لا تظهر في الجلوات سوى الفرائض التي لابدّ من إظهارها. (جي، فت، 19، 24) - الأحوال فإنّها معاملات القلوب و هو ما يحلّ‌ بها من صفاء الأذكار. قال الجنيد: الحال نازلة تنزل بالقلب و لا تدوم. فمن ذلك المراقبة و هو النظر بصفاء اليقين إلى المغيّبات. ثمّ‌ القرب و هو جمع الهمّ بين يدي اللّه تعالى بالغيبة عمّا سواه. ثم المحبّة و هي موافقة المحبوب في محبوبه و مكروهه. ثمّ الرجاء و هو تصديق الحقّ فيما وعد. ثمّ الخوف و هو مطالعة القلب بسطوات اللّه و نقماته. ثم الحياء و هو حصر القلب عن الانبساط. و ذلك لأنّ القرب يقتضي هذه الأحوال. فمنهم من ينظر في حال قربه إلى عظمه و هيبته فيغلب عليه الخوف و الحياء، و منهم من ينظر إلى لطف اللّه و قديم إحسانه فيغلب على قلبه المحبة و الرجاء. ثمّ الشوق و هو هيمان القلب عند ذكر المحبوب. ثمّ‌ الأنس و هو السكون إلى اللّه تعالى و الاستعانة به في جميع الأمور. ثمّ الطمأنينة و هي السكون تحت مجاري الأقدار. ثمّ اليقين و هو التصديق مع ارتفاع الشكّ‌. ثمّ المشاهدة و هي فصل بين رؤية اليقين و رؤية العيان لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم: اعبد اللّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك. و هو آخر الأحوال، ثم تكون فواتح و لوائح و منائح تجفو العبارة عنها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (إبراهيم: 34). (سهرن، ادا، 21، 5) - القرب: هو القيام بالطاعة، و قد يطلق القرب على حقيقة قوسين. (عر، تع، 15، 15) - القرب إنما هو أن يكون صفة العبد فيتّصف بالقرب من الحق اتّصاف الحق بالقرب منه كما قال وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ (الحديد: 4) و الرجال يطلبون أن يكونوا مع الحق أبدا في أي صورة تجلّى و هو لا يزال متجلّيا في صور عباده دائما فيكون العبد معه حيث تجلّى دائما كما لا يخلوا العبد عن أينية دائما و اللّه معه أينما كان دائما فأينية الحق صورة ما يتجلّى فيها، فالعارفون لا يزالون في شهود القرب دائمين لأنهم لا يزالون في شهادة الصور في نفوسهم و في غير نفوسهم و ليس إلا تجلّي الحق. و أما القرب الذي هو القيام بالطاعات فذلك القرب من سعادة العبد بالفوز من شقاوته و سعادة العبد في نيل جميع أغراضه كلها و لا يكون له ذلك إلا في الجنة، و أما في الدنيا فإنه لابدّ من ترك بعض أغراضه القادحة في سعادته فقرب العامة و القرب العام إنما هو القرب من السعادة فيطيع ليسعد. (عر، فتح 2، 558، 27) - القرب: عبارة عن الوفاء بما سبق في الأزل من العهد الذي بين الحق و العبد في قوله تعالى أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ (الأعراف: 172). و قد يخصّ بمقام قاب قوسين. (قاش، اصط، 144، 7) - القرب الغيبة بالقرب عن القرب لعظيم القرب. و قيل حقيقته شغل القلب باللّه و قيل إزالة كل معترض. (نقش، جا، 54، 5) - القرب و هو على ثلاثة أقسام: قرب العام و هو فقد حسن الأشياء من القلب، و قرب الخاص و هو سكون الضمير مع عالم الغيب، و قرب الأخصّ و هو رفع الحجاب بينه و بين الرب. (نقش، جا، 62، 14) - القرب هو عبارة عن الفناء بما سبق في الأزل من العهد الذي بين الحق و العبد. (نقش، جا، 93، 6) - البعد و القرب، فاعلم أن أول مراتب القرب القرب من طاعته و الاتّصاف في دوام الأوقات بعبادته و أول مراتب البعد التدنّس بمخالفته و الإعراض عن طاعته، فقرب العبد من اللّه بالإيمان و الإحسان و قرب اللّه من العبد بما يخصّه في الدنيا من العرفان و في الآخرة من الشهود و العيان لا بالمسافة تعالى اللّه عن ذلك. و لا يقرب العبد من الحق إلا ببعده عن الخلق و القرب من صفات القلوب دون الأجسام و قرب اللّه تعالى بالعلم و القدرة عام في الكل و باللطف و النصرة خاص بالمؤمنين بالأنس خاص بالأولياء. (نقش، جا، 221، 22) - القرب فقال بعضهم هو قرب العبد أولا بإيمانه و تصديقه ثم قربه بإحسانه و تحقيقه و قرب الحق سبحانه من العبد بما يخصّه به اليوم من العرفان و في الآخرة بما يكرمه به من الشهود و العيان، و فيما بين ذلك بوجود اللطف و الامتنان و قولي بل خطايا و لا صوتا أعني، ليس ذلك مجرّد القرب بل خوطبوا مع القرب خطابا من بواطنهم فهموه من غير سماع صوت، و قد يسمعون أيضا أصوات هواتف تهتف بهم من الهواء و انتصب الأحوال الستة المذكورة (هامش). (نبه، كرا 1، 237، 38) - القرب بالذات فتعالى الملك العظيم عنه و أنه متقدّس عن الحدود و الأقطار و النهاية و المقدار ما اتّصل به مخلوق و لا انفصل عنه حادث مسبوق، جلت الصمدية عن قبول الفصل و الوصل فقرب هو في نعته محال و هو توالي الذّوات، و قرب هو في نعته واجب و هو قرب بالعلم و الرؤية، و قرب هو جائز في وصفه يخصّ به من عباده و هو قرب الفعل باللطف (هامش). (نبه، كرا 1، 376، 4) - القرب بالذات فتعالى الملك عنه و أنه متقدّس عن الحدود الأقطار و النهاية و المقدار ما اتّصل به مخلوق و لا انفصل عنه حادث مسبوق، جلت الصمدية عن قبول الوصل و الفصل فقرب هو في نعته محال و هو تداني الذوات، و قرب هو في نعته واجب و هو قرب بالعلم و الرؤية، و قرب هو جائز في وصفه تعالى يخصّ به من يشاء من عباده و هو قرب فعل باللطف (هامش). (نبه، كرا 2، 216، 2)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص753)

1 - سئل سريّ السّقطيّ عن القرب فقال: «هو الطّاعة» و قال غيره: «القرب أن يتدلّل عليه و يتذلّل له». لقوله عزّ و جلّ‌: وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ‌ سئل رويم عن القرب فقال: «هو أن تشاهد أفعاله بك». معناه أن ترى صنائعه و مننه عليك و تغيب فيها عن رؤية أفعالك و مجاهداتك. و أنشدونا للنّوريّ‌: أراني جمعي في فنائي تقرّبا و هيهات إلاّ منك عنك التّقرّب فما عنك لي صبر و لا فيك حيلة و لا منك لي بدّ و لا عنك مهرب تقرّب قوم بالرّجا فوصلتهم فما لي بعيدا منك و الكلّ يعطب معناه أراني حالي أنّ جمعي بك، و فنائي عمّا سواك تقرّب إليك، و الجمع و الفناء صفتان. و لا يكون القرب منك بصفتي بل بك يكون القرب إليك منك. ثمّ قال: «تقرّب إليك أقوام بأفعالهم و طاعاتهم، فوصلتهم تفضّلا منك، و ليست لي أفعال أتقرّب بها إليك و أنا أهلك شوقا إلى القرب منك، و لا سبيل لي إليه من حيث أنا» (الكلاباذي، ص 107). 2 - أوّل رتبة في القرب القرب من طاعته، و الاتّصاف في دوام الأوقات بعبادته. قال صلّى اللّه عليه و سلم مخبرا عن الحقّ‌ سبحانه: «ما تقرّب إليّ المقرّبون أداء ما افترضت عليهم، و لا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى يحبّني و أحبّه، فإذا أحببته كنت له سمعا و بصرا فبي يبصر و بي يسمع» الخبر. فقرب العبد أوّلا قرب بإيمانه و تصديقه، ثمّ قرب بإحسانه و تحقيقه؛ و قرب الحقّ‌ سبحانه ما يخصّه اليوم به من العرفان، و في الآخرة ما يكرمه به من الشّهود و العيان، و فيما بين ذلك بوجوده اللّطف و الامتنان. و لا يكون قرب العبد من الحقّ إلاّ ببعده عن الخلق، و هذه من صفات القلوب دون أحكام الظّواهر و الكون. فقرب الحقّ سبحانه بالعلم و القدرة علم للكافّة، و باللّطف و النّصرة خاصّ بالمؤمنين، ثمّ‌ بخصائص التّأنيث مختصّ بالأولياء (القشيري، ص 42). 3 - قال اللّه تعالى لنبيّه عليه الصّلاة و السّلام: وَ اُسْجُدْ وَ اِقْتَرِبْ‌ و قد ورد: «أقرب ما يكون العبد من ربّه في سجوده»... و قال الجنيد: «إنّ اللّه تعالى يقرب من قلوب عباده على حسب ما يرى من قرب قلوب عباده منه، فانظر ما ذا يقرب من قلبك». قد تحقّقت في السّرّ فناجاك لساني فاجتمعنا لمعان و افترقنا لمعان و افترقنا لمعان إن يكن غيّبك التّعظيم عن لحظ عياني فلقد صيّرك الوجد من الأحشاء داني (السّهروردي، ص 514). 4 - القرب القيام بالطّاعة. و قد يطلق القرب على حقيقة قاب قوسين (ابن عربي، ص 6). 5 - القرب عبارة عن الوفاء بما سبق في الأوّل من العهد الذي بين الحقّ و العبد في قوله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌، قٰالُوا بَلىٰ‌ و قد يخصّ بمقام قاب قوسين (الكاشي، ص 140). 6 - القرب القيام بالطّاعات. و القرب المصطلح هو قرب العبد من اللّه تعالى بكلّ ما تعطيه السّعادة، لا قرب الحقّ‌ من العبد، فإنّه من حيث دلالة و هو معكم أينما كنتم قرب عامّ سواء كان العبد سعيدا أو شقيّا (الجرجاني، ص 182). 7 - القرب عند الصّوفيّة عبارة عن قرب العبد من الحقّ‌ سبحانه بالمكاشفة و المشاهدة. و البعد عبارة عن بعد العبد من المكاشفة و المشاهدة، كذا في مجمع السّلوك. و في خلاصة السّلوك، القرب هو الانقطاع عمّا دون اللّه. و قيل: القرب الطّاعة. و قيل: القرب الدّنوّ من المحبوب بالقلوب (التّهانوي، ص 1164). قرب الفرائض: هو فناء العبد بالكلّيّة عن الشّعور بجميع الموجودات حتّى نفسه أيضا بحيث لم يبق في نظره إلاّ وجود الحقّ سبحانه. و هذا معنى فناء العبد في اللّه تعالى، و هو ثمرة الفرائض (التّهانوي، ص 1164). قرب النّوافل: و هو زوال الصّفات البشريّة و ظهور صفاته تعالى عليه، أي على البشر. بأن يحيي و يميت بإذنه تعالى، و يسمع المسموعات من بعيد، و يبصر المبصرات من بعيد، و على هذا القياس. و هذا معنى فناء الصّفات في صفات اللّه تعالى، و هو ثمرة النّوافل (التّهانوي، ص 1164).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص141)

عبارة عن الفناء بما سبق في الأزل من العهد الذي بين الحق و العبد في قوله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ [الأعراف: 172]. و قد يخص بمقام «قاب قوسين».

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص65)

«القيام بالطاعة». القرب المصطلح، هو قرب العبد من اللّه تعالى بكل ما يعطيه من السعادة، لا قرب الحق من العبد، فإنه من حيث دلالة: وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ [الحديد: 4]. عليه قرب عام. سواء كان العبد سعيدا، أو شقيا. فكل عبد، في كل وقت، تحت حكومة الأسماء الإلهية قرب، من حيث تجلّي اسم إلهي و بعد من حيثية اسم آخر، فالقريب من المضل بعيد من الهادي، و العكس، فكل اسم يعطي قربا فالسعادة ترجع إلى هذا القرب المصطلح عليه، و قد يكون للحق قرب خاص من العبد زائد على قربه العام. كما قال تعالى لموسى و أخيه - عليهما السلام: لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِي مَعَكُمٰا أَسْمَعُ‌ وَ أَرىٰ [طه: 46]. فإن هذه المعية، معية العناية بالحفظ و الكلاءة، لا المعية العامة، فقرب العبد من الحق بكل ما يعطى من السعادة يستتبع له قربا خاصا من الحضرات بالحقية. كما قال صلى اللّه عليه و سلّم عن ربه تعالى: (من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، و من تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، و من أتاني يسعى أتيته هرولة) . و أسم القرب على قسمين: علمي، و عملي. فالعلمي: أعلاه العلم بتوحيد الألوهية، و هو على نوعين نظري، و شهودي. و العملي: على نحوين: - قرب بأداء الواجبات: و هو القرب الفرضي، كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم عن ربه تعالى: «ما تقرب المقربون بأحب إليّ من أداء ما فرضته عليهم» . - و قرب نفلي: كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم عن ربه تعالى: «لا يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت له سمعا و بصرا» . و مداد العمل المقرب: إما من الباطن إلى الظاهر، فأعمه و أتمه الإيمان. و إما من الظاهر إلى الباطن، فأعمه و أتمه الإسلام. و إما من القلب الجامع بين الظاهر و الباطن، فأعمه و أتمه الإحسان. فمقتضى القرب النفلى: تجلي الحق للعبد متلبسا القابلية المحدودة. و مقتضى القرب الفرضى: تجلي الحق له، و ظهور العبد بحسب الحق، غير محدود، و لا متناه. فالتمييز بين قوسي الحقانية، و العبدانية في القرب المفرط إن كان خفيا يعبر «بقاب قوسين» . و إن كان أخفى يعبر عنه «بأو أدنى» . و من هنا قال قدس سره: «و قد يطلق على حقيقة: قاب قوسين»، فالتجلي بحكم هذا القرب، إن كان في مادة و صورة، تتبّعها القرب في النسبة المكانية، في مجلس الشهود، و إن كان في غير مادة، كان قرب المنزلة و المكانة، كقرب الوزير من الملك... فافهم.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص218)

القيام بالطاعة. و قد يطلق القرب على حقيقة «قاب قوسين».

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص14)

القيام بالطاعات و القرب المصطلح هو قرب العبد من اللّه تعالى بكل ما تعطيه السعادة لا قرب الحق من العبد فانه من حيث دلالة و هو معكم أينما كنتم قرب عام سواء كان العبد سعيدا أو شقيا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص75)

القيام بالطاعة و قد يطلق القرب على حقيقة قال قوسين.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

[في الانكليزية] Proximity، nearness [في الفرنسية] Proximite، voisinage بالضم و سكون الراء ضد البعد. و عند الصوفية عبارة عن قرب العبد من الحقّ سبحانه بالمكاشفة و المشاهدة، و البعد عبارة عن بعد العبد من المكاشفة و المشاهدة كذا في مجمع السلوك. و في خلاصة السلوك القرب هو الانقطاع عما دون اللّه. و قيل القرب الطاعة. و قيل القرب الدّنوّ من المحبوب بالقلوب. و في التحفة المرسلة القرب على نوعين: قرب النوافل و هو زوال الصفات البشرية و ظهور صفاته تعالى عليه أي على البشر بأن يحيي و يميت بإذنه تعالى، و يسمع المسموعات من بعيد، و يبصر المبصرات من بعيد، و على هذا القياس. و هذا معنى فناء الصفات في صفات اللّه تعالى و هو ثمرة النوافل. و قرب الفرائض و هو فناء العبد بالكلّية عن الشعور بجميع الموجودات حتى نفسه أيضا بحيث لم يبق في نظره إلاّ وجود الحقّ سبحانه، و هذا معنى فناء العبد في اللّه تعالى و هو ثمرة الفرائض انتهى. إذن على هذا التقدير قرب الفرائض أتم و أكمل، و قد أورد في ترجمة صحيح البخاري: إنه معلوم من كلام الأصفياء أنّ قرب النوافل أكمل لأنّ قرب الفرائض عندهم عبارة عن أنّ العبد (قد فني في اللّه)، فالحقّ هو الفاعل كما يشير إلى ذلك الحديث: إنّ اللّه ينطق على لسان عمر. و أمّا قرب النوافل فهو عبارة عن أنّ الحقّ سبحانه هو الإله و العبد هو الفاعل كما في حديث: (و لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبّه فكنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها و رجله التي يمشي بها) و هو يشير إلى هذا المعنى. انتهى. بيت شعر فارسي و ترجمته: القرب هو السير من القعر إلى الأوج فالحضيض و قرب الحقّ غير مقيّد بقيد الوجود و قد ذكر عبد اللطيف في شرح المثنوي (لمولانا جلال الدين الرومي) أنّ قرب الفرائض بهذا المعنى أفضل من قرب النوافل. و قال: إنّ قرب الفرائض الذي هو عبارة عن كون الفاعل هو الحقّ و العبد إله أعلى من قرب النوافل، لأنّ قرب النوافل إنّما فاعله العبد و الحقّ إله. و الفرق بين فعل الحقّ و العبد ظاهر. مصراع من الشعر الفارسي و ترجمته: أيّ نسبة لعالم التراب إلى عالم الطّهر و النّقاء . انتهى. و لكلّ وجهة كما لا يخفى. فائدة: قال صاحب العقد المنفرد إنّ صاحب قرب الفرائض ليس له أجر لأنّه فان عن نفسه، فمن يقبل الأجر فمن هذا المقام نبينا صلى اللّه عليه و سلم أمر بأن يقول قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ و سائر الأنبياء على نبيّنا و عليهم السلام لما علموا فقالوا و أجرنا على اللّه، ذلك لأنه صلى اللّه عليه و آله و سلم صاحب قرب الفرائض فهو عبد محض، و جميع الأنبياء صلوات اللّه عليهم أرباب قرب النوافل. و قرب الفرائض من خصوصيّات هذه الأمة. و أمّا في قرب النوافل فالعبد محجوب بنفسه فإنّه بقيت له بقية و بها صار له من الأجر. و بالجملة فمقام قرب الفرائض مختصّ بمحمد صلى اللّه عليه و آله و سلم و لكلّ وارثيه حظ وافر فيه.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1313)

ظرف يكون للمكان إذا أضيف لاسم مكان،نحو:«جلست قرب النافذة» («قرب»:ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة،متعلّق بالفعل«جلست»)،و يكون للزمان إذا أضيف إلى اسم زمان،نحو: «قابلته قرب الظهر».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص521)

- القرب مكاني و معنوي، و الحق غير مكاني فلا يتصوّر فيه قرب و بعد مكاني. و المعنوي إما اتصال من قبل الوجود و إما اتصال من قبل الماهية. و الأول الحق لا يناسب شيئا في الماهية فليس لشيء إليه نسبة أقرب و أبعد في الماهيّة (ف، ف، 19، 12)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص626)

و في الحديث:«الصلاة قربان كل تقي» أي الأتقياء من الناس يتقربون بها الى اللّه تعالى أي يطلبون القرب منه بها. و في الحديث القدسي:«من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا» و المراد القرب بالذكر و العمل الصالح و هو القرب المعنوي و ليس المراد القرب المادي و هو قرب الذات و المكان لأن ذلك من صفات الاجسام و اللّه منزه عن ذلك و قرب اللّه من العبد:هو قرب نعمه و ألطافه و بره و احسانه و ترادف مننه اليه و فيض مواهبه عليه. و هذا كله يطلق عليه القرب المعنوي.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص442)

القرب في التصوّف

حال القرب: لعبد شاهد بقلبه قرب اللّه منه فتقرّب إلى اللّه تعالى بطاعته، و جميع همّه بين يدي اللّه تعالى بدوام ذكره في علانيته و سرّه. و هم على ثلاثة أحوال: فمنهم المتقرّبون إليه بأنواع الطاعات لعلمهم بعلم اللّه تعالى بهم و قربه منهم و قدرته عليهم. و منهم من تحقّق بذلك، كما قال عامر بن عبد القيس، رحمه اللّه: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت اللّه تعالى أقرب إليه مني.... فأما حال الكبراء و أهل النهايات: فهو على ما قال أبو الحسين النوري، رحمه اللّه، لرجل دخل عليه فقال: من أين أنت‌؟ قال: من بغداد، قال من صحبت بها؟ قال: أبا حمزة، قال: إذا رجعت إلى بغداد فقل لأبي حمزة: قرب القرب في معنى ما نحن نشير إليه: بعد البعد. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 84، 9). ¦¦

سئل سرى السقطي عن القرب فقال: هو الطاعة. و قال غيره: القرب أن يتدلّل عليه و يتذلّل له. (الكلاباذي، مذهب التصوف، 77، 11). ¦¦

القرب... هو أن تشاهد أفعاله بك، معناه أن ترى صنائعه و مننه عليك و تغيب فيها عن رؤية أفعالك و مجاهداتك. (الكلاباذي، مذهب التصوف، 77، 13). ¦¦

القرب إنما هو أن يكون صفة العبد فيتّصف بالقرب من الحق اتّصاف الحق بالقرب منه كما قال وَ هُوَ مَعَكُمْ‌ أَيْنَ‌ مٰا كُنْتُمْ‌ (الحديد، 4/57). و الرجال يطلبون أن يكونوا مع الحق أبدا في أي صورة تجلّى و هو لا يزال متجلّيا في صور عباده دائما، فيكون العبد معه حيث تجلّى دائما كما لا يخلو العبد عن أينية دائما و اللّه معه أينما كان دائما فأينية الحق صورة ما يتجلّى فيها. فالعارفون لا يزالون في شهود القرب دائمين لأنهم لا يزالون في شهادة الصور في نفوسهم و في غير نفوسهم و ليس إلا تجلّي الحق. و أما القرب الذي هو القيام بالطاعات فذلك القرب من سعادة العبد بالفوز من شقاوته، و سعادة العبد في نيل جميع أغراضه كلها و لا يكون له ذلك إلا في الجنة، و أما في الدنيا فإنه لا بدّ من ترك بعض أغراضه القادحة في سعادته. فقرب العامة و القرب العام إنما هو القرب من السعادة فيطيع ليسعد. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 558، 27).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2203)

القرب هو عبارة عن الفناء بما سبق في الأزل من العهد الذي بين الحق و العبد. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 93، 6). ¦¦

القرب: فقال بعضهم هو قرب العبد أولا بإيمانه و تصديقه ثم قربه بإحسانه و تحقيقه، و قرب الحق سبحانه من العبد بما يخصّه به اليوم من العرفان و في الآخرة بما يكرمه به من الشهود و العيان. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 237، 38). ¦¦

القرب بالذات فتعالى الملك العظيم عنه و أنه متقدّس عن الحدود و الأقطار و النهاية و المقدار ما اتّصل به مخلوق و لا انفصل عنه حادث مسبوق، جلت الصمدية عن قبول الفصل و الوصل فقرب هو في نعته محال و هو تدالي الذّوات، و قرب هو في نعته واجب و هو قرب بالعلم و الرؤية، و قرب هو جائز في وصفه يخصّ‌ به من عباده و هو قرب الفعل باللطف. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 376، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2204)

القرب في اللّغة

القرب: نقيض البعد... قرب الشيء... أي دنا... و يقال: فلان يقرب أمرا أي يغزوه... و القريب نقيض البعيد... و يقال للشيء إذا ولّى و أدبر: تقارب... المراد بقرب العبد من اللّه عزّ و جلّ‌. القرب بالذّكر و العمل الصالح، لا قرب الذات و المكان لأن ذلك من صفات الأجسام... و المراد بقرب اللّه تعالى من العبد: قرب نعمه و ألطافه منه، و برّه و إحسانه إليه، و ترادف مننه عنده، و فيض مواهبه عليه. و قراب الشيء و قرابه و قرابته: ما قارب قدره... و القراب: مقاربة الأمر... و القربان بالضم: ما قرّب إلى اللّه عزّ و جلّ‌... و القربان: جليس الملك و خاصته لقربه منه... و في الحديث: «الصلاة قربان كل تقي» أي إن الأتقياء من الناس يتقرّبون بها إلى اللّه تعالى أي يطلبون العرب منه بها... و أقربت الحامل... دنا ولادها... و القرابة و القربة: الدنوّ في النسب و القربى في الرحم... و التقرّب: التدنّي إلى شيء، و التوصّل إلى إنسان بقربة أو بحقّ‌... و قرب الشيء... أتاه، فقرب و دنا منه... و هو يقرب حاجة أي يطلبها... و القراب: غمد السيف و السكين. (لسان العرب، قرب، 662/1-667).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2202)

القرب يستعمل في الزمان و المكان و النسبة و الحظوة و الرعاية و القدرة. و الأولان معنيان أصليان له، و البواقي مأخوذة منهما بنوع تجوّز، و إن كان في بعضها حقيقة عرفية. و القرب في النظم الجليل (القرآن) على وجوه: قرب الإجابة... قرب العصمة... قرب المنّة... قرب الوعيد... قرب السؤال... قرب الطاعة... قرب الرحمة... قرب الساعة... و القرب و البعد ليس لهما محدود، و إنما ذلك بحسب اعتبار المكان. (الكليات، فصل القاف، القرب، 40/4 - 41). ¦¦

القرب... عند الصوفية عبارة عن قرب العبد من الحق سبحانه بالمكاشفة و المشاهدة... القرب هو الانقطاع عمّا دون اللّه، و قيل: القرب هو الطاعة، و قيل: القرب الدنوّ من المحبوب بالقلوب. (كشاف الاصطلاحات، القرب، 1313/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2203)