الهُدَى

العین

, ج4 , ص78)

نَقِيْضُ‌ الضَّلالةِ‌.و الدَّليلُ‌ يَهْدي القَوْمَ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص43)

هدايت و راهنمائى(اين كلمه كاربرد مذكر و مؤنث دارد) ¦¦

راه درست و راست ¦¦

بيان ¦¦

دلالت ¦¦

روز.

فرهنگ ابجدی

, ص951)

الرشاد ¦¦

البيان ¦¦

الدلالة ¦¦

ضدّ الضلال (مؤنّث و يُذكَّر).يقال«هو على الهُدى» اي على الرشاد ¦¦

النهار

المنجد فی اللغة

, ص859)

ضدّ الضلال و هو الرَّشادُ ¦¦

النَّهارُ ¦¦

إخراج شيء إلى شيء ¦¦

الطاعةُ و الوَرَعُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص676)

جادَّة الصَّواب،الصِّراط‍‌ المُسْتقيم:«اتَّبَع الهُدَى»

الرشاد ¦¦

البيان ¦¦

الدلالة ضدّ الضلال مؤنَّث و يُذكَّر يقال «هو على الهدَى و سَل اللّهَ الهُدَى» اَي: الدلالة على الرشاد ¦¦

النهار.

أقرب الموارد

, ج5 , ص604)

النهار. ¦¦

الطَّريق. ¦¦

الرَّشاد. و فى التنزيل العزيز: هُدىً‌ لِلْمُتَّقِينَ‌ . ¦¦

الدَّلالة بلُطفٍ‌ إلى ما يوصّل إلى المطلوب. و فى التنزيل العزيز: إِنَّ‌ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ‌ . ¦¦

الطَّاعة. و فى التنزيل العزيز: أُولٰئِكَ‌ اَلَّذِينَ‌ هَدَى اَللّٰهُ‌ فَبِهُدٰاهُمُ‌ اِقْتَدِهْ‌ .

الْبَيَانُ

ضَبَطَه هذا لأنَّه من أوْزانِه المَشْهورَةِ‌؛ الرَّشادُ و الدَّلالَةُ‌ بلُطْفٍ إلى ما يُوصِل إلى المَطْلوبِ‌، أُنْثَى و قد يُذَكَّرُ ؛ كما في الصِّحاح ¦¦

النَّهارُ ؛ و منه قولُ ابن مُقْبل: حتى اسْتَبَنْتُ الهُدَى و البِيدُ هاجِمةٌ‌ يخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينا

تاج العروس

, ج20 , ص327)

إخْراجُ شيءٍ إلى شيءٍ‌؛ و أَيْضاً: الطاعَةُ‌ و الوَرَعُ‌؛ و أَيْضاً: الهادِي ؛ و منه قولهُ تعالى: أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدىً‌ ، أَي هادِياً ؛ و الطَّريقُ يُسَمَّى هُدًى ؛ و منه قولُ الشمَّاخ: قد وكَّلَتْ بالهُدى إنْسانَ ساهِمةٍ‌ كأَنَّه مِنْ تمامِ الظِّمْ‌ءِ مَسْمولُ‌

تاج العروس

, ج20 , ص332)

ضدّ الضلال.هو الرَّشاد و الدَّلالة. هدَى فلانا يهديه هُدًى و هَديا و هِداية و هِدية :أرشده، فهدَى و اهتدى .و هداه الطريق و له و إليه هِداية :أرشده إليه و دلّه عليه و بيّنه له فاهتدى و تهدَّى .و يقال:هو لا يَهدِي الطريقَ‌ و لا يهِدِّي :أى لا يهتدى.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1262)

و ( الهُدَى ) بالضم: خلاف الضَّلالة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص381)

الرشادُ و الدلالةُ ، يؤنَّث و يذكر. يقال: هَدَاهُ اللّٰه للدين هُدًى .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2533)

قال الليث: الهُدَى : نقيض الضلالة. و يقال: هُدِيَ فاهْتَدَى . ¦¦

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : الهُدَى : البَيان، و الهُدَى : إخراج شيء إلى شيء، و الهُدَى أيضاً: الطاعة و الوَرَع. ¦¦

الهُدَى الهادي في قوله جلّ و عزّ:

معروف.

ضِدُّ الضَّلالِ ،أنثى،و قد حكى فيها التذكير. ¦¦

قال اللِّحيانىُّ : الهُدَى مُذَكَّرٌ، قال:و قال الكِسائىُّ :بعض بنى أسدٍ يُؤَنِّثه،يقول:هذه هُدًى مُستقيمَةٌ ،قال أبو إسحاق:

, ج4 , ص370)

[الليل:12]أى إنَّ علينا أن نُبَيِّنَ طريقَ الهُدَى من طريق الضَّلال،و قد هَداه هُدًى ،و هَدْياً ; ¦¦

[مريم:76]قيل:بالناسخ و المنسوخ، و قيل:بأن يجعل جَزاءَهم أن يَزِيدَهم فى يَقينهم هُدًى ،كما أضلَّ الفاسقَ بِفِسقه،و وضع الهُدَى موضع الاهْتِداء.

, ج4 , ص371)

الرَّشاد، و هو ضِدّ الضَّلال. ¦¦

و قال ابن جنّى، قال اللّحيانىّ : الهُدَى مُذَكَّر. قال: و قال الكسائىّ : يُؤَنِّثه بعض بنى أسد، فيقول هذه هُدىً مُستقيمة.

کتاب الماء

, ج3 , ص450)

و ينشعب هذا فيقال: الهُدَى : خِلافُ الضَّلالة.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص42)

هدي - ي: الهُدى ، بضمِ الهاءِ و فتحِ الدالِ : الرَّشَادُ، و الدَّلالةُ و يُذَكَّرُ، و النهارُ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص467)

ابن سيده الهُدى ضدّ الضلال و هو الرَّشادُ، و الدلالة أُنثى، و قد حكي فيها التذكير; ¦¦

قال ابن جني: قال اللحياني الهُدَى مذكر، قال: و قال الكسائي بعض بني أَسد يؤنثه، يقول: هذه هُدًى مستقيمة.

, ج15 , ص353)

النَّهارُ; ¦¦

و الهُدى أَيضاً: الطاعةُ و الوَرَعُ . ¦¦

الهادي في قوله عز و جل:

, ج15 , ص355)

هُدَىً

قُدْوة بالتَّقْوى و الفَضيلة:«هُدًى للمؤْمِنين»

هداه اللّه تعالى. و وقع في بعض عبارة القاضي في تفسيره قوله تعالى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً» ، أي إضلالا و إهداء كثيرا فاستعمل منه أفعل. قال ابن عطية و قرأت فرقة يهدي بضم الياء و كسر الدال و هي ضعيفة انتهى. قال أبو حيان حكى الفراء أن هدى يأتي بمعنى اهتدى لازما فإذا ثبت ما حكاه الفراء لم تكن ضعيفة؛ لأنه أدخل على اللازم همزة التعدية. قلت القراءة و لو كانت شاذة تثبت بها اللغة، و الوجه ما ذكره أبو حيان فصح استعمال القاضي و غيره من غير نكير لكن إن أراد ابن عطية ضعف النقل فيها لم يرد ما ذكره أبو حيان.

راه راست

ارشاد،هدايت(خصوصاً به مفهوم دينى)؛راهنمايى،هدايت(كسى را)؛راه راست، صراط مستقيم،دين برحق.

الهُدَى : الهادي في قوله عز و جل: أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدىً‌ ; و الطريقُ يسمَّى هُدًى ; و منه قول الشماخ: قد وكَّلَتْ بالهُدى إِنسانَ ساهِمةٍ‌، كأَنه مِنْ تمامِ الظِّمْ‌ءِ مَسْمولُ‌

, ج15 , ص355)

و هداه للدين هُدىً :أي بيَّن له.

شمس العلوم

, ج10 , ص6896)

سارَ على غَيْرِ هُدَىً

اِنْساق مَع الرِّيح:«سار زَوْرَق على غير هُدًى»

بى‌هدف و سرگردان بود، ول‌گشت،هرزه و بيهوده گشت.

على غَيْرِ هُدَىً

على ضلال،بلا تَروٍّ

بى‌هدف،سرگردان،چشم‌بسته.

كانَ عَلى هُدَىً

به راه راست رفت،در صراط مستقيم گام برداشت؛به دين حق گرويد،پيرو آيين حق بود.

هُدًى لِلنّٰاسِ

قيل:إِنما خصّ اللّٰهُ تعالى به المتقين و إِن كان هدىً للناس لأنهم آمنوا به.

شمس العلوم

, ج10 , ص6896)

الهُدَى في القرآن

فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدى فَمَنِ اِتَّبَعَ هُدٰايَ (آیه 123/سوره طه)

هُدَى و هِدَايَة از نظر وضع لغت و واژه يكيست، اما - هُدى - لفظى است ويژه بخشش و سرپرستى و راهنمائى خداوند نسبت به كسانى كه قابليت آن را دارند و اين غير از آن هدايتى است كه مخصوص زمينه‌سازى و كمال و افزونى هدايت در انسان‌ها است. ¦¦

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

, ج3 , ص513)

أراد بالهدى الكتاب و الشريعة.

, ص472)

اَلْهُدَى الرشاد و الدلالة و البيان، يذكر و يؤنث. و اَلْهُدَى هُدَيَانِ‌: هُدَى دلالة فالخلق به مَهْدِيُّونَ‌، و هو الذي تقدر عليه الرسل، و تفرد هو تعالى بِالْهُدَى الذي معناه التوفيق و التأييد.

فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدى فَمَنْ تَبِعَ هُدٰايَ (آیه 38/سوره البقرة)

اَلْهِدَايَةُ‌ دلالة بلطف، و اَلْهُدَى و اَلْهِدَايَةُ‌ في موضوع اللّغة واحد لكن قد خصّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌ لفظة الهدى بما تولاّه و أعطاه، و اختصّ‌ هو به دون ما هو إلى الإنسان.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص839)

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلاٰلَةَ بِالْهُدىٰ (آیه 16/سوره البقرة)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص839)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست. ¦¦

, ج3 , ص514)

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (آیه 2/سوره البقرة)

هداه للدين هُدىً‌: أي بيَّن له.

شمس العلوم

, ج10 , ص6896)

وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى اَلْهُدىٰ (آیه 35/سوره الأنعام)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

, ج3 , ص504)

اَلْهِدَايَةُ‌ دلالة بلطف، و اَلْهُدَى و اَلْهِدَايَةُ‌ في موضوع اللّغة واحد لكن قد خصّ‌ اللّه عزّ و جلّ‌ لفظة الهدى بما تولاّه و أعطاه، و اختصّ‌ هو به دون ما هو إلى الإنسان. ¦¦

كلّ‌ هداية نفاها اللّه عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم و عن البشر، و ذكر أنهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختصّ من الدّعاء و تعريف الطريق، و ذلك كإعطاء العقل، و التّوفيق، و إدخال الجنة

وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَيْنٰا كُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا (آیه 13/سوره السجده)

على طريق القصر و الإجبار لا على طريق التكليف و الاختيار.

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدىٰ (آیه 23/سوره النجم)

هدى: (بفتح اوّل و ضمّ‌ آن) و هدايت بمعنى ارشاد و راهنمائى است از روى لطف و خير خواهى. در صحاح و قاموس در معناى هدى (بضمّ‌ اوّل) گفته: «اَلْهُدَى: الرّشاد و الدّلالة» يعنى هدى بمعنى هدايت يافتن و هدايت كردن است ولى ديگران فقط‍‌ دلالت گفته‌اند. در مجمع گفته: هدايت در لغت بمعنى ارشاد و دلالت بر شىء است. بقول راغب آن دلالت و راهنمائى از روى لطف است. در صحاح گويد تعديه آن بد و مفعول مثل «هَدَيْتُهُ‌ الطّريق» لغت اهل حجاز است ولى ديگران با «الى» تعديه ميكنند مثل «هَدَيْتُهُ‌ الى الطّريق» در مصباح و اقرب الموارد نيز اوّلى را لغت اهل حجاز دانسته و گويند: در لغت ديگران با «الى» و لام باشد مثل «هَدَاهُ‌ للطّريق و الى الطّريق» در قاموس هر سه را نقل و به لغت حجاز اشاره نكرده است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص145)

در اين آيه انسان بما هو انسان در نظر است كه مورد هدايت و راهنمائى خداست.

قاموس قرآن

, ج7 , ص149)

قُلْ إِنَّ هُدَى اَللّٰهِ هُوَ اَلْهُدىٰ (آیه 120/سوره البقرة)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست. ¦¦

ابن سيده: الهُدى ضدّ الضلال و هو الرَّشادُ، و الدلالة أُنثى، و قد حكي فيها التذكير . . قال ابن جني: قال اللحياني الهُدَى مذكر، قال: و قال الكسائي بعض بني أَسد يؤنثه، يقول: هذه هُدًى مستقيمة . . . و قد هَداه هُدًى و هَدْياً و هِدَايةً‌ و هِديَةً.

, ج15 , ص353)

قال أبو إسحاق: قوله: عزَّ و جلَّ‌: قُلْ‌ إِنَّ‌ هُدَى اَللّٰهِ‌ هُوَ اَلْهُدىٰ‌ [البقرة: 120، الأنعام: 71]أى الصراط‍‌ الذى دعا إليه هو طريق الحق. ¦¦

الهُدَى: ضِدُّ الضَّلالِ‌، أنثى، و قد حكى فيها التذكير. قال اللِّحيانىُّ‌: الهُدَى مُذَكَّرٌ، قال: و قال الكِسائىُّ‌: بعض بنى أسدٍ يُؤَنِّثه، يقول: هذه هُدًى مُستقيمَةٌ.

, ج4 , ص370)

فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمىٰ عَلَى اَلْهُدىٰ (آیه 17/سوره فصلت)

اَلْهُدَى الرشاد و الدلالة و البيان. ¦¦

أُولٰئِكَ عَلىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ (آیه 5/سوره البقرة)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست. ¦¦

وَ هُدى وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (آیه 138/سوره آل‏ عمران)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست. ¦¦

أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدى (آیه 10/سوره طه)

معناه الدلالة.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ‌: الهُدَى الهادي في قوله جلّ‌ و عزّ: (أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدىً‌) [طه: 10] أي هادِياً. ¦¦

قال الليث: الهُدَى: نقيض الضلالة. و يقال: هُدِيَ‌ فاهْتَدَى.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص201)

إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ (آیه 12/سوره الليل)

معناه الدلالة.

, ج4 , ص370)

أى إنَّ‌ علينا أن نُبَيِّنَ‌ طريقَ‌ الهُدَى من طريق الضَّلال.

, ج4 , ص371)

فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ (آیه 90/سوره الأنعام)

يريد بطريقتهم في الإيمان بالله و توحيده و عدله، دون الشرائع فإنها يتطرق إليها النسخ أو بتبليغ الرسالة، و الهاء للوقف. ¦¦

هُدى لِلْمُتَّقِينَ (آیه 2/سوره البقرة)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست. ¦¦

ای زيادة إلى ما هو ثابت فيه و استدامته. ¦¦

هُدًى لِلنّٰاسِ (آیه 185/سوره البقرة)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

إِنْ تَحْرِصْ عَلىٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ (آیه 37/سوره النحل)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص836)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

لَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰاهُمْ وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ (آیه 272/سوره البقرة)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَ آتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (آیه 17/سوره محمد)

هِدَايَة: راهنمائى با لطف و مهربانيست.

, ج3 , ص504)

واژه هدایت گاهى خودش متعدى است و گاهى با(ل) و(الى) متعدى مى‌شود. ¦¦

, ج3 , ص510)

الشاهد المعنوی لـ الهُدَى

أَنه قال لعليّ سَلِ اللهَ الهُدَى ، و في رواية: قل اللهم اهْدِنِي و سَدِّدْني و اذكر بالهُدَى هِدايَتك الطريقَ و بالسَّدادِ تَسْدِيدَك السَّهْمَ

و المعنى إِذا سأَلتَ الله الهُدَى فأَخْطِر بقَلْبك هِدايةَ الطَّريق و سَلِ الله الاستقامة فيه كما تتَحَرَّاه في سُلوك الطريق، لأَنَّ سالكَ الفَلاة يَلزم الجادّةَ و لا يُفارِقُها خوفاً من الضلال، و كذلك الرَّامِي إِذا رَمَى شيئاً سَدَّد السَّهم نحوه ليُصِيبه، فأَخْطِر ذلك بقلبك ليكون ما تَنْويه مِنَ الدُّعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي. و قوله عز و جل: اَلَّذِي أَعْطىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدىٰ‌ ; معناه خَلَق كلَّ شيء على الهيئة التي بها يُنْتَفَعُ و التي هي أَصْلَحُ الخَلْقِ له ثم هداه لمَعِيشته، و قيل: ثم هَداه لموضعِ ما يكون منه الولد، و الأَوَّل أَبين و أَوضح، و قد هُدِيَ فاهْتَدَى

, ج15 , ص354)

«أنه قال لعليّ: سل اللّه اَلْهُدَى » و فى رواية «قل اللّهم اهدنى و سدّدنى ، و اذكر بالهدى هدايتك الطّريق، و بالسّداد تسديدك السّهم»

اَلْهُدَى : الرّشاد و الدّلالة، و يؤنث و يذكّر. يقال: هَدَاهُ‌ اللّه للدّين هُدًى . و هَدَيْتُهُ‌ الطّريق و إلى الطّريق هداية: أى عرّفته. و المعنى إذا سألت اللّه الهدى فأخطر بقلبك هداية الطّريق، و سل اللّه الاستقامة فيه، كما تتحرّاه فى سلوك الطّريق؛ لأنّ‌ سالك الفلاة يلزم الجادّة و لا يفارقها، خوفا من الضّلال. و كذلك الرّامى إذا رمى شيئا سدّد السّهم نحوه ليصيبه، فأخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدّعاء على شاكلة ما تستعمله فى الرّمى.

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص253)

عليكم بالجماعات فإنها من سُنن الهُدَى

و الهُدَى بالضم:خلاف الضَّلالة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص381)

وَ هُدَاهُ إِيَّاكُمْ لِلْإِيمَانِ

بفتح الأول و سكون الثاني الطريقة و السيرة أو بالضم و القصر و هو الرشاد ¦¦

بالضم الرشاد مصدر يقال هداه الله هدى و هداية أرشده و بالفتح وزان تمر الهيئة و السيرة و الطريقة و منه قولهم هدى هدى فلان أى سلك مسلكه

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ دَلِيلُهُمْ سَمْتُ اَلْهُدَى

في أصل اللغة واحد لكن الهدى قد خص إذا أطلق بالشرع المطهر و كذا قال تعالى أولئك على هدى من ربهم و هدى للمتقين

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص453)

المداخل المترادفة لـ الهُدَى

الاِسْتِقَامَة,الطَّاعة,التَّطَهُّر,الوَرَع,التَّنَزُّه,التَّقْوى,الخُشُوع,الخَشْيَة,الإِخْبَات,المَخَافَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)

الاِسْتِقَامَة,الوَقار,الهِدَايَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

الاِسْتِقَامَة,العَقْل,السَّدَاد,الهِدَايَة,الحِكْمَة,النَّضْح,الرُّشْد,الصَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

الاِسْتِقَامَة,الوَرَع,التَّقْوى,السَّدَاد,الخُشُوع,الرَّشاد,الرُّشْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

التَّوْجِيه,المَوعِظَة,الإِرْشَاد,الهِدَايَة,النُّصْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

التَّوْجِيه,العِظَة,الإِرْشَاد,الهِدَايَة,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

الطَّاعة,الزُّهْد,الوَرَع,التَّقْوى,العِبادة,الخُشُوع,التَّعَبُّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الحَقّ,السَّدَاد,الهِدَايَة,الرَّشاد,الرُّشْد,الصَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الإِرْشَاد,الهِدَايَة,الدَّلَالَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

المداخل المتضادة لـ الهُدَى

الكَذِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الكَذِب,الاِفتراء,البَاطِل,البُهتان,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الاِعْوِجَاج,الفَساد,الشُّذُوذ,الضَّلال,الجُنُوح,الاِنْحِرَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الاِفتراء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

مَيْلٌ عن الهُدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

البَاطِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الضَّلال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الضَّيَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

الاِنْحِرَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

المَيْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الهُدَى في الاصطلاح

الهُدَى

النهار. -: الطريق. -: الرشاد. و في التنزيل العزيز: (ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌) (البقرة: 2) -: الدلالة بلطف إلى ما يصول إلى المطلوب و في القرآن المجيد: (إِنَّ عَلَيْنٰا لَلْهُدىٰ‌) (الليل: 12). -: الطاعة. -: البيان.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص367)

ضدّ الضَّلال.يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص390)

هُدَىً

- قال يحيى بن الحسين، صلوات اللّه عليه: الهدى من اللّه، عزّ و جل، هديان: هدى مبتدأ، و هدى مكافأة، فأمّا الهدى المبتدأ: فقد هدى اللّه به البرّ و الفاجر، و هو العقل و الرسول و الكتاب، فمن أنصف عقله و صدق رسوله و آمن بكتابه، و حلّل حلاله و حرّم حرامه، استوجب من اللّه الزيادة. و الهدى الثاني: جزاء على عمله و مكافأة على فعله، كما قال، عز و جل: وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدىً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ‌ (محمد: 17)، و قال: وَ يَزِيدُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ‌ اِهْتَدَوْا هُدىً (مريم: 76) (ي، ر، 81، 3) - قال أكثر المعتزلة أنّ اللّه هدى الكافرين فلم يهتدوا و نفعهم بأن قوّاهم على الطاعة فلم ينتفعوا و أصلحهم فلم يصلحوا. و قال قائلون: لا نقول إنّ اللّه هدى الكافرين على وجه من الوجوه بأن بيّن لهم و دلّهم لأنّ بيان اللّه و دعاءه هدى لمن قبل دون من لم يقبل، كما أنّ دعاء إبليس [اضلال] لمن قبل دون من لم يقبل (ش، ق، 260، 1) - قال أهل الإثبات: لو هدى اللّه الكافرين لاهتدوا، فلمّا لم يهدهم لم يهتدوا، و قد يهديهم بأن يقوّيهم على الهدى، فتسمّى القدرة على الهدي هدى، و قد يهديهم بأن يخلق هداهم (ش، ق، 260، 8) - قال قائلون: قد نقول إنّ اللّه هدى المؤمنين بأن سمّاهم مهتدين و حكم لهم بذلك و قالوا: ما يزيد اللّه [المؤمنين] بإيمانهم من الفوائد و الألطاف هو هدى كما قال: وَ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدىً (محمد: 17) و قال قائلون: لا نقول إنّ اللّه هدى بأن سمّى و حكم، و لكن نقول هدى الخلق أجمعين بأن دلّهم و بيّن لهم، و أنّه هدى المؤمنين بما يزيدهم من الطافه و ذلك ثواب يفعله بهم في الدنيا و أنّه يهديهم في الآخرة إلى الجنّة و ذلك ثواب من اللّه سبحانه لهم كما قال: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمٰانِهِمْ تَجْرِي مِنْ‌ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ فِي جَنّٰاتِ اَلنَّعِيمِ‌ يونس: 9)، هذا قول "الجبّائي" (ش، ق، 260، 12) - زعم "إبراهيم النظّام" أنّه قد يجوز أن يسمّى طاعة المؤمنين و إيمانهم بالهدى، و بأنه هدى اللّه فيقال هذا هدى اللّه أي دينه (ش، ق، 261، 7) - قالت "العدلية" :اللّه لا يضلّ عن دينه أحدا، و لم يمنع أحدا الهدى الذي هو الدلالة و قد هدى، [و] من لم يهتد فبسوء اختياره غوى (ع، أ، 24، 9) - إنّه تعالى وصف الكتاب بأنّه هدى للمتّقين، و لا شبهة في أنّ الكتاب ليس بإيمان، لأنّ‌ الإيمان هو فعل المؤمن، و الكتاب كلامه تعالى، فلا بدّ من أن يرجع إلى أنّ المراد به أنّ‌ الكتاب دلالة و بيان (ق، م 1، 48، 9) - اعلم أنّ الهدى قد اختلف فيه العلماء، فمنهم من يقول: إنّ حقيقته الفوز و النجاة، و بيّن أنّ‌ سائر ما يستعمل فيه إنّما يوصف به؛ لأنّه متعلّق بذلك و طريق إليه، فقيل في القرآن هدى، و في الأدلّة و في الإيمان و غير ذلك، لما كان الإنسان يفوز بها و ينجو، و لذلك يقال فيمن دلّ‌ على طريق ينفع: إنّه قد هدى إليه، و لا يقال ذلك إذا عدل به إلى طريق يضرّ. و منهم من قال: إنّ الهدى في الحقيقة هو الدلالة و البيان، و إنّما يوصف الفوز بالمنفعة و النجاة (بالهدى)، لأنّهما يوصلان إليها. و يتأوّل سائر ما تستعمل فيه هذه اللفظة على أنّ المراد به ما يتّصل بذلك. و لم يذكر أحد من أهل العلم أنّ الهدى في الحقيقة: هو نفس الطاعة و الإيمان، إلاّ من جعله مذهبا! فأمّا أن تكون اللغة شاهدة لذلك، أو القرآن، فبعيد. و نحن نبيّن ما في القرآن من الشواهد في قولنا، و نذكر ما يجوز عليه و ما لا يجوز (ق، م 1، 60، 4) - اعلم أنّ الهدى بمعنى الدلالة كثير في الكتاب، قال اللّه تعالى في وصف القرآن: هُدىً‌ لِلنّٰاسِ (البقرة: 185) وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ‌ يُؤْمِنُونَ (يوسف: 111؛ النحل: 64) و لا يجوز أن يراد بذلك إلاّ كونه دلالة و بيانا (ق، م 1، 61، 2) - قوله تعالى: أُولٰئِكَ عَلىٰ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‌ (البقرة: 5) يدلّ على أنّه البيان؛ لأنّ حمله على غيره لا يصحّ‌، و قال تعالى: إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ‌ اَلسَّبِيلَ (الإنسان: 3) يعني: الطريق. و لا يجوز أن يرد بذلك إلاّ الدليل (ق، م 1، 61، 6) - قد ذكر عزّ و جلّ الهدى بمعنى زيادة الهدى، فقال: وَ يَزِيدُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ اِهْتَدَوْا هُدىً‌ (مريم: 76) و قال: وَ زِدْنٰاهُمْ هُدىً وَ رَبَطْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (الكهف: 13-14) و قال: فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ‌ (الأنعام: 125) و المراد بذلك أجمع: ما يفعله اللّه تعالى من الألطاف و التأييد، و الخواطر، و الدواعي. و إنّما يوصف ذلك بأنّه هدى لأنّه يحلّ محلّ الأدلّة في أنّه كالطريق لفعل الطاعة و الباعث عليه (ق، م 1، 62، 14) - قد يراد بالهدى أن يسلك به طريق الجنّة و المنفعة، و هو الذي أراده تعالى بقوله: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ (الفاتحة: 6) على أحد التأويلين (ق، م 1، 63، 7) - إنّ الهدى قد يكون بمعنى الثواب (ق، م 2، 616، 3) - إنّ الهدى في اللغة العربية من الأسماء المشتركة و هي التي يقع الاسم منها على مسمّيين مختلفين بنوعهما: فصاعدا فالهدى يكون بمعنى الدلالة، تقول هديت فلانا الطريق بمعنى أريته إيّاه و وقفته عليه و أعلمته إيّاه سواء سلكه أو تركه، و تقول فلان هاد بالطريق أي دليل فيه، فهذا الهدى الذي هداه اللّه ثمود و جميع الجنّ و المعاصي و عرفهم ما يسخط مما يرضي فهذا معنى، و يكون الهدى بمعنى التوفيق و العون على الخير و التيسير له و خلقه لقبول الخير في النفوس، فهذا هو الذي أعطاه اللّه عزّ و جلّ الملائكة كلّهم و المهتدين من الإنس و الجنّ و منعه الكفّار من الطائفتين و الفاسقين فيما فسقوا فيه و لو أعطاهم إيّاه تعالى لما كفروا و لا فسقوا (ح، ف 3، 44، 19) - إنّ الهدى الواجب على النبيّ صلى اللّه عليه و سلّم هو الدلالة و تعليم الدين، و هو غير الهدى الذي ليس هو عليه و إنّما هو للّه تعالى وحده (ح، ف 3، 46، 6) - قال عزّ و جلّ‌: مَنْ يَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِي وَ مَنْ‌ يُضْلِلْ فَأُولٰئِكَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (الأعراف: 178). و اعلم أنّ الهدى في هذه الآي لا يتّجه حمله إلاّ على خلق الإيمان، و كذلك لا يتّجه حمل الإضلال على غير خلق الضلال (ج، ش، 190، 6) - معنى - هدى من ربهم - أي منحوه من عنده و أوتوه من قبله، و هو اللطف و التوفيق الذي اعتضدوا به على أعمال الخير و الترقي إلى الأفضل فالأفضل (ز، ك 1، 144، 2) - إنّ الهدى هدى اللّه من شاء أن يلطف به حتى يسلم أو يزيد ثباته على الإسلام كان ذلك و لم ينفع كيدكم و حيلكم و زيكم تصديقكم عن المسلمين و المشركين، و كذلك قوله تعالى قُلْ‌ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِيَدِ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ (آل عمران: 73) يريد الهداية و التوفيق (ز، ك 1، 437، 9) - قرئ إلاّ أن يهدي من هداه، و هداه للمبالغة، و منه قولهم تهدى، و معناه: أنّ اللّه وحده هو الذي يهدي للحق بما ركّب في المكلّفين من العقول و أعطاهم من التمكين للنظر في الأدلّة التي نصبها لهم، و بما لطف بهم و وفقهم و ألهمهم و أخطر ببالهم، و وقفهم على الشرائع، فهل من شركائكم الذين جعلتم أندادا للّه أحد من أشرافهم كالملائكة و المسيح و عزير يهدي إلى الحق مثل هداية اللّه (ز، ك 2، 237، 7) - وَ هُدىً (البقرة: 97) أي وفقه لحفظه التوبة و غيره من أسباب العصمة و التقوى (ز، ك 2، 557، 21) - معنى الإضلال و الهدى: أي مثل ذلك المذكور من الإضلال و الهدى يضلّ الكافرين و يهدي المؤمنين: يعني يفعل فعلا حسنا مبينا على الحكمة و الصواب، فيراه المؤمنون حكمة و يذعنون له لاعتقادهم أنّ أفعال اللّه كلّها حسنة و حكمة فيزيدهم إيمانا، و ينكره الكافرون و يشكون فيه فيزيدهم كفرا و ضلالا (ز، ك 4، 185، 18) - العدلية: و قد هدى اللّه كل مكلّف إلى الدين، أي دلّه و بيّن له. المجبرة: لا يهدي الكفّار. قلنا: هدى فلم يقبلوا (م، ق، 100، 25) - اعلم أنّ الهدى بمعنى الدعاء إلى الخير... و بمعنى الحكم و التسمية. قال الشاعر: ما زال يهدي قومه و يضلّنا جهرا و ينسبنا إلى الفجّار فيجوز. أن يقال (إنّ اللّه لا يهدي القوم الظالمين) بمعنى لا يزيدهم بصيرة كما لم يتبصّروا، أو لا يثبتهم أو لا يحكم لهم بالهدى أو لا يسمّيهم به. العدليّة: لا بمعنى أنّه لا يدعوهم إلى الخير خلافا للمجبرة (ق، س، 112، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1406)

- الهدى بمعنى البيان قد يعطي السعادة و قد لا يعطيها إلا أنه يعطي العلم. (عر، فتح 4، 314، 35)