التَّكْفِير

‏لسان اللسان

, ج2 , ص467)

أَن يَتَكَفَّرَ المُحارِبُ في سلاحه

إيماء الذمي برأسه

إيْمَاءُ الذِّمِّيّ‌ برَأْسِه.و تَتْوِيْجُ‌ المَلِكِ‌ بتاجٍ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص251)

مصدر كَفَّر و هو في المعاصي كالاحباط في الثواب ¦¦

اسم للتاج كما ان التنبيت اسم للنبت.

أقرب الموارد

, ج4 , ص567)

أَن يَتَكَفَّرَ المُحارِبُ في سلاحه;

, ج5 , ص148)

إِيماءُ الذمي برأْسه، لا يقال: سجد فلان لفلان و لكن كَفَّرَ له تَكْفِيراً. ¦¦

أَن يضع يده أَو يديه على صدره; ¦¦

هو أَن ينحني الإِنسان و يطأْطئ رأْسه قريباً من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه. ¦¦

تتويج الملك بتاج إِذا رؤي كُفِّرَ له. ¦¦

الجوهري: التكفير أَن يخضع الإِنسان لغيره كما يُكَفِّرُ العِلْجُ للدَّهاقِينِ، و أَنشد بيت جرير.

, ج5 , ص150)

تَتْويج المَلِك بتَاج إِذَا رُئِيَ كُفِّرَ لهُ‌ و التَّكْفِيرُ أَيضاً: اسمٌ للتَّاج و به فَسَّر ابنُ سيدَه قولَ الشاعر يصفُ‌ الثَّوْرَ: مَلِكٌ يُلاَثُ برَأْسه تَكْفيرُ قال: سمَّاه بالمَصْدَر أَو يكون اسماً غيرَ مَصْدر كالتَّنْبِيت للنَّبْت و التَّمْتين للمَتْن ¦¦

أَنْ يخْضَعَ الإِنسانُ لغَيْره وَ يَنْحَنِيَ و يُطَأْطِىءَ رَأْسَهُ قريباً من الرُّكُوع، كما يَفعل مَنْ يُريد تَعظيمَ صاحِبه

, ج7 , ص455)

في البَصائر: التَّكْفيرُ : سَتْرُ الذَّنْب و تَغْطِيَتُه و قولُه تعالَى: لَكَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ‌ أَي ستَرْنَاهَا حتَّى تَصير كأَنْ لم تَكن أَو يكون المَعْنَى: نُذْهِبُهَا و نُزِيلُهَا من باب التَّمْريض لإِزالة المَرَض و التَّقْذِيَة لإِذهاب القَذَى و إِلى هٰذا يُشير قولُه تعالَى: إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ اَلسَّيِّئٰاتِ

, ج7 , ص454)

إيماء الذِمِّىّ‌ برأسه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص210)

أن يضع الرجلُ‌ يده على صدره تعظيما.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص296)

أن يخضع الإنسان لغيره، كما يُكَفِّرُ العِلْجُ للدهاقين: يضع يدَه على صدره و يتطامَنُ له.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص808)

قال الليث: التكفيرُ : إيماء الذمِّي برأْسِه، لا يقال: سَجدَ فلانٌ لفلانٍ و إنما كَفّرَ له تكفيراً . قال: جعل التاج نفسه هاهنا تكفيراً . ¦¦

قال: و التكفيرُ : تَتويج الملك بتاج إذا رؤى كُفِّرَ له و أنشد:

تهذیب اللغة

, ج10 , ص115)

كفر الكَفّارة : ما يُكفَّر به اليمين و غيرها، و أصلها من التكفير ،و هو التغطية، كأنها تغطي الذنب،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج9 , ص5861)

كفر التكفير : كفَّر اللّٰه تعالى عنه سيئاته:أي سَتَرَها بالعفو عنه،قال تعالى: ¦¦

إِيماء الذمِّي برأسه للسجود للملك و الرئيس.

شمس العلوم

, ج9 , ص5869)

إيماءُ الذِّمِّىّ برأسِه،لا يقال سجد فُلان لفلان،و لكن: كَفَّر . ¦¦

أن يَضَع يَدَه على صَدْره،قال جَرير:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص6)

التَّكْفِيرُ في المَعَاصي

كالإِحْباطِ في الثواب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص466)

كالإِِحْباطِ في الثواب

, ج5 , ص148)

التَّكْفِيرُ في المَعَاصي كالإِحْبَاط في الثَّوَاب

, ج7 , ص454)

و التَّكْفِيرُ فى المعاصى، كالإحباطِ فى الثوابِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص808)

- و التَّكفيرُ في المَعاصِي كالإِحْباطِ في الثَّوابِ ، و أن يَخْضَعَ الإِنسانُ لغَيْرِه، و تَتْوِيجُ المَلِكِ بِتاجٍ إذا رُئِيَ ، كُفِّرَ له، و اسمٌ للتَّاجِ كالتَّنْبِيتِ للنَّبْتِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص216)

التَّكْفِيرُ لأَهل الكتاب

أَن يُطَأْطئ أَحدُهم رأْسَه لصاحبه كالتسليم عندنا، و قد كَفَّر له.

, ج5 , ص150)

أن يُطأطئ أحَدُهم رأسَه لصاحِبه،كالتّسليم عندنا و قد كفّر له. و عندى:أن التكفير هنا اسم للتاج...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص6)

التَّكْفِيرُ في اليَمِين

فِعْلُ ما يَجبُ بالحِنْث فيها، و الاسمُ الكَفَّارةُ‌

, ج7 , ص454)

التَّكْفِيرُ له

تتويج الملك بتاج

العین

, ج5 , ص357)

تكفير

از دور سر فرود آوردن جهة خدمت كسى و از گناه درگذشتن و كفارت دادن و كافر خواندن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص338)

تَكْفير

ما يُسْتَغفر به الإثم،كَفَّارة،قُربان: «ذَبيحة تَكفير» ¦¦

تعويض عن ذنْب أَو خَطأ بالخضوع لِعِقاب أَو تَأديب:«تَكْفير عن جريمة» ¦¦

تَقدِمة كفَّارة عن ذَنْب،تَعويض عن خَطأ: «تَكْفير عن خطايا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1239)

فالصواب: للِّسان، أي تواضَعتْ ، من ( تكفير ) الذمَّيّ و العِلْج للملِك: و هو أن يطأطىء رأسَه و ينحني واضعا يدَه على صدره تعظيما له.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص225)

تَكْفيرُ اهل الكتَاب

أَن يُطَأْطىءَ [أَحدُهُم] رَأْسَه لصاحبه كالتَّسْليم عندنا و قد كَفَّرَ له. و قيل: هو أَن يَضَع يَدَه أَو يَدَيْه على صَدْرِه، قال جَريرٌ يخاطبُ الأَخطلَ و يذكر ما فعلَتْ قَيْسٌ‌ بتَغْلب في الحُروب التي كانت بعدهم: و إِذَا سَمِعْتَ بحَرْب قَيْس بَعْدَها فضَعُوا السِّلاحَ وَ كَفِّرُوا تَكْفيرَا يقول: ضَعُوا سِلاحَكُم فلسْتم قادِرين على حَرْبِ قَيْسٍ‌ لعجْزِكم عن قِتَالهم فَكفِّرُوا لهم كما يُكَفِّر العبدُ لمَوْلاه و كما يُكَفِّر العِلْجُ للدِّهْقان يضَع يَدَه على صَدْرِه و يَتَطَامنُ‌ له و اخْضَعُوا و انْقَادُوا

, ج7 , ص455)

تَكْفِيرُ اليمين

فعل ما يجب بالحنث فيها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص466)

فعل ما يجب بالحنث فيها، و الاسم الكَفَّارةُ‌

, ج5 , ص148)

فِعْلُ ما يجب بالحنْثِ فيها.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص808)

تَكْفِير عن

كفاره دادن(براى گناه)؛از راه به در كردن،اغوا،بى‌ايمان‌سازى؛تكفير،اتهام به كفر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص593)

الشاهد المعنوی لـ التَّكْفِير

أَنَّه كان يَكْرَهُ التَّكْفيرَ في الصَّلاة

هو الانْحنَاءُ الكَثِيرُ في حالَة القيَامِ قبلَ الرُّكُوع

, ج7 , ص455)

أنه كان يكره التَّكْفِير فى الصلاة

و هو الانحناء الكثير فى حالة القيام قبل الركوع

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص188)

هو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع

, ج5 , ص151)

لا يجوز التّكفير في الصلاة

التّكفير:هو وضع إحدى اليدين على الأخرى (مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص691)

التَّكْفِير في الاصطلاح

التَّكْفِيْرُ

راجع لفظ «الكتف».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص48)

من كفّر (بالتشديد) يكفّر تكفيرا: (لغة) كفّر لسيده: إنحنى و وضع يده على صدره و طأطأ رأسه بالركوع تعظيما له، و كفر الشيء: غطاه و ستره، و كفّر فلانا: نسبه إلى الكفر. و (إصطلاحا) كفر: أي أدى الكفارة، و هو مأخوذ من المعنى اللغوي الثاني لأن في التكفير ستر للذنب و تغطية له. التكفير في الصلاة: هو أن يضع يديه على بطنه و هو التكتيف. التّكليف: من كلّف يكلّف تكليفا، (لغة) كلف فلانا بالأمر: فرضه عليه و قد يراد منه التفويض. و (إصطلاحا) التكليف: هو الإلزام بأحكام اللّه تعالى، و المكلف هو الملزم بها مع تحقق شرائط التكليف و هي البلوغ و العقل و القدرة.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص88)

من كفّر (بالتشديد) يكفّر تكفيرا:(لغة) كفّر لسيده:إنحنى و وضع يده على صدره وطأطأ رأسه بالركوع تعظيما له، و كفر الشيء:غطاه و ستره، و كفّر فلانا:نسبه الى الكفر. و (إصطلاحا) كفر:أي أدى الكفارة، و هو مأخوذ من المعنى اللغوي الثاني لأن في التكفير ستر للذنب و تغطية له. التكفير في الصلاة:هو أن يضع يديه على بطنه و هو التكتيف.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص88)

مصدر: كفّر يكفر، و من معانيه: 1 - التغطية و الستر، و هو أصل الباب، تقول العرب للزارع: كافر، و منه قوله تعالى:. كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ اَلْكُفّٰارَ نَبٰاتُهُ‌ . [سورة الحديد، الآية 20]. و أيضا يقال: «التكفير في المحارب»: إذا تكفر في سلاحه. 2 - هو أن ينحني الإنسان و يطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه، و منه حديث أبى معشر: «أنه كان يكره التكفير في الصلاة» [النهاية 188/4]: أي الانحناء الكثير في حال القيام. 3 - النسبة إلى الكفر، و الكفر لغة: التغطية و الستر، يقال: «فلان كفر النعمة»: إذا سترها و لم يشكرها. و شرعا: نقيض الإيمان، و هو الجحود، و منه قوله تعالى في حكاية قوم موسى - عليه السلام -:. إِنّٰا بِكُلٍّ‌ كٰافِرُونَ [سورة القصص، الآية 48]: أي جاحدون. - و الكفر شرعا: تكذيبه - صلّى اللّه عليه و سلّم - في شيء مما جاء به من الدين ضرورة. - و الفرق بين التفسيق و التكفير: أن التفسيق أعم من التكفير بهذا المعنى، و التكفير: هو نسبة أحد من أهل القبلة إلى الكفر. - و تكفير الذنوب: محوها بفعل الحسنات و نحوه لقوله تعالى:. إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ اَلسَّيِّئٰاتِ‌ . [سورة هود، الآية 114] - و التكفير عن اليمين: هو فعل ما يجب بالحنث فيها. «معجم المقاييس (كفر) ص 930، و المصباح المنير (كفر) ص 204، و الكليات ص 742، 763، و الموسوعة الفقهية 100/13، 227».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص486)

هو لغة من الكفر: نقيض الإيمان، و أصله: التغطية و الستّر، و من ذلك سمى الكافر كافرا لأنه ستر نعم الله عز و جل ، و الفرق بين الكفر و الإلحاد أن الإلحاد - و هو الميل - اسم خص به اعتقاد نفي القديم ، و لهذا لا يقال: لليهودى ملحد مع أنه كافر، أما الكفر فهو يطلق على جملة أمور أهمها الشرك بالله و رفض النبوة و غير ذلك و لهذا فالكفر أعم من الإلحاد . اصطلاحا: هو نسبة أحد من أهل القبلة إلى الكفر . قال ابن الأثير (ت 606 ه‍) الكفر على أربعة أنحاء: * «كفر إنكار بألا يعرف الله أصلا و لا يعترف به. * كفر جحود ككفر إبليس؛ يعرف الله بقلبه و لا يقرّ بلسانه. * كفر عناد، و هو أن يعترف بقلبه و يعترف بلسانه و لا يدين به حسدا و بغيا ككفر أبي جهل و أضرابه. * كفر نفاق و هو أن يقرّ بلسانه و لا يعتقد بقلبه» . و ظهر هذا المصطلح كممارسة عملية على يد الخوارج في النصف الأول من القرن الأول الهجري، و قد أدت هذه الممارسة إلى فتن كثيرة كما يقول الطحاوي (ت 321 ه‍): «و اعلم - رحمك الله و إيانا - أن باب التكفير و عدم التكفير باب عظمت الفتنة و المحنة فيه، و كثر فيه الافتراق، و تشتت فيه الأهواء و الآراء» . و المرجعية العليا في إطلاق سلطان التكفير على الناس هو الشرع كما يقول ابن تيمية (ت 728 ه‍): «فإن الإيجاب و التحريم و الثواب و العقاب و التكفير و التفسيق هو إلى الله و رسوله ليس لأحد في هذا حكم» . و لهذا وضع العلماء من أهل السنة و الجماعة قاعدة تحد من هذه الممارسات بقولهم: لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص72)

المراد به: وضع إحدى اليدين على الأخرى بحائل و غيره فوق السرة و تحتها بالكف على الكف أو على الزّند، فكل ذلك بدعة و حرام إذا أتى به مع قصد الجزئية، و تقع صلاته باطلة، و إطلاق النص الناهي عن التكفير الشامل لجميع ذلك إلاّ لتقية، فيجوز منه ما تأدت به؛ بل يجب، و أما إذا أتى به و لم يقصد أنه جزء من الصلاة فصلاته صحيحة.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص200)

إسقاط العقاب اليسير بالثّواب الكثير. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 222) هو خروج فاعل المعصية عن استحقاق الذّمّ‌ و العقاب إلى استحقاق المدح و الثّواب. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 421) الإحباط إبطال الحسنات بالسّيئات. و التّكفير بالعكس. (الكلّيّات/ 19) ←الإحباط.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص80)

التكفير، التكتّف

معنى الكلمتين في اللغة بيّن، و هو وضع اليدين على الصدر في مقابل الغير و التطامن له تعظيماً، و لا حقيقة شرعيّة لهما في الفقه. و قد عبّر بعض الأصحاب بوضع اليمين على الشمال. و كيف كان، فالظاهر أنّ فقهاءنا أرادوا بهما في الفقه وضع إحدى اليدين على الاُخرى على النحو الذي يصنعه العامّة في صلاتهم تأدّباً للّٰه‌تعالى، ثمّ اختلفوا في حكم العمل الشامل له؛ فذهب بعضهم إلى حرمته من جهة ورود النهي عنه، و كذا في بطلان الصلاة به؛ لأنّ الصلاة بنفسها و أجزائها و شرائطها و جميع شؤونها عبادة توقيفيّة تحتاج إلى دليل. و ذهب آخرون إلى عدم الحرمة و عدم بطلان الصلاة به؛ لضعف نصوص الباب - سنداً أو دلالة - مع أنّه أمر خارج عن الصلاة. و المنقول عن العامّة استحبابه، و كونه فعلاً صلاتيّاً؛ لأنّه قد حكى عن الخليفة الثاني أنّه لما جيء باُسارى العجم كفّروا أمامه، فسأل عن ذلك، فأجابوه بأنّا نستعمله خضوعاً و تواضعاً لملوكنا، فاستحسن فعله مع اللّٰه تعالى في الصلاة. و في الجواهر : «أنّه غفل عن قبح التشبيه بالمجوس في الشريعة، مع أنّه لا يعرف كيفيّة خدمة الملوك إلّاوزرائه» انتهى. ثمّ إنّهم أشاروا في المقام إلى أنّه لا إشكال في جوازه تقيّة، بل و إلى أنّه لو تركه معها أشكلت صحّة الصلاة بدونه.

مصطلحات الفقه

, ص174)

التكفير، التكتف

معنى الكلمتين في اللغة بيّن و هو وضع اليدين على الصدر في مقابل الغير و التطامن له تعظيما، و لا حقيقة شرعية لهما في الفقه، و قد عبر بعض الأصحاب بوضع اليمين على الشمال، و كيف كان فالظاهر أن فقهاءنا أرادوا بهما في الفقه وضع إحدى اليدين على الأخرى على النحو الذي يصنعه العامة في صلاتهم تأدبا للّه تعالى، ثم اختلفوا في حكم العمل الشامل له فذهب بعضهم إلى حرمته من جهة ورود النهي عنه و كذا في بطلان الصلاة به لأن الصلاة بنفسها و أجزائها و شرائطها و جميع شئونها عبادة توقيفية تحتاج إلى دليل، و ذهب آخرون إلى عدم الحرمة و عدم بطلان الصلاة به لضعف نصوص الباب سندا أو دلالة مع أنه أمر خارج عن الصلاة. و المنقول عن العامة استحبابه و كونه فعلا صلاتيا لأنه قد حكي عن الخليفة الثاني أنه لما جيء بأسارى العجم كفّروا أمامه فسأل عن ذلك فأجابوه بانا نستعمله خضوعا و تواضعا لملوكنا، فاستحسن فعله مع اللّه تعالى في الصلاة، و في الجواهر أنه غفل عن قبح التشبيه بالمجوس في الشريعة، مع أنه لا يعرف كيفية خدمة الملوك إلا وزرائه انتهى. ثم إنهم أشاروا في المقام إلى أنه لا إشكال في جوازه تقية بل و إلى انه لو تركه معها أشكلت صحة الصلاة بدونه.

مصطلحات الفقه

, ص164)

تكفير

كفّر يكفّر تكفيرا، و لغة كفّر لسيده:انحنى و وضع يده على صدره و طأطأ رأسه كالركوع تعظيما له، و كفّر الشيء غطاه و ستره و كفّر فلانا نسبه إلى الكفر. و اصطلاحا:كفّر اذ أدى الكفارة، و هو مأخوذ من المعنى اللغوي الثاني، لأن في التكفير ستر للذنب و تغطية له. و التكفير في الصلاة هو أن يضع يديه على بطنه و هو (التكتيف)، و التكفير في الصلاة مستحب عند العامة و ليس بواجب، لكنه عند الإمامية هو محرم و مبطل للصلاة.

القاموس الفقهي

, ص53)

لغةً‌: التكفير: مصدر كفّر، و هو في اللغة بمعنى الستر و التغطية، و من ثمّ يقال للفلّاح: كافر؛ لأنّه يغطّي الحبّ بتراب الأرض و يستره. و منه قوله تعالى: «كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ‌ اَلْكُفّٰارَ نَبٰاتُهُ‌» ، و إنّما سمّي الكافر كافراً؛ لأنّ الكفر غطّى قلبه كلّه. و بهذا المعنى تكفير الذنوب، يقال: كفّر اللّٰه عنه الذنب، أي محاه و ستره. قال اللّٰه سبحانه و تعالى: «لَكَفَّرْنٰا عَنْهُمْ‌ سَيِّئٰاتِهِمْ‌» ، أي سترناها حتى تصير كأن لم تكن. أو يكون المعنى نذهبها و نزيلها من باب التمريض لإزالة المرض، و إلى هذا يشير قوله تعالى: «إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ‌ اَلسَّيِّئٰاتِ‌» . و منه الكفّارة: و هي فعّالة من التكفير، و هي التغطية؛ لأنّها تكفّر الذنب عن الإنسان، أي تمحوه و تستره و تغطّيه. كما يأتي التكفير بمعنى النسبة إلى الكفر، يقال: كفّره و أكفره، أي نسبه إلى الكفر، و دعاه كافراً كأن يقول له: أنت كافر، أو كفرت، قال الكميت مخاطباً أهل البيت عليهم السلام: و طائفة قد أكفروني بحبّكم و طائفة قالوا: مسيء و مذنب و من معاني التكفير: الخضوع، و هو أن يخضع الإنسان لغيره كما يكفّر العِلج للدهاقين، حيث يضع يده على صدره، و يتطامن لهم. قال ابن الأثير: «هو [التكفير] أن ينحني الإنسان و يطأطئ رأسه قريباً من الركوع، كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه». و منه حديث النصراني لأبي الحسن موسى عليه السلام في رواية يعقوب بن جعفر بن إبراهيم:...إن أذنتَ لي يا سيّدي كفّرتُ‌ لك....

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج32 , ص11)

اصطلاحاً: و لا يخرج معناه الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، حتى التكفير في الصلاة الذي هو وضع إحدى اليدين على الاُخرى. فهو إمّا بمعنى الستر و التغطية، فإنّه سمّي بذلك لأجل ستر بعض الجسد من بطنٍ أو صدرٍ أو يد بغيره كالكفّ‌ و الذراع، أو بمعنى الخضوع. إلّا أنّ المبحوث عنه هنا هو بعض أفراد الخضوع لا مطلق الخضوع و التطامن.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج32 , ص12)

- قال قوم من الخوارج: إنّ التكفير إنّما يكون بالذنوب التي ليس فيها و عيد مخصوص، فأمّا الذي فيه حدّ أو وعيد في القرآن فلا يزاد صاحبه على الاسم الذي ورد فيه، مثل تسميته زانيا، و سارقا، و نحو ذلك (ب، ف، 73، 15) - قد ظنّ بعض الناس أنّ مأخذ التكفير من العقل لا من الشرع، و أنّ الجاهل باللّه كافر، و العارف به مؤمن. فيقال له الحكم بإباحة الدم و الخلود في النار حكم شرعي لا معنى له قبل ورود الشرع، و إن أراد به أنّ المفهوم من الشارع أنّ الجاهل باللّه هو الكافر، فهذا لا يمكن حصره فيه لأنّ الجاهل بالرسول و بالآخرة أيضا كافر (غ، ف، 89، 3) - التكفير: إماطة المستحق من العقاب بثواب أزيد أو بتوبة، و الإحباط نقيضه و هو إماطة الثواب المستحق بعقاب أزيد أو بندم على الطاعة (ز، ك 1، 522، 20) - المتكلّمون يسمّون إبطال الثواب إحباطا و إبطال العقاب تكفيرا (أ، ش 3، 226، 24)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص351)

Expiation

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1532)

تَكْفِير

اصطلاحاً: أطلق الفقهاء (التكفير) في الموارد التالية: 1 - التكفير في الصلاة وهو: وضع اليمين على الشمال وبالعكس في حال قيامه، ويطلق على ذلك (التكتّف) أيضاً، ويظهر أن الاطلاقين من اصطلاح فقهاء الإمامية ، ويطلق جمهور فقهاء المذاهب (الحنفية والشافعية والحنابلة) على وضع اليد اليمنى على اليسرى (القبض) . 2 - الانحناء وطأطأة الرأس في الصلاة قريباً من الركوع، كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه . 3 - تكفير الذنوب: وذلك تارة بالكفّارات المحدّدة شرعاً في مورد بعض الذنوب الخاصّة، ككفّارة الإفطار في شهر رمضان، وكفّارة الظهار وغيرها، وتارة بالتوبة واجتناب الكبائر وغيرها من المكفّرات . (انظر: توبة، كفّارات) 4 - التكفير بمعنى الرمي بالكفر: أمّا لما يعتقده من عقائد فاسدة ترجع إلى إنكار الصانع أو النبوة أو إحدى ضروريات الدين، كوجوب الصلاة والصيام والزكاة والحجّ‌. وهذا المعنى من التكفير هو التكفير السائغ، وقد يرمى بالكفر من لا يستحقّ فيكون التكفير غير سائغ . وسيأتي توضيح ذلك إجمالاً. ¦¦

لغةً‌: أصل التكفير في اللغة: التغطية والستر، ومنه تكفّر في السلاح: تغطّى فيه .