العُبُودَة

[ ع ب د ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی العُبُودَة

العُبُودَةُ

مرادف(العُبُودِيَّة)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص598)

مصدرٌ ¦¦

الطاعة للّه ¦¦

الاسترقاقُ للاسياد.

العَبْدِيّةُ.

الاسترقاق للأسياد ¦¦

الطاعة

(

المنجد فی اللغة

, ص483)

عُبوديَّة:«وُلِدَ للعُبودة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص941)

كرنش،تعظيم،اظهار بندگى، احترام،اكرام؛بندگى،عبوديت؛نوكرى،غلامى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

قال الخليل: و العِبِدَّاء : جماعة العَبِيد الذين وُلِدُوا فى العُبودة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص206)

و الاسمُ : العُبُودَةُ ، و العُبُودِيَّةُ ، و العَبْدِيَّةُ ، و لا فِعلَ له عندَ الجمهور، و حكى اللِّحْيَانِيُّ عَبُدَ - كقَرُبَ - عُبُودَةً ، و عُبُودِيَّةً .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص56)

و الاسم من كل ذلك: العُبُودَة و العُبُوديَّة ،و لا فعْلَ له عند أبى عبيد .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص25)

- و العَبْدِيَّةُ و العُبودِيَّةُ و العُبودَةُ و العِبادَةُ : الطَّاعَةُ .

(

القاموس المحیط

, ص431)

عبودة وَ عبودية

بندگى كردن و فروتنى كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص915)

العُبُودَة في الاصطلاح

العُبُودَةُ

من شاهد نفسه فى مقام العبودية لربه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص120)

[في الانكليزية] Devotion، piety [في الفرنسية] Devotion، asservissement، piete عند بعض السالكين هي العبادة له تعالى إجلالا و هيبة و حياء منه و محبة له، و هي أعلى من العبودية و هي أعلى من العبادة. فالعبادة محلها البدن و هي إقامة الأمر، و العبودية محلّها الروح و هي الرضاء بالحكم، و العبودة محلها السّر. و الخلفاء الراشدون كلّهم كانوا في مرتبة العبودة فكان الصدّيق رضي اللّه عنه يعبده إجلالا و تعظيما كما أشار إليه عليه السلام (لم يفضلكم أبو بكر بكثرة صيام و لا صلاة و إنّما فضّلكم بشيء وقر في صدره و ذلك الشيء عظمة اللّه و إجلاله) و كان عمر رضي اللّه عنه يعبده خوفا و هيبة، و لذلك كان مهيبا: (من خاف اللّه خاف منه كل شيء) . و كان عثمان رضي اللّه عنه يعبده حياء. قال عليه السلام: (أ لا تستحيي ممّن تستحيي منه ملائكة السماء) و كان عليّ رضي اللّه عنه يعبده محبّة. قال تعالى: وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً الآية، كذا في مجمع السلوك.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1163)

- (العبادة) لأصحاب المجاهدات و العبودية لأرباب المكابدات و العبودة صفة أهل المشاهدات. (قشر، قش، 99، 1) - العبودة و هو انتساب العبد إليه ثم بعد ذلك تكون العبودية و هو انتسابه إلى المظهر الإلهيّ‌. فبالعبودة يمتثل الأمر دون مخالفة و هو إذا يقول له كن فيكون من غير تردّد فإنه ما ثمّ إلا العين الثابتة القابلة بذاته للتكوين فإذا حصلت مظهرا و قيل لها إفعل أو لا تفعل فإن خالفت فمن كونها مظهرا و إن امتثلت و لم تتوقّف فمن حيث عينها، إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ‌ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ‌ فَيَكُونُ (النحل: 40) فبهذه العبودية يتقدّم إلى اللّه في ذلك اليوم ألا تراه يسجد من غير أن يؤمر بالسجود لكن السجود في ذلك اليوم هو المأمور بالتكوين و لم يكن له محل إلا عين محمد صلى اللّه عليه و سلم فتكوّن السجود في ذاته لأمر الحقّ له بتكوينه فسجد به محمد صلى اللّه عليه و سلم من غير أمر إلهيّ‌، ورد عليه بالسجود فيقال له ارفع رأسك سل تعطه و اشفع تشفع. ثم بعد ذلك في موطن آخر يؤمر الخلق بالسجود ليتميّز المخلّص من غير المخلّص فذلك سجود العبودية، فالعارفون باللّه في هذه الدار يعبدون ربهم من حيث العبودة فما لهم نسبة إلا إليه سبحانه و من سواهم فإنهم ينسبون إلى العبودية فيقال قد قاموا بين يديه في مقام العبودية، فهذا الذي يقدّمه من العبودية إلى ربه و كل محقّق بهذا المثابة يوم القيامة. (عر، فتح 2، 88، 26) - البقاء نسبة لا تزول و لا تحول حكمها ثابت حقّا و خلقا و هو نعت إلهي. و الفناء نسبة تزول و هو نعت كياني لا مدخل له في حضرة الحق، و كل نعت ينسب إلى الجنابين فهو أتمّ و أعلى من النعت المخصوص بالجناب الكوني إلا العبودة فإن نسبتها إلى الكون أتمّ و أعلى من نسبة الربوبية و السيادة إليه. فإن قلت فالفناء راجع إلى العبودة و لازم لها قلنا لا يصحّ أن تكون كالعبودة فإن العبودة نعت ثابت لا يرتفع عن الكون و الفناء قد يفنيه عن عبودته عن نفسه فحكمه يخالف حكم العبودة، و كل أمر يخرج الشيء عن أصله و يحجبه عن حقيقته فليس بذلك الشرف عند الطائفة فإنه أعطاك الأمر على خلاف ما هو به فألحقك بالجاهلين، و البقاء حال العبد الثابت الذي لا يزول فإنه من المحال عدم عينه لا ثابت كما أنه من المحال اتّصاف عينه بأنه غير الوجود بل الوجود نعته بعد أن لم يكن. (جيع، اسف، 255، 14) - العبودة هي الوصف الذاتي للعبد و هو عين الافتقار أعني الإمكان و العبودية هي عدم الغفلة عن مشاهدة العبودة و دوام ملاحظتها في كل حال و مقام و تجلّي و مكاشفة و مشاهدة و منزلة. و العبادة هي الجري على ما تقتضيه العبودة و الفناء في العبودية عبارة عن عدم مشاهدة الربوبية و التوجّه للسوى بوجه من الوجوه (و منهم من يدعوهم من باب ملاحظة العبودية) و هو أنزل من الأول (و) ملاحظة العبودية (هو) مشاهدة (الذلّة و الافتقار و ما يقتضيه مقام العبودية) من الاحتياج و عدم الغنى، (و منهم من يدعوهم من باب ملاحظة الأخلاق) الجمالية اللطيفة (الرحمانية) مثل الشفقة و الرحمة و الرأفة و العفو و الصفح و الجود و العفّة و أمثالها و إلى التخلّق بها، (و منهم من يدعوهم من باب ملاحظة الأخلاق) الجلالية (القهرية) مثل الغضب للّه و الغيرة للّه و التكبّر على أعداء اللّه و أمثالها و إلى التخلّق بها. (جيع، اسف، 274، 7) - مقام العبودية غير مختصّ بمكانة دون غيرها فقد يرجع الولي من مقام الخلّة إلى الخلق فيقيمه اللّه في مقام العبودية و قد يرجع من مقام الحب و قد يرجع من مقام الختام. و فائدة هذا الكلام أن العبودة رجوع العبد من المرتبة الإلهية باللّه إلى الحضرة الخلقية، فمقام العبودة له هيمنة على جميع المقامات. و الفرق بين العبادة و العبودية و العبودة هو أن العبادة صدور أعمال البر من العبد يطلب الجزاء. و العبودية صدور أعمال البرّ من العبد للّه تعالى عاريا من طلب الجزاء بل عملا خالصا للّه تعالى، و العبودة هي عبارة عن العمل باللّه و لذلك كانت الهيمنة لمقام العبودة على جميع المقامات. (جيع، كا 2، 97، 12) - العبودة لخاصة الخاصة الذين شهدوا نفوسهم قائمة به في عبودته فهم يعبدونه به في مقام أحدية الفرق و الجمع. (نقش، جا، 89، 31)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص626)

1 - العبودة من شاهد نفسه لربّه، مقامه العبودة (ابن عربي، ص 17). 2 - العبودة رجوع العبد من المرتبة الإلهيّة إلى الحضرة الخلقيّة. و العبودة هو أنّ العبادة صدور أعمال البرّ من العبد بطلب الجزاء، و العبودة هي عبارة عن العمل باللّه (الجيلي، ج 2، ص 94). 3 - العبودة عند بعض السّالكين هي العبادة له تعالى إجلالا و هيبة و حياء منه و محبّة له و هي أعلى من العبوديّة، و هي أعلى من العبادة، فالعبادة محلّها البدن و هي إقامة الأمر، و العبوديّة محلّها الرّوح و هي الرّضاء بالحكم، و العبودة محلّها السّرّ. و الخلفاء الرّاشدون كلّهم كانوا في مرتبة العبودة (التّهانوي، ص 948).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص126)

مداخل لها جذر واحد لـ العُبُودَة

العين و الباء و الدال أصلانِ‌ صحيحان،كأنَّهما متضادّان،و[الأول]من ذينك الأصلينِ‌ يدلُّ‌ على لِين و ذُلّ‌،و الآخر على شِدّة و غِلَظ‍‌.فالأوّل العَبد ،و هو المملوك و الأصل الآخَر العَبَدة ،و هى القُوّة و الصّلابة؛يقال هذا ثوبٌ‌ له عَبَدة ،إذاكان صَفيقاً قويَّا(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص205)

الأسماء

الأفعال