العِباد

[ ع ب د ]

جمع : العَبْد

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِباد

الْعِبَادِ

جمع عبد(بندگان) ¦¦

گروهى از اعراب مسيحى كه در حيره مى‌زيستند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص597)

جمع عَبد ¦¦

قبائل شتَّى من العرب اجتمعو ¦¦

على النصرانية بالحيرة، و النسبة عِبادِيّ

(

المنجد فی اللغة

, ص483)

جمع عبد ¦¦

قبائلُ شتَّى من العرب اجتمعوا على النصرانيَّة بالحيرة و النسبة عِبَاديٌّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص461)

قَوْمٌ من قَبَائِلَ شَتَّى من بطونِ العرب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص126)

قبائلُ شَتَّى من بطونِ العرب اجتمعوا على النَّصرانيَّة و نزلُوا بالحِيرَةِ، و منهم عدىّ بن زيْد العِبادِىُّ.

آدميزاده،نوع بشر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص417)

العِبادُ : قَوْمٌ من قَبَائِلَ شَتَّى من بطونِ العرب اجتمعوا على النصرانية فأَنِفُوا أَن يَتَسَمَّوْا بالعَبِيدِ و قالوا: نحن العِبادُ ، و النَّسَبُ إِليه عِبادِيّ‌ كأَنصارِيٍّ‌، نزلوا بالحِيرَة، و قيل: هم العَباد ، بالفتح، و قيل لِعَبادِيٍّ‌ : أَيُّ حِمَارَيْكَ شَرٌّ؟ فقال: هذا ثم هذا

(

لسان العرب

, ج3 , ص272)

العَبْدُ : خِلاف الحُرِّ، و الجمع عبيدٌ ، مثل كلبٍ و كلِيبٍ - و هو جمعٌ عزيزٌ - و أَعْبُدٌ و عِبَادٌ ، و عُبْدَانٌ بالضم مثل تَمْرٍ و تُمْرَانٍ ، و عِبْدَانٌ بالكسر مثل جِحْشَانٍ ، و عِبِدَّانٌ مشدَّدة الدال...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص502)

قوم من أفناء العرب، نزلوا بالحِيرة و كانوا نصارى، منهم عَدِيّ بن زيد العِبَاديّ .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص142)

قوم من قبائل شتى من العرب اجتمعوا على النَّصرانية فأنِفوا أن يتسمَّوا بالعبيد ،فقالوا:نحن العِباد .

(

جمهرة اللغة

, ص299)

عبد العَبْد : خلاف الحر،و الجميع: أعبد و عبيد و عباد ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4325)

عبد العِباد : جمع عبد ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4333)

قبائل من العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة،منهم:عدي بن زيد الشاعر العِبادي .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4334)

قالوا:رجل عَبْدٌ ،و لكنه استُعْمِل استعمال الأسماء،و الجمع أعْبُدٌ و عَبِيدٌ و عِبادٌ و عُبُدٌ و عِبْدان و عُبْدان [و عِبِدَّانٌ ] و أعابِدُ جمع أعْبُدٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص25)

قومٌ من قبائل شَتَّى من العرب اجتمعوا على النصرانيَّة،فأنِفُوا أن يَتَسمَّوْا بالعَبيد و قالوا:نحن العِبادُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص26)

- كالعَبْدَلِ ، ج: عَبْدونَ و عَبيدٌ و أعْبُدٌ و عِبادٌ و عُبْدانٌ و عِبدانٌ و عِبِدانٌ و عِبِدَّانٌ ، بكسرتين مُشَدَّدَةَ الدَّالِ ، و مَعْبَدَةٌ ، كمَشْيَخَةٍ ، و معابِدُ و عِبِدَّاءُ و عِبِدّى و عُبُدٌ ، بضمَّتينِ ، و عَبُدٌ ، كنَدُسٍ ،

(

القاموس المحیط

, ص430)

- و العِبادُ ، بالكسر، و الفتحُ غَلَطٌ، و وَهِمَ الجوهريُّ : قَبائِلُ شَتَّى اجْتَمَعوا على النَّصْرانِيَّةِ بالحيرةِ .

(

القاموس المحیط

, ص431)

و له أَحَدٌ و عشرون جمعاً، و هي: عَبِيدٌ ، و عِبادٌ كسِهَامٍ ، و أَعْبُدٌ كأَسْهُمٍ ، و عُبُودٌ كفُلُوسٍ ، و أَعْبادٌ كأَبْياتٍ ، و أَعْبِدَةٌ كأَوْدِيَةٍ ، و عُبُدٌ ككُتُبٍ ، و عُبْدانٌ كرُغْفانٍ ، و عِبْدانٌ كغِلْمانٍ ، و عِبِدَّانٌ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص55)

و جمعُ الأَعْبُدِ أَعابِدُ ، و جعل بعضُهم « العِبادَ » للّٰهِ و ما سواهُ من الجموعِ للّٰهِ و للمخلوقينَ ، و جاءَ نادراً في موضعٍ واحدٍ قولُهُ تعالى:

(

الطراز الأول

, ج6 , ص56)

و العِبادُ ، بكسرِ العينِ - لا بفتحها كما توهَّمه الجوهريُّ -: قومٌ من قبائلَ شَتَّى اجتمعوا على النَّصرانيَّة فأَنِقوا أَن يَتَسَمَّوا بالعَبِيدِ ، فقالوا: نحن العِبادُ ،

(

الطراز الأول

, ج6 , ص57)

و أَبو عبَّادٍ ، كعَبَّاسٍ : الهُدهُدُ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص58)

و ربيعةُ بن عِبادٍ ، ككِتابٍ : صحابيٌّ . و كغُرابٍ : ابنُ الحارِثِ بنِ سامَةَ بنِ لؤيّ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص60)

العِبَادِيّ

منسوب به(العباد)از قبايل عرب است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص597)

هم العِبَاد

قال الليث: العَبد :المملوك. و جماعتهم: العَبِيد ، و هم العِبَاد أيضاً؛ إلاَّ أنّ العامّة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد اللّٰه و المَماليك، فقالوا:هذا عَبْد من عباد اللّٰه، و هؤلاء عبيد مماليك.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص139)

عبيد وَ عبٰاد وَ عبد

جمع [عبد]

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

عِبادُ اللّٰه

مَخْلوقاته الَّذين يعبدونه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص941)

قال الأَزهري: اجتمع العامة على تفرقة ما بين عِباد الله و المماليك فقالوا هذا عَبْد من عِباد الله، و هؤُلاء عَبيدٌ مماليك

(

لسان العرب

, ج3 , ص271)

قال الخليل: إلاّ أنّ العامة اجتمعوا على تفرقةِ ما بين عباد اللّٰه و العبيدِ المملوكين.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص205)

قال الليث:و يقال للمشركين:هم عَبَدَة الطاغوتِ‌. و يقال للمسلمين: عِبَاد اللّٰه يَعْبُدُون اللّٰه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص139)

العِباد در قرآن

عِبٰادَنٰا (آیه 45/سوره ص)

[العَبْد]: خلاف الحر، و الجميع: أعبد و عبيد و عباد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4325)

قٰالَ اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا إِنّٰا كُلٌّ فِيهٰا إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ اَلْعِبٰادِ (آیه 48/سوره غافر)

عبد را در قرآن دو جمع هست: عباد، عبيد عبد: مطيع. بنده. از مجمع نقل شد كه او را در اثر ذلّت و انقيادش عبد گويند، پس معناى تذلّل و طاعت در آن ملحوظ‍‌ است در اقرب گويد: آن در اصل وصف است گويند: «رجلٌ‌ عَبِدٌ» يعنى مرد مطيع است ولى بعدا مانند اسم استعمال شده. ¦¦

شامل همه است اعمّ‌ از بندۀ طاعتى و تسخيرى.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص281)

وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ (آیه 32/سوره النور)

عباد در همه جاى قرآن در بندۀ خدا بكار رفته اعمّ‌ از مملوك و مطيع مگر در آيۀ «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ‌ مِنْكُمْ‌ وَ اَلصّٰالِحِينَ‌ مِنْ‌ عِبٰادِكُمْ‌ وَ إِمٰائِكُمْ‌» نور: 32. در كشّاف گويد: بعضى آنرا «عبيدكم» خوانده است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص281)

وَ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ اَلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى اَلْأَرْضِ هَوْنا (آیه 63/سوره الفرقان)

اَلْعَبْدُ يقال على أربعة أضرب: الأوّل: عَبْدٌ بحكم الشّرع، و هو الإنسان الذي يصحّ‌ بيعه و ابتياعه. الثاني: عَبْدٌ بالإيجاد، و ذلك ليس إلاّ للّه، و الثالث: عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و الناس في هذا ضربان: عبد للّه مخلص، و عَبْدٌ للدّنيا و أعراضها، و هو المعتكف على خدمتها و مراعاتها، و على هذا النحو يصحّ‌ أن يقال: ليس كلّ‌ إنسان عَبْداً للّه، فإنّ‌ العَبْدَ على هذا بمعنى اَلْعَابِدِ، لكن اَلْعَبْدَ أبلغ من العَابِدِ، و الناس كلّهم عِبَادُ اللّه بل الأشياء كلّها كذلك، لكن بعضها بالتّسخير و بعضها بالاختيار، و جمع العَبْدِ الذي هو مُسترَقٌّ‌: عَبِيدٌ، و قيل: عِبِدَّى، و جمع العَبْدِ الذي هو العَابِدُ عِبَادٌ، فَالْعَبِيدُ إذا أضيف إلى اللّه أعمّ‌ من اَلْعِبَادِ. ¦¦

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص542)

«عَبْد» يا بندۀ پرستش‌كنندۀ خداى چنانكه گفته‌اند بر چهار قسم است: اوّل - عبد و بنده‌اى كه به حكم شرع، انسانى است كه خريدنش يا براى آزادى و يا فروختنش براى آزاد كردن صحيح است. دوّم - عبد و بنده‌اى كه با ايجاد و آفريده شدنشان بندۀ خدايند كه جز از سوى خدا نيست سوّم - عبد بودن با عبادت و خدمت كه مردمان در اين‌گونه عبد بودن دو قسمند: 1 - عبدى كه عبادتش براى خدا مخلصانه و خالص است. 2 - عبد و بندۀ دنيا و اعراض دنيا كه پيوسته در خدمت دنيا و غرق در دنيا است و بر اين اساس اگر گفته شود هر انسانى بنده و عبد خداى نيست صحيح است، عبد در اين مفهوم به معنى عابد - است ولى مفهوم - عبد - رساتر و بليغ‌تر از - عابد - است. تمام مردم - عباد اللّه هستند بلكه اشياء هم همگى اين‌چنينند ولى بعضى بدون اختيار و قهرا و بعضى ديگر با اختيار. جمع عبدى كه به معنى برده است و به بردگى درآمده - عَبِيد - است و گفته شده - عِبِدّى - است و - عِبَاد - جمع عبدى است كه بمعنى عابد - است، پس عَبِيد هرگاه به خدا اضافه شود اعمّ‌ از - عباد است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص541)

إِنَّ اَلَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ (آیه 194/سوره الأعراف)

اين كلمه گاهى بر جمادات نيز اطلاق شده مثل: «إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ تَدْعُونَ‌ مِنْ‌ دُونِ‌ اَللّٰهِ‌ عِبٰادٌ أَمْثٰالُكُمْ‌» اعراف: 194. شايد مراد از آن مملوكيّت باشد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص281)

ثُمَّ يَقُولَ لِلنّٰاسِ كُونُوا عِبٰادا لِي مِنْ دُونِ اَللّٰهِ (آیه 79/سوره آل‏ عمران)

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

[العِباد]: جمع عبد. قال ابن عباس: قال بعضهم: هي لغةُ‌ مُزَيْنَة، يقولون للعبيد: عِباد. ¦¦

قيل: معنى كُونُوا عِبٰاداً لِي أي عابدين من العُبَّاد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4333)

إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ (آیه 42/سوره الحجر)

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي وَ اُدْخُلِي جَنَّتِي (آیه 29/سوره الفجر)

أَي في حِزْبي. ¦¦

أَصل العُبودِيَّة الخُضوع و التذلُّل عَبَدَ اللَّهَ‌ يَعْبُدُه عِبادَةً‌ و مَعْبَداً و مَعْبَدَةً‌: تأَلَّه له; و رجل عابد من قوم عَبَدَةٍ‌ و عُبُدٍ و عُبَّدٍ و عُبَّادٍ . و التَّعَبُّدُ: التَّنَسُّكُ. و العِبادَةُ‌: الطاعة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص278)

إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ (آیه 40/سوره الحجر)

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

وَعَدَ اَلرَّحْمٰنُ عِبٰادَهُ بِالْغَيْبِ (آیه 61/سوره مريم)

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ (آیه 207/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص281)

فَأَسْرِ بِعِبٰادِي لَيْلا (آیه 23/سوره الدخان)

أي عَبْدٌ بِالْعِبَادَةِ‌ و الخدمة، و عبد للّه مخلص.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص542)

فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي (آیه 29/سوره الفجر)

أي في حزبي. ¦¦

" العِبَادُ " في الحديث و القرآن جمع عَبْدٍ و هو خلاف الحر، و العَبِيدُ مثله، و له جموع كثيرة و الأشهر منها أَعْبُدٌ و عَبِيدٌ و عِبَادٌ . و حكى عن الأخفش عُبُد مثل سقف و سقف.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص94)

أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِي (آیه 77/سوره طه)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص541)

شاهد معنایی العِباد

وَ لَكِنَّنِي آسَى أَنْ يَلِيَ أَمْرَ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ سُفَهَاؤُهَا وَ فُجَّارُهَا فَيَتَّخِذُوا مَالَ اَللَّهِ دُوَلاً وَ عِبَادَهُ خَوَلاً وَ اَلصَّالِحِينَ حَرْباً وَ اَلْفَاسِقِينَ حِزْباً

العبد: الانسان حرا كان او رقيقا و المملوك و هو فى الاصل صفة قالوا رجل عبد لكنه استعمل استعمال الاسماء (اقرب) انسان آزاد باشد يا غلام غلام در اصل صفت بود گفته اند مرد مملوك لكن مثل نامها بكار برده شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

ما كلّم رسول الله صلّى الله عليه و آله العباد بكنه عقله قطّ

في المرآة:أي ممّن عدّ أهل بيته.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص429)

إِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لاَ يُصْلِحُهُ إِلاَّ اَلْفَقْرُ

" العِبَادَةُ‌ " بحسب الاصطلاح هي المواظبة على فعل المأمور به، و الفاعل عَابِدٌ ، و الجمع عِبَادٌ و عَبَدَةٌ‌ مثل كافر و كفار و كفرة، ثم استعمل العَابِد فيمن اتخذ إلها غير الله، فقيل عَابِدُ الوثن و عَابِدُ الشمس

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص95)

معنى كُونُوا عِبٰاداً لِي أي عابدين من العُبَّاد

العِباد:جمع عبد،قال اللّه تعالى:ثُمَّ يَقُولَ لِلنّٰاسِ كُونُوا عِبٰاداً لِي مِنْ دُونِ‌ اَللّٰهِ‌ قال ابن عباس :قال بعضهم:هي لغةُ مُزَيْنَة،يقولون للعبيد:عِباد

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4333)

هي لغةُ مُزَيْنَة،يقولون للعبيد: عِباد

العِباد:جمع عبد

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4333)

إنّ الله خصّ عباده بآيتين من كتابه

العبد:الإنسان،حرّا كان أو رقيقا،و الجمع:أعبد و عبيد و عباد(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص429)

العِباد در اصطلاح

الْعِبَادِ

جمع عبد، قال أبو القاسم القشيري: سمعت أبا على الدقاق يقول: ليس شيء أشرف من العبودية، و لا أسمى للمؤمن من الوصف بالعبودية، و لهذا قال اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و سلم ليلة الإسراء و المعراج، و كانت أشرف أوقاته صلّى اللّه عليه و سلم في الدنيا: سُبْحٰانَ‌ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ‌ . [سورة الإسراء، الآية 1] و قال اللّه تعالى: فَأَوْحىٰ إِلىٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحىٰ‌ . [سورة النجم، الآية 10] و جمع العبد: عباد و عبيد و أعبد و أعابد و معبوداء بالمد، و معبدة - بفتح الميم و الباء -، و عبد - بضم العين -، و عبدان - بضم العين و كسرها و تشديد الدال -، و عبدا - بالقصر و المد -. «المعجم الوجيز (عبد) ص 403، و تحرير التنبيه ص 82».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص468)

- رجال غلب عليهم الزهد و التبتّل و الأفعال الطاهرة المحمودة كلها و طهروا أيضا بواطنهم من كل صفة مذمومة قد ذمّها الشارع غير أنهم لا يرون شيئا فوق ما هم عليه من هذه الأعمال و لا معرفة لهم بالأحوال و لا المقامات و لا العلوم الوهبية اللدنية و لا الأسرار و لا الكشوف و لا شيئا مما يجده غيرهم، فهؤلاء يقال لهم العباد و هؤلاء إذا جاء إليهم أحد يسألهم الدعاء ربما انتهره أحدهم أو يقول له أيّ شيء أكون أنا حتى أدعو لك و ما منزلتي حذرا أن يتطرّق إليهم العجب و خوفا من غوائل النفس لئلاّ يدخله الرياء في ذلك، و إن كان منهم أحد يشتغل بقراءة فكتابه مثل الرعاية للمحاسبي و ما جرى مجراه. (عر، فتح 3، 34، 31) - العباد متميّزون عند العامة بتقشّفهم و تبعّدهم عن الناس و أحوالهم و تجنّب معاشرتهم بالجسم فلهم الجزاء. (عر، فتح 3، 35، 23) - العباد: و بدايتهم أوراد، و نهايتهم أنفاس. و العابد لابدّ له من تحصيل أمور ثمانية، منها ثلاثة راجعة إلى الاعتقاد، مثل ما يجب لمعبوده، و ما يجوز عليه، و ما يستحيل في حقه. و خمسة في الأحكام. و هي: معرفة الواجب، و المندوب، و الحرام، و المكروه، و المباح، و ما دام في الحركات و السكنات، فهو في مقام الإسلام، فإذا انتقل إلى التصديق بالثواب و العقاب فهو في مقام الإيمان، فإذا انتقل إلى معرفة الرب فهو في مقام الإحسان. (خط، روض، 616، 16) - العباد و هم أهل الفرائض خاصة، قال تعالى مثنيا عليهم وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ (الأنبياء: 37) و لم يكونوا يؤدّون سوى الفرائض. و من هؤلاء المنقطعون بالجبال و الشعاب و السواحل و بطون الأودية و يسمّون السياح، و منهم من يلازم بيته و صلاة الجماعات و يشتغل بنفسه و منهم صاحب سبب و منهم تارك السبب و هم صلحاء الظاهر و الباطن، و قد عصموا من الغلّ‌ و الحسد و الحرص و الطمع و الشره المذموم و صرفوا كل هذه الأوصاف إلى الجهات المحمودة و لا رائحة عندهم من المعارف الإلهية و الأسرار و مطالعة الملكوت و الفهم عن اللّه تعالى في آياته حين تتلى، غير أن الثواب لهم مشهود و القيامة و أهوالها و الجنة و النار لهم مشهودتان دموعهم في محاريبهم تَتَجٰافىٰ‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً (السجدة: 16) و تضرّعا و خيفة وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ‌ اَلْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً (الفرقان: 63) وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرٰاماً (الفرقان: 72) يبيتون لربهم سجدا و قياما شغلهم هول المعاد عن الرقاد و ضمروا بطونهم بالصيام للسباق في حلبة النجاة، إذا أنفقوا لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواما ليسوا من أهل الإثم و الباطل في شيء عمال و أي عمال عاملوا الحق بالتعظيم و الإجلال. (نبه، كرا 1، 46، 25)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص604)

مقدور العباد مما لا يدخله تضاد

- أنّا قد بيّنّا من قبل حصر الأجناس التي تدخل تحت مقدور العباد. و هذه الأجناس على ضربين، أحدهما لا يدخله الاختلاف بل كلّه متماثل نحو التأليف و الألم، و الثاني يختلف. ثمّ هذا المختلف على ضربين، أحدهما يختلف فقط و لا يكون له حكم زائد على الاختلاف، و الثاني يدخله التضادّ مع الاختلاف. فالذي يقطع على اختلافه من مقدور العباد مما لا يدخله التضادّ هو الاعتماد، فإنّه يشتمل على متماثل و مختلف و مختلفه لا يتضادّ. و كذلك الإرادة و الكراهة لا يقع في كل واحد من نوعيهما تضادّ. و كذلك النظر من أفعال القلوب يلحق بما ذكرناه. فأمّا الأصوات فالصحيح أن لا يقطع على ثبوت التضادّ فيها و لا على نفي التضادّ فيها بل يتوقّف فلا تدخل في هذا الفصل و لا فيما بعده. فأمّا ما يدخله التضادّ من مقدور العباد فنوع الأكوان فإنّه يقع فيها المختلف و مختلفه يتضادّ. و الاعتقادات يدخلها التضادّ و إن لم يكن كل مختلف منها متضادا. و إنّما يثبت التضادّ هناك و في الظّنون أيضا بطريقة النفي و الإثبات (ق، ت 2، 95، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1298)

اعلام

يُلَقَّبُ بعباد

يُلَقَّبُ ببَيان أَيْضاً ابنُ محمدٍ، و يُلَقَّبُ بعباد ابن محمدٍ، ماتَ سَنَة 857. و وَلَدُه عليّ وَرَدَ إلى مِصْرَ في أَيَّام السُّلْطان قايتباي، فأكْرَمَه كَثيراً، و له تَأْليفٌ صَغيرٌ رَأَيْته

(

تاج العروس

, ج18 , ص85)

مداخل هم ریشه العِباد

العين و الباء و الدال أصلانِ‌ صحيحان،كأنَّهما متضادّان،و[الأول]من ذينك الأصلينِ‌ يدلُّ‌ على لِين و ذُلّ‌،و الآخر على شِدّة و غِلَظ‍‌.فالأوّل العَبد ،و هو المملوك و الأصل الآخَر العَبَدة ،و هى القُوّة و الصّلابة؛يقال هذا ثوبٌ‌ له عَبَدة ،إذاكان صَفيقاً قويَّا(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص205)

اسماء

افعال