الهَدِيّ

فرهنگ ابجدی

, ص953)

العَرُوس ¦¦

الأَسيرُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص676)

الاسير ¦¦

العروس ¦¦

ما اُهدي الى الحرم من النَعَم و قيل هو جمع الهَدْي الواحدة (هَدِيَّة) ¦¦

الرجل ذو الحرمة كقولهِ «فلم ارَ معشراً اسروا هديّاً» قال الاصمعيُّ هو الرجل الذي لهُ حرمة كحرمة هديّ البيت.

أقرب الموارد

, ج5 , ص604)

العَروسُ،يُقالُ:هَدَيْتُها إلى بَعْلِها. ¦¦

ما يُهْدَى من النَّعَم إلى بَيْتِ اللَّهِ الحَرامِ،و هو الهَدْيُ أيضاً.و الهَدِيَّةُ:ما أهْدَيتَ من لَطَفٍ إلى ذي مَوَدَّةٍ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص343)

الرجل المحترم. ¦¦

العَرُوس. ¦¦

ما يُهْدَى إلى الحرم من النَّعَم. ¦¦

الأَسير.

عرُوسْ‌

الليث و غيره: ما يُهْدى إِلى مكة من النَّعَم و غيره من مال أَو متاعٍ فهو هَدْيٌ‌ و هَدِيٌّ‌ ، و العرب تسمي الإِِبل هَدِيًّا ، و يقولون: كم هَدِيُّ‌ بني فلان; يعنون الإِِبل، سميت هَدِيّاً لأَنها تُهْدَى إِلى البيت ¦¦

الهَدِيُّ ، بالتشديد: كالهَدْي بالتخفيف، و هو ما يُهْدى إِلى البَيْتِ الحَرام من النعم لتُنْحَر فأُطلق على جميع الإِبل و إِن لم تكن هَدِيّاً تسمية للشيء ببعضه... ¦¦

و قال الأَصمعي في تفسير هذا البيت: هو الرَّجل الذي له حُرمة كحُرمة هَدِيِّ البيت، و يُسْتَباء: من البَواء أَي القَوَدِ أَي أَتاهم يَسْتَجير بهم فقَتلُوه برجل منهم;

, ج15 , ص359)

الهَدْيُ‌ ما يُهْدَى إِلَى الحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ يُثَقَّلُ‌ وَ يُخَفَّفُ الْوَاحِدَةُ هَدْيَةٌ‌ بِالتَّثْقِيلِ و التَّخْفِيفِ‌ أيْضاً وَ قِيلَ الْمُثَقَّلُ جَمْعُ الْمُخَفَّفِ ¦¦

هَدَيْتُ‌ العَرُوسَ إِلَى بَعْلِهَا هِدَاءً‌ بِالْكَسْرِ وَ الْمَدِّ فَهِىَ هَدِيٌّ‌ و هَدِيَّةٌ‌ ¦¦

أَهْدَيْتُ‌ لِلرَّجُلِ كَذَا بِالْأَلِفِ بَعَثْتُ بِهِ إِلَيْهِ إِكْرَاماً فَهُوَ هَدِيَّةٌ‌ بِالتَّثْقِيلِ لاَ غَيْرُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص636)

الأسيرُ ؛ و منه قولُ المُتَلَمِّس يَذْكُرُ طرفَةَ و مَقْتَل عَمْرو بن هِنْد إيَّاه: كطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ‌ ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بمُهَنَّدِ ¦¦

أَيْضاً: العَرُوسُ‌ ، سُمِّيَت به لأنَّها كالأسِيرِ عنْدَ زَوْجِها، أَو لكَوْنِها تُهْدَى إلى زَوْجِها؛ قالَ أَبو ذؤيبٍ‌: بِرَقْمٍ و وَشْيٍ كما نَمْنَمَتْ‌ بمِشْيَتِها المُزْدهاةُ الهَدِيّ‌ ¦¦

ما أُهْدِيَ‌ إلى مكةَ‌ مِن النَّعَم؛ كما في الصِّحاح، زادَ غيرُهُ‌: ليُنْحَرَ. و قالَ اللّيْثُ‌: مِن النَّعَم و غيرِهِ مِن مالٍ أو مَتاعٍ‌، و العَرَبُ تُسَمِّي الإبلِ هَدِيًّا ، و يقولونَ‌: كم عَدِيُّ بَني فلانٍ‌، يَعْنُونَ الإبِلَ

, ج20 , ص330)

إذا كانت المرأة عروساً، فهي هَدِيٌّ‌

فقه اللغة

, ص186)

و ( الهَدْيُ ): ما يُهدى إلى الحرَم من شاةٍ أو بقرة أو بعيرٍ، الواحدة ( هَدْية )، كما يقال: جَدْيٌ ، في جَدْيةِ السَّرْج، و يقال: ( هَدِيٌّ ) بالتشديد، على فعيلٍ ، الواحدةُ ( هَديّة ) كمطيّة و مَطيّ و مَطَايا.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص381)

و هى مَهْدِيَّةٌ و هَدِىٌّ أيضا على فَعِيلٍ . ¦¦

و الْهَدِىُّ أيضاً على فَعِيلٍ مثله، و قرىء:

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2533)

قال الأصمعىّ : هو الرجل الذى له حُرْمَةٌ كحرمة هَدِىِّ البيت. ¦¦

قال أبو عبيد: و يقال للأسير أيضاً هَدِىٌّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2534)

قال أبو عبيد: يقال للأسير أيضاً: الهَدِيُّ ، و قال المتلمِّس: ¦¦

لأنها تُهدَى إلى زوجها، فهي هَدِيّ فَعِيل في معنى مفعول.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص202)

قال الليث و غيرُه فيما يُهدَى إلى مكَّة من النَّعَم و غيرِه من مالٍ أو متاعٍ فهو هَدِيٌّ و هَدْيٌ ، و قُرِىء بالوجهين.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص203)

العروس إذا زُفَّت إلى زوجها.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص689)

هديهدي و تقول:هو هَدْي لبيت اللّٰه و هَدِيّ لبيت اللّٰه.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1294)

هدي الهديّ : لغة في الهدي الذي يُهدى إِلى البيت. عن ابن السكّيت:يقال:هي لغة تميم.

شمس العلوم

, ج10 , ص6891)

العروس تهدى إِلى زوجها. ¦¦

الذي له حرمة كحرمة البيت. و يقال: الهديّ الجار. ¦¦

و يقال: الهديّ الأسير.

شمس العلوم

, ج10 , ص6892)

العَروسُ ،قال أبو ذُؤَيب:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص374)

و من الباب الهَدِىُّ : العَروسُ ، و قد هُدِيَتْ إلى بَعلها هِدَاءً . ¦¦

ما أُهدِىَ من النَّعَم إلى الحَرَم قربةً إلى اللّٰه تعالى. ¦¦

و قيل الهَدِىّ : الأسير. أمَّا المهموز فمن غير هذا القياس، و أكثره يدلُّ على السكون. و هَدَأَ هُدُوًّا، أى سكَن. و هدأهدَأت الرِّجْلُ ...

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص43)

العَرُوس; ¦¦

ابن بُزُرْج: و اهْتَدَى الرجلُ امرأَتَه إِذا جَمَعَها إِليه و ضَمَّها، و هي مَهْدِيَّةٌ و هَدِيٌّ أَيضاً، على فَعِيلٍ ; ¦¦

الأَسيرُ;

, ج15 , ص358)

و جئتُكَ بَعْدَ هَدْءٍ مِن الليلِ ، و هَدِيٍّ لغة في هَدْءٍ ; الأَخيرة عن ثعلب.

, ج15 , ص360)

الهَدْيُ و الهَدِيُّ

الرَّجلُ ذُو الحُرْمَة يأْتي القَوْمَ يَسْتَجِيرُ بهم، أَو يَأْخُذُ منهم عَهْداً، فهو، ما لم يَجْرَأْ و يأْخذِ العَهْدَ، هَدِيُّ‌ ، فإذا أَخَذَ العَهْدَ منهم فهو حينَئِذٍ جارٌ لهم، قال زهيرٌ: فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِيًّا و لم أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ‌ قال الأصْمعي في تَفْسيرِ هذا لبَيْتِ‌: هو الرَّجُلُ الذي له حُرْمَةٌ كحُرْمةِ هَدِيِّ‌ البَيْتِ‌.

, ج20 , ص333)

الحَمَامُ الهَدِيُّ

الحمام الذي يُرسَل الى الأَماكن البعيدة بكتب الأَخبار فيؤدّيها و يعود بالأَجوبة عنها ¦¦

العروس ¦¦

ما أُهدي الى الحَرَم من النَعَم ¦¦

الأَسير ¦¦

الرجُل ذو الحرمة

المنجد فی اللغة

, ص860)

كبوتر نامه‌بر يا كبوتر نامه‌رسان و پيام‌آور.

فرهنگ ابجدی

, ص953)

الهَدِيُّ و هَدِيُّ

الرَّجلُ ذو الحُرْمَةِ يأتى القَومَ يَسْتَجِيرُهم أو يأخذُ مِنهم[عَهْداً]فهو ما لم يُجَرْ هَدِىٌّ‌ ،فإذا أخذَ العَهْدَ منهم فهو جارٌ لهم،قال زُهَيرٌ: فَلَمْ أرَ مَعْشَراً أسَرُوا هَدِيّا وَ لمْ أرَ جارَ بَيْتٍ يُستَباءُ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص375)

هَدِيّاً

الهَدِيُّ‌ : الأَسيرُ; قال المتلمس يذكر طَرفة و مَقْتل عَمرو بن هِند إِياه: كطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ‌ ، ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ قال: و أَظن المرأَة إِنما سميت هَدِيًّا لأَنها كالأَسِير عند زوجها

, ج15 , ص358)

هَدِيُّهم

فُلانٌ هَدْىُ‌ بنى فُلانٍ و هَدِيُّهم ،أى جارُهم،يَحرُم عليهم منه ما يَحرُم من الهَدْىِ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص374)

هَدِيُّهمْ

فلانٌ هَدْيُ‌ بني فلان و هَدِيُّهمْ‌ أَي جارُهم يَحرم عليهم منه ما يَحْرُم من الهَدْي ¦¦

الهَدْيُ‌ و الهَدِيُّ‌ الرجل ذو الحرمة يأْتي القوم يَسْتَجِير بهم أَو يأْخذ منهم عَهْداً، فهو، ما لم يُجَرْ أَو يأْخذِ العهدَ، هَدِيٌّ‌ ، فإِذا أَخَذ العهدَ منهم فهو حينئذ جارٌ لهم; قال زهير: فلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِيّاً ، و لمْ أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباءُ‌

, ج15 , ص359)

جِئْتُه بَعْد هَدِيٍّ مِن اللّيْل

أَي بعْدَ هَدْءٍ ; عن ثَعْلب.

, ج20 , ص334)

فلانٌ هَدْيُ فلانٍ و هَدِيُّهم

قال الأصْمعي في ..... و قال غيرُهُ‌: فلانٌ هَدْيُ‌ فلانٍ و هَدِيُّهم ، أَي جارُهم يَحْرم عليهم منه ما يَحْرُم مِن الهَدْي ، قالَ‌: هَدِيُّكُمُ‌ خَيْرٌ أَباً مِن أَبِيكُمُ‌ أَبَرُّ و أَوْفَى بالجِوارِ و أَحْمَدُ

, ج20 , ص333)

الشاهد المعنوی لـ الهَدِيّ

لما قدمتْ عليه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم وفودُ العرب قام طَهفْة بن أبي زهير النَّهْدِي فقال أتيناك يا رسول اللّٰه مِنْ غَوْرَيْ تِهامة بأكوار الميس ترتمي بنا العِيس نَسْتَحْلِبُ الصَّبِير و نَسْتخلِبُ الخَبِير و نسْتَعْضِدُ البَرِير و نَسْتَخِيل الرِّهام و نَسْتحيل أو نَسْتجِيلُ الجَهام من أرْضٍ غائلة النِّطَاء غَليظة الوِطاء قد نَشِفَ المُدْهُن و يَبِس الجِعْثِن و سَقَط الأُمْلُوج و مات العُسْلوج و هلكَ الهَدِيّ و مات الوَدِيّ بَرِئْنا يا رسولَ اللّٰه من الوَثَن و العَنَن و ما يُحْدِث الزَّمَن لنا دعوة السلام و شريعةُ الإسلام ما طَما البحر و قام تِعَار و لنا نَعَم هَمَلٌ أَغْفَال ما تَبِضُّ بِبِلال و وَقِير كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل أصابتها سَنَة حَمْراء مُؤْزِلة ليس لها عَلَلَ و لا نَهَل فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم اللهم بارك لهمْ في مَحْضِها و مَخْضِها و مَذْقِها و ابعث راعيها في الدَّثْر بيانِع الثَّمَر و افْجُرْ له الثَّمَدَ و بارك لَه في المال و الولَد مَنْ أقام الصلاة كان مسلما و من آتى الزكاة كان مُحْسنا و من شهد أَنْ لا إله إلا اللّٰه كان مُخْلِصا لكم يا بني نَهْد ودائعُ الشِّرْك و وضائع الملك لا تُلطِطْ في الزكاة و لا تُلْحِدْ في الحياة و لا تتثاقلْ عن الصلاة و كتب معه كتابا إلى بَني نَهْد من محمد رسول اللّٰه إلى بني نَهْد بن زيد السلام على من آمنَ باللّٰه و رسوله لكم يا بني نهد في الوَظيفة الفَريضة و لكم العَارِض و الفَرِيش و ذو العِنان الرَّكُوب و الفَلُوّ الضَّبِيس لا يُمْنَع سَرْحُكم و لا يُعْضَدُ طَلْحُكُمْ و لا يُحْبَسُ دَرُّكُمْ ما لم تُضْمِرُوا الإمَاق و تأكلوا الرِّباق مَنْ أَقرَّ بما في هذا الكتاب فله من رسول اللّٰه الوفاءُ بالعهد و الذمَّة و من أبَى فعليه الرِّبْوة

الهَدِيّ‌ : الهَدْيُ‌، و قرىء: و الهَدِيّ‌ مَعْكُوفاً [الفتح: 25]؛ و أراد الإبل، فسماها هَدِيّاً؛ لأنها تكون منها؛ أو أراد هلك منها ما أعِدّ لأن يكون هَدِيّاً، و اختير لذلك.

الفائق

, ج2 , ص231)

ذكر السّنَة و الْجَدب هَلك الهدِيُّ ، و مات الوَدِيّ

أي هلكَت الإبلُ و يَبِسَ النَّخْل، و امرأةٌ مِهداءٌ‌ بالمدّ، إذا كانت تُهْدِي لجاراتها و أما المِهدَى بالقَصْر، فهو الطَّبق الذي يُهدَى عليه.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص204)

هَلَكَ الهَدِيُّ و ماتَ الوَدِيُّ

الهَدِيُّ‌ ، بالتشديد: كالهَدْي بالتخفيف، و هو ما يُهْدى إِلى البَيْتِ الحَرام من النعم لتُنْحَر فأُطلق على جميع الإِِبل و إِن لم تكن هَدِيّاً تسمية للشيء ببعضه، أَراد هَلَكَتِ الإِِبل و يَبِسَتِ النَّخِيل.

, ج15 , ص359)

الحديثُ‌: «هَلَكَ الهَدِيُّ‌ و ماتَ‌ الوَدِيُّ‌». أَي هَلَكَتِ الإِبِلُ و يَبِسَتِ النَّخِيلُ فأُطْلِق على جمِيعِ الإبِلِ و إن لم تَكُنْ هَدِيًّا تَسْمِية الشيء ببعضِه.

, ج20 , ص330)

هلك اَلْهَدِيّ

الهدىّ‌ بالتشديد كالهدى بالتخفيف، و هو ما يهدى إلى البيت الحرام من النّعم لتنحر، فأطلق على جميع الإبل و إن لم تكن هديا، تسمية للشيء ببعضه. يقال: كم هَدْىُ‌ بنى فلان‌؟ أى كم إبلهم. أراد هلكت الإبل و يبست النّخيل.