الإِصَابَة

الصَّوابُ : إِدراكُ المقصودِ بحسبِ القصدِ، و ما يُحمَدُ و يُرْضى من العملِ و القولِ ، و هو اسمٌ من: أَصابَ إِصابةً ، إِذا أَتى به (صحيحاً)، كالصَّوْب ;

(

الطراز الأول

, ج2 , ص212)

و أَصابَ إِصابَةً : خلافُ أَصعَدَ. و - فلاناً بكذا: جناهُ عليه و أَوقعَهُ به. و - المكروهُ زيداً: حلَّ به. و - زيدٌ فلاناً بمعروفٍ : أَعطاهُ . و - السَّهمُ : قَصَدَ و لم يَجُرْ. و - بغيتَهُ : نالها. و - الرَّامي: قَرْطَسَ القرطاسَ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص213)

وَفاةٌ بالإصابَة

مرگ در اثر حادثه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

مَحَلُّ الإصابَة

محل حادثه،صحنه تصادف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

اصٰابت

رسيدن و يافتن و خواستن و صواب گفتن و صواب يافتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص47)

إصَابَة

ج.-ات:اصابت،برخورد؛گُل (ورزش)؛زخم،جراحت؛ابتلا(به بيمارى)؛ حادثه،اتفاق،تصادف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

إصابَةٌ مُمِيتَة

ضربۀ كشنده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

إصابَةُ العَمَل

آسيب‌ديدگى در اثناى كار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

سَجَّلَ إصابَةً

يك گل زد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص374)

شاهد معنایی الإِصَابَة

فَوَاللَّهِ لَوْ لَمْ يُصِيبُوا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ إِلاَّ رَجُلاً وَاحِداً مُعْتَمِدِينَ لِقَتْلِهِ بِلاَ جُرْمٍ جَرَّهُ لَحَلَّ لِي قَتْلُ ذَلِكَ اَلْجَيْشِ كُلِّهِ

الإصابة الاستيصال

(

الدرة النجفیة

)

يعني:أصوبكم عملا،و إنّما الإصابة خشية اللّه،و النيّة الصادقة

الإصابة:من الصّواب؛ و هو ضدّ الخطأ.يقال:أصاب فلان في قوله و فعله، و أصاب السهم القرطاس:إذا لم يخطئ(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص469)

إنّما الإصابة خشية الله

الإصابة:الإتيان بالصّواب و إرادته و الوجدان.و الصّواب ضدّ الخطإ كالإصابة (القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص335)

مداخل متضاد الإِصَابَة

الاِكْتِمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص136)

الرُّعُونَة,الخَطَأ,الغَلَط,التَّسَرُّع,الزَّيْغ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الرُّعُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

الخُلُوُّ من العيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

الخَطَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الكَمَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

التَّمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

الصِّحَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

الغَلَط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الغَلْطَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

العَجْز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الزَّيْغ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص360)

الإِصَابَة در اصطلاح

الإِصَابَةُ

النيل و الإدراك. Achievement of the required value in an issue موافقة اجتهاد كلّ مجتهد في نازلة الحكم المقرّر عند اللّه للنازلة في واقع الأمر، و منه قولهم: كل مجتهد مصيب، أي: اجتهاد كلّ مجتهد موافق لما عند اللّه في الواقع، و في نفس الأمر، و ذلك لأنّ الحقّ المراد للّه يتعدّد بتعدّد المجتهدين. و يتبنى هذا الاتجاه عامّة أهل العلم بالأصول، و يعرفون بالمصوّبة (ر: مصوّبة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص66)

1.adjusment,2.achievement of the required value in an issue 3.corectness, 1 - تطابق الامارة مع الواقع. 2 - موافقة استنباطات المجتهد مع حكم اللّه. (- تصويب) 3 - الصواب، أي ما يقابل الخطأ.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص62)

أوّلا - التعريف: الإصابة: مصدر أصاب، و الصواب ضدّ الخطأ، و أصاب: أي جاء بالصواب، يقال: أصاب فلان في قوله و فعله، و أصاب السهم القرطاس إذا لم يخطئ. و أصاب الإنسان من المال و غيره: أي أخذ و تناول، و في الحديث: «يصيبون ما أصاب الناس» أي ينالون ما نالوا . و استعمله الفقهاء بنفس المعنى اللغوي. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: استعملت الإصابة في كلمات الفقهاء في موارد عديدة، نشير إلى بعضها - إجمالا - فيما يلي: 1 - الاجتهاد بين إصابة الواقع و عدمها: من الواضح أنّ اللّه تعالى أحكاما واقعية أنزلها في شريعته، و المجتهد قد يصيب باجتهاده هذه الأحكام و قد يخطئها، فعند الإصابة لا إشكال في ترتب هذه الأحكام و نتائجها عليه، أمّا لو أخطأ المجتهد في اجتهاده أو فتواه بعد بذل وسعه في استنباط الأحكام لزمه العمل بمقتضى ما توصّل إليه، و لا نزاع في تخطئته حينئذ؛ لأنّ المجتهد يحكم بحسب الأدلّة المتوفرة عنده، و حكمه بحسب تلك الأدلّة حكم ظاهري يحمل خاصية التنجيز و التعذير عن الواقع الثابت عليه بمقتضى قاعدة اشتراك الأحكام بين العالم و الجاهل بها. و النتيجة أنّ الاجتهاد قد يصيب الواقع و قد يخطؤه. (انظر: اجتهاد، إجزاء، فتوى) 2 - إصابة النجاسة الشيء الطاهر: صرّح الفقهاء أنّه متى أصاب ثوب الإنسان أو بدنه شيء من النجاسة - كالخمر أو الفقّاع، قليلا كان أو كثيرا، أو دما كان أكثر من الدرهم البغلي إلاّ دم الحيض و الاستحاضة و النفاس - فإنّه يجب إزالته من الثوب و البدن معا، للصلاة، و الطواف، و دخول المساجد مع التلويث . و أمّا لو كانت النجاسة التي أصابت الثوب أو البدن يابسة و الثوب و البدن كذلك فإنّه لا يجب غسلهما، و إنّما يستحبّ مسح اليد بالتراب و نضح الثوب . (انظر: صلاة، طواف، نجاسة) كما ذكر الفقهاء أنّ الآنية إذا تنجّست بإصابتها النجاسة وجب تطهيرها لكل ما يشترط فيه الطهارة ، بل ادّعي الإجماع عليه . قال المحقّق النجفي: «يجب إزالة النجاسة عن الأواني مقدّمة لاستعمالها فيما علم اشتراطه بالطهارة من المأكول و المشروب و ماء الغسل و الوضوء» . (انظر: آنية) 3 - إصابة النار للعصير العنبي: لا خلاف بين الفقهاء في حرمة شرب العصير العنبي إذا غلى، إلاّ إذا أصابته النار فيذهب ثلثاه و يبقى ثلثه ؛ لرواية عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال: «كلّ عصير أصابته النار فهو حرام حتى يذهب ثلثاه و يبقى ثلثه» . (انظر: عصير) 4 - إصابة الحصاة للجمرة في الحجّ: عدّ الفقهاء من شرائط رمي الجمرات إصابة كلّ حصاة الجمرة بما يسمّى رميا بفعله ، بل لا خلاف فيه ، بل ادّعي عليه الإجماع . و استدلّ له بقول أبي عبد اللّه عليه السّلام في صحيحة معاوية بن عمّار - في حديث -: «فإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد مكانها، و إن أصابت إنسانا أو جملا ثمّ وقعت على الجمار أجزأك» . (انظر: رمي) 5 - إصابة المرمي في الصيد: يجب في الرمي أن يكون الإصابة بقصد الاصطياد، فإذا رمى الرجل أو ضرب بالآلة لا بقصد شيء فاتّفق أن أصابت رميته أو ضربته حيوانا فقتلته لم يحلّ لحم الحيوان. و كذلك إذا رمى أو ضرب بقصد إصابة هدف خاصّ أو بقصد دفع عدوّ أو بقصد طرد سبع أو خنزير فأصابت غزالا أو حمار وحش و قتلته لم يحلّ ذلك الحيوان المقتول. و كذلك إذا أفلت السهم أو السلاح من يده فأصاب حيوانا لم يحلّ لحم الصيد أيضا . (انظر: تذكية، صيد) 6 - اشتراط إمكان الإصابة في عقد المناضلة: اشترط الفقهاء في عقد المناضلة إمكان الإصابة، أي أن تكون ممّا يتوقع حصوله و لا يكون ممتنعا، فلو شرطا إصابة لا يمكن حصولها بمجرى العادة فسد العقد؛ لأنّه غير مفض إلى المقصود، فإنّ مقصود كلّ واحد من المتناضلين من وراء بذل المال الحثّ على المناضلة طمعا في تحصيل المال . (انظر: سبق)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص292)

مصدر أصاب، يصيب، و معناه: لم يخطئ، تقول: أصاب السهم الرمية: لم يخطئها، و تأتي أصاب بمعنى: أخذ، تقول: أصاب من المال، و صوب السهم: وجهه و سدده، و صوب كلامه: عده صوابا. فائدة: الإصابة: سبعة أنواع: أولها: الخواصل بالخاء المعجمة و الصاد المهملة. قال الأزهري: الخاصل الذي يأخذ القرطاس، و قد خصله: إذا أصابه، و خصلت مناضلى أخصله خصلا: إذا فضلته و سبقته. الثاني: الخواسق: بالخاء المعجمة و السين المهملة، قال في «المطلع»: و قد فسره المصنف - رحمه اللّه تعالى - يعنى ابن قدامة، قال الأزهري و الجوهري: الخازق بالخاء و الزاي المعجمتين و المقرطس: بمعنى الخاسق. الثالث: الخوارق: بالخاء المعجمة و الراء، و قد فسره: بأنه ما خرق الغرض، و لم يثبت فيه و رأيته مضبوطا: «خوازق» بالزاي، و لا أراه يستقيم، لأنه قد تقدم النقل عن الأزهري و الجوهري: أن الخازق بالزاي لغة في الخاسق، فهما شيء واحد، و قد فسر الخوازق بغير ما فسّر به الخواسق، فتعين أن يكون بالراء لئلا يلزم الاشتراك أو المجاز، و كلاهما على خلاف الأصل، و الأصل في الألفاظ التباين، و لعل ضبطه بالزاي من غير المصنف - يعنى ابن قدامة -، و اللّه أعلم. الرابع: الخواصر: بالخاء المعجمة و الصاد و الراء المهملتين، و قد فسرها المصنف - رحمه اللّه - قال السامري: و منه الخاصرة لأنها من جانبي الرجل. الخامس: الموارق: و هو ما خرق الغرض، و نفذ فيه، ذكره المصنف في «المغني و الكافي»، و ذكر الأزهري أنه يقال له: الصادر. السادس: الخوارم: و هو ما خرم جانب الغرض، ذكره في «المغني». السابع: الحوابي: و هو ما وقع بين يدي الغرض، ثمَّ وثب إليه أو منه يقال: حبي الصبي. هكذا ذكره في «المغني»، و ليست الخوارم و الموارق من شرط صحة المناضلة، و هكذا ذكره الساعدي. «المعجم الوجيز 373/1 (صوب)، و المطلع ص 270، 271».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص197)

أذى، أو حادث عارض يلحق ضررا بالنفس، أو الجسد.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص61)